2022.10.7 ｜#釜山国际电影节#
《无间道》映后交流【梁朝伟回答文字版整理】
（感谢@愿烟火人间- 的听译）
问题一：
拍《无间道》第一部的时候刚好是整个香港电影工业的低潮，当时没想过还会有老板投资这么大制作的电影。所以我觉得，“哇，会不会是我们最后一次有机会拍这么大型的制作”。另外一方面就是，我在《无间道》里其实加入了很多自己的意见和创作，所以这部电影对我来讲是一次很特别的演出。
在决定接这部电影之后，我看剧本然后在创作我的角色的时候，发觉好多对白这个人物（陈永仁）不会这样讲。电影里面不是有很多天台戏吗？我记得临拍天台戏的时候，我没有改对手的对白，但我将自己的台词全部改了。那天拍了好多场天台戏，回来我就与黄秋生和其他的演员、导演、编剧说“我昨晚把我自己的对白全部改了，我们大家现在再对一次，你觉得好不好？如果觉得好，我们就这样拍，如果觉得不好的话，帮我看一下有哪些地方不好”。因为我一直都觉得，作为一个演员我很清楚自己角色的心情会是怎样的，所以有些话我知道陈永仁不会这样讲。这部电影我真的加入了很多自己的想法。
原本的结局不是这样的。原本最后在天台，反派刘德华上来，然后我们两个还有一场打戏，他们设计了一场动作戏，我不知道为什么还要打，我说“我不觉得这个故事是这样发展的，不应该再有打戏，不如我们在对白或者在整场电影的戏剧性方面加强点，可能会更好看”。所以有一天我同编剧、刘德华、导演大家就坐在一起，我说“我讲一句这样，你会讲什么呢？”，然后最终我们一路这样集体创作出来的，虽然做了很多改动。
问题二：
黄秋生死的那场戏，我觉得当时这个人物应该是很shock的，突然之间很shock，之后大脑完全空白无法思考，他应该是很呆的，我呆了很久，我想是那种shock令陈永仁突然之间大脑停止思考。
其实整部电影我都很印象深刻，没什么特别印象深刻的场景。因为我觉得我拍这部电影的时候真的很投入，正因为很投入所以才会想到怎样将这个角色发展下去。拍的时候很开心，因为自己给了很多意见，加入了很多自己的想法进去， 最终出来的结果是观众很喜欢这部电影，所以很开心。
问题三：
其实我在很多年前，可能十几二十年前，就一直有看很多韩国的电影。因为香港是一个很多元的社会，我有很多机会可以看到不同地方、不同国家的电影。我记得有《八月照相馆》、《老男孩》，或者全度妍、宋康昊的电影，以及很多很多韩国演员，因为韩国人的名字对我来说很难记，经常都记不住他们的名字。我同他们（韩国演员）都有合作过，我记得和全度妍在韩国拍过MV。有很多演员我经常都会在一些聚会里面，比如香港国际电影节……香港entertainment国际影视娱乐博览，或者有时在其他的电影节里见过面，我也认识很多韩国的演员。如果让我选，我会贪心点，我希望跟每一个人都有机会合作。因为我觉得每一个地方都有很优秀的演员以及电影人，而且他们每一个都是独一无二的，我其实对很多演员都很欣赏。
至于唱歌这件事……就真的有点怕，因为我很久没有唱歌了，希望将来有机会再有电影主题曲的时候再唱。其实《尚气》他们有叫我唱主题曲的，但我说我不行的。
问题四：
爱情……爱情我觉得是酸甜苦辣什么都有，会令你很开心，也会令你很不开心，我不知道怎么形容。
问题五：
导演需要什么特质？我觉得他一定要有自己的想法，对一个题材或者一件事有很敏锐的触觉，有自己很独特的见解，以及有一个很有个人风格化的演绎方式。
有什么导演鼓励我？通常都是没有鼓励的。
