【弥陀净土乃我心本具】

原文：
此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故，起诸执著。譬如虚空，以物障之，则便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者，乃执著妄现，岂虚空果随彼所障之物，遂不周遍、不常恒乎。是以凡夫之心，与如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡夫迷染所致耳。非心体原有改变也。弥陀净土，总在吾人一念心性之中。澫师所谓‘信自性中实有西方现成佛道之弥陀如来。唯心中实有庄严之极乐世界。深心弘愿。决志求生。’即是此意，编者敬注则阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交，修德有功，性德方显，事理圆融，生佛不二矣。故曰：以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。～印光法师

白话文：
此心周遍法界，亘古不变，如虚空一样。我们由于迷惑污染，起了种种的执著，譬如虚空，有物障蔽，就变得不周遍、不永恒了。然而，不周遍，不永恒，是因为执著而产生的幻想，难道虚空真的会因为障蔽之物，就从此变得不周遍，不永恒了吗？所以，凡夫的心，与如来所证不生不灭的心，是一模一样，没有一点差异的。之所以有差异，是凡夫迷惑污染罢了，并非心体原有改变。弥陀净土，总在我们的一念心性中，则阿弥陀佛，我心本具。既然是我心本具，就应当常念。既能常念，则感应道交。修德有功，性德才能显露，事理圆融，众生与佛不二啊。所以说：“以我具佛之心，念我心具之佛。哪有我心具的佛，不应我具佛的心的呢？”～印光法师．复马契西书九

善男子如来以佛眼。观察一切有情如来藏。令彼有情欲嗔痴贪无明烦恼藏。悉除遣故而为说法。由闻法故则正修行。即得清净如来实礼。善男子如来出世若不出世。法性法界一切有情。如来藏常恒不变。
～录自《大方广如来藏经》

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自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海 ​​​

论理事：以我具佛之心，念我心具之佛 |《印光大师文钞菁华录》

（正）复马契西书九

此心[1]周遍常恒，如虚空[2]然。吾人由迷染故，起诸执著。譬如虚空，以物障之，则便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者，乃执著妄现，岂虚空果随彼所障之物，遂不周遍，不常恒乎。是以凡夫之心，与如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡夫迷染所致耳。非心体原有改变也。

弥陀净土，总在吾人一念心性之中。（蕅师[3]所谓“信自性中实有西方现成佛道之弥陀如来。唯心中实有庄严之极乐世界。深心[4]弘愿。决志求生。”即是此意，编者敬注）则阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交，修德有功，性德方显，事理圆融，生佛不二矣。故曰：以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。[（正）复马契西书九]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）

注：
[1]心：佛教所说的心，是指我们自性本来具足的真心，这真心超越时间，不落空间，竖穷三际，横遍十方，法尔如是，迷为众生，悟则成佛。（《佛学常见词汇》）
[2]虚空：虚与空者，无之别称也。虚无形质，空无障碍，故名虚空。（《佛学大辞典》）
[3]蕅师：蕅益大师。（1599-1655）字蕅益，自号八不道人，明代高僧，为净土宗第九代祖。（《佛学常见词汇》）
[4]深心：三心之一。求法之心深重，云深心，又求深高佛果之心云深心，又于深因种德难拔云深心。（后略）（《佛学大辞典》）