我觉得导演的确是一个很辛苦的岗位，他要背负很多的包袱，在现场几乎要控制所有事情，包括道具、演员、服装、灯光、摄影以及他想怎么拍。我一直都觉得演员的工作就是去到现场，作为整个team的其中一个成员，我的责任就是要减轻导演的负担，所以通常都是我安慰导演多点。
（突然回答问题四）：
我现在想到爱情对我来说是什么了。就像我拍电影那样，很久没拍电影就会很想念，但是拍久了又觉得很辛苦，很想快点拍完就走，但是当中有很多开心的时候，也有很不开心的时候，总之有苦有乐。我想了一下觉得（爱情）好像我拍电影那样。（又重复了一遍）
问题六：
可能我很小的时候就经常在电影院看电影，所以我觉得电影当然应该在电影院看，而且应该在大银幕看。发展到现在这个时代，跟以前在影院的享受相比，已经打了很多折扣。现在坐车可以看，走路也可以看，看的时候也可以暂停去一下洗手间。我觉得电影对我来说是一个很大的享受，应该在一个大电影院里面和大家一起去欣赏一部电影。电影可以暂时让我离开现实生活，可以有一个fantasy让我沉醉在里面，让我最少在120分钟里待在梦中，对我来说电影就是这样。
当然电影还会反映很多当时的社会现象，反映一些人的现实生活状态，很多不同人物的生活面貌，我相信有很多很多……我不觉得可以在十几二十分钟里能够表达出来。
问题七：
我觉得在人生的每一个阶段都可以有花样年华。我觉得人经常都会nostalgia，经常会怀念过去，人有时候会回想过去，会觉得，啊，我二十岁的时候真好。如果你不是整天这样（怀念），而是放下过去，只focus现在，用平常心去面对未来，我觉得每一个阶段你都会找到自己的花样年华。
反而我觉得王家卫电影里面，他的题材经常都是，你会觉得他的角色经常都很nostalgia，经常会回想过去，然后又放不下以前，其实花样年华就是美好的时光，他会错过很多原来阶段里的美好时光，他一直会望着以前，或者希望将来会更好，但是从来没真正享受过在这个moment里面最好的事情。所以你经常会在王家卫电影里面感受到很大的遗憾，很强烈的遗憾。
问题八：
其实在很多年前，我想是在十几年前已经开始，很多香港的演员开始向外发展。因为市场的改变，多了很多和中国内地的合拍片，所以我们当时做了很多合拍片。现在香港的本土制作越来越少，但我相信生命就是这样，生命就是不停地改变。在未来的日子里，我希望多同其他地方的电影人合作，会投入在外地的工作，刚刚拍完了好莱坞的电影。我自己是从电视台出来的，我很想拍一次电视剧，特别是在美国拍电视剧，也希望有机会与其他国家的团队合作，将来有更多不同种类的电影呈现给观众。
《无间道》映后交流【梁朝伟回答文字版整理】
（感谢@愿烟火人间- 的听译）
问题一：
拍《无间道》第一部的时候刚好是整个香港电影工业的低潮，当时没想过还会有老板投资这么大制作的电影。所以我觉得，“哇，会不会是我们最后一次有机会拍这么大型的制作”。另外一方面就是，我在《无间道》里其实加入了很多自己的意见和创作，所以这部电影对我来讲是一次很特别的演出。
在决定接这部电影之后，我看剧本然后在创作我的角色的时候，发觉好多对白这个人物（陈永仁）不会这样讲。电影里面不是有很多天台戏吗？我记得临拍天台戏的时候，我没有改对手的对白，但我将自己的台词全部改了。那天拍了好多场天台戏，回来我就与黄秋生和其他的演员、导演、编剧说“我昨晚把我自己的对白全部改了，我们大家现在再对一次，你觉得好不好？如果觉得好，我们就这样拍，如果觉得不好的话，帮我看一下有哪些地方不好”。因为我一直都觉得，作为一个演员我很清楚自己角色的心情会是怎样的，所以有些话我知道陈永仁不会这样讲。这部电影我真的加入了很多自己的想法。
原本的结局不是这样的。原本最后在天台，反派刘德华上来，然后我们两个还有一场打戏，他们设计了一场动作戏，我不知道为什么还要打，我说“我不觉得这个故事是这样发展的，不应该再有打戏，不如我们在对白或者在整场电影的戏剧性方面加强点，可能会更好看”。所以有一天我同编剧、刘德华、导演大家就坐在一起，我说“我讲一句这样，你会讲什么呢？”，然后最终我们一路这样集体创作出来的，虽然做了很多改动。
问题二：
黄秋生死的那场戏，我觉得当时这个人物应该是很shock的，突然之间很shock，之后大脑完全空白无法思考，他应该是很呆的，我呆了很久，我想是那种shock令陈永仁突然之间大脑停止思考。
其实整部电影我都很印象深刻，没什么特别印象深刻的场景。因为我觉得我拍这部电影的时候真的很投入，正因为很投入所以才会想到怎样将这个角色发展下去。拍的时候很开心，因为自己给了很多意见，加入了很多自己的想法进去， 最终出来的结果是观众很喜欢这部电影，所以很开心。
问题三：
其实我在很多年前，可能十几二十年前，就一直有看很多韩国的电影。因为香港是一个很多元的社会，我有很多机会可以看到不同地方、不同国家的电影。我记得有《八月照相馆》、《老男孩》，或者全度妍、宋康昊的电影，以及很多很多韩国演员，因为韩国人的名字对我来说很难记，经常都记不住他们的名字。我同他们（韩国演员）都有合作过，我记得和全度妍在韩国拍过MV。有很多演员我经常都会在一些聚会里面，比如香港国际电影节……香港entertainment国际影视娱乐博览，或者有时在其他的电影节里见过面，我也认识很多韩国的演员。如果让我选，我会贪心点，我希望跟每一个人都有机会合作。因为我觉得每一个地方都有很优秀的演员以及电影人，而且他们每一个都是独一无二的，我其实对很多演员都很欣赏。
至于唱歌这件事……就真的有点怕，因为我很久没有唱歌了，希望将来有机会再有电影主题曲的时候再唱。其实《尚气》他们有叫我唱主题曲的，但我说我不行的。
问题四：
爱情……爱情我觉得是酸甜苦辣什么都有，会令你很开心，也会令你很不开心，我不知道怎么形容。
问题五：
导演需要什么特质？我觉得他一定要有自己的想法，对一个题材或者一件事有很敏锐的触觉，有自己很独特的见解，以及有一个很有个人风格化的演绎方式。
有什么导演鼓励我？通常都是没有鼓励的。
我觉得导演的确是一个很辛苦的岗位，他要背负很多的包袱，在现场几乎要控制所有事情，包括道具、演员、服装、灯光、摄影以及他想怎么拍。我一直都觉得演员的工作就是去到现场，作为整个team的其中一个成员，我的责任就是要减轻导演的负担，所以通常都是我安慰导演多点。
（突然回答问题四）：
我现在想到爱情对我来说是什么了。就像我拍电影那样，很久没拍电影就会很想念，但是拍久了又觉得很辛苦，很想快点拍完就走，但是当中有很多开心的时候，也有很不开心的时候，总之有苦有乐。我想了一下觉得（爱情）好像我拍电影那样。（又重复了一遍）
问题六：
可能我很小的时候就经常在电影院看电影，所以我觉得电影当然应该在电影院看，而且应该在大银幕看。发展到现在这个时代，跟以前在影院的享受相比，已经打了很多折扣。现在坐车可以看，走路也可以看，看的时候也可以暂停去一下洗手间。我觉得电影对我来说是一个很大的享受，应该在一个大电影院里面和大家一起去欣赏一部电影。电影可以暂时让我离开现实生活，可以有一个fantasy让我沉醉在里面，让我最少在120分钟里待在梦中，对我来说电影就是这样。
当然电影还会反映很多当时的社会现象，反映一些人的现实生活状态，很多不同人物的生活面貌，我相信有很多很多……我不觉得可以在十几二十分钟里能够表达出来。
问题七：
我觉得在人生的每一个阶段都可以有花样年华。我觉得人经常都会nostalgia，经常会怀念过去，人有时候会回想过去，会觉得，啊，我二十岁的时候真好。如果你不是整天这样（怀念），而是放下过去，只focus现在，用平常心去面对未来，我觉得每一个阶段你都会找到自己的花样年华。
反而我觉得王家卫电影里面，他的题材经常都是，你会觉得他的角色经常都很nostalgia，经常会回想过去，然后又放不下以前，其实花样年华就是美好的时光，他会错过很多原来阶段里的美好时光，他一直会望着以前，或者希望将来会更好，但是从来没真正享受过在这个moment里面最好的事情。所以你经常会在王家卫电影里面感受到很大的遗憾，很强烈的遗憾。
问题八：
其实在很多年前，我想是在十几年前已经开始，很多香港的演员开始向外发展。因为市场的改变，多了很多和中国内地的合拍片，所以我们当时做了很多合拍片。现在香港的本土制作越来越少，但我相信生命就是这样，生命就是不停地改变。在未来的日子里，我希望多同其他地方的电影人合作，会投入在外地的工作，刚刚拍完了好莱坞的电影。我自己是从电视台出来的，我很想拍一次电视剧，特别是在美国拍电视剧，也希望有机会与其他国家的团队合作，将来有更多不同种类的电影呈现给观众。
敏公上师：清净的传承就会起保证的作用、相似正法的危害
清净的传承就会起保证的作用
这些知识，我们是不是自己看看经书，能够得到的？有位居士就告诉我，他看经书看了很多，但是呢无从下手，这个我们这样说的，根据我们的格鲁的传承来说，经书固然你有文化可以看，但是你自己看的是不是符合佛的意思的，不敢说。因为我们大家知道，我们汉人有这个话嘛，同样的东西，仁者见仁，智者见智，这个看起的不一样的，那么我们自己的充满烦恼的第六意识，在我们看佛经的时候，反映到我们脑筋里的，是不是真正佛的原意？这个，就不敢说啦。戴着有色眼镜的话，看的东西，就要变形的……小孩子…照哈哈镜，那简直不象，一个人这个镜子一照的话，一会儿变成又胖又矮的人，一会成了又瘦又长的人，原来的样子全部变掉了，那么我们自己看经书，是不是能够保证佛的原意呢？谁也不敢说的，而根据我们西藏的格鲁的传承呢，就是这么说的，自己看的经书是不起作用的，都是第六意识的虚妄分别，那怎么办呢？一定要从善知识那里得到传承的教授教诫，这个传承的教授教诫是哪里来的呢？是师傅教的，师傅由哪里来的呢？他的师傅教的。他的师傅由哪里来的呢，是他的师傅教的，最高的师傅是哪里的呢，释迦牟尼佛，那么这么一层一层教下来的传承，如果法流清净，没有断的话，这个法是可靠的。
海公上师曾经打过比喻，有位钦差大臣，他到昆明去办事情，但是他到那里呢，水土不服，尽害病，那么怎么办？有个医生就告诉他，你要吃家乡的水，家乡的水过去没有火车，更没有飞机，运过来都臭了，怎么吃呢？他说有办法，那时候呢，赶路的乘马的啦，到一定的多少路呢一个站口，那么就叫他本乡的水用马运过来，到站口的时候，那里有井嘛，把水倒进井里面，第二天要起程的时候，把井里的水打一口袋，背起走，每到一个站口，就倒在井里面，然后第二天把井水拿起来走，这样的话，我们想一想，家乡的水，一口袋没有好多，再从他的家乡，假如说北京的话，一直到云南的昆明，要走多少的站口的，那么水几乎已经换掉，原来的水恐怕都没有啦，但是有作用，水里的细菌，蔓延在整口井里，整个井都有原来井的气氛，那么虽然经过那么多站口，运到昆明，一吃就好，那就是传承。虽然经过很多的祖师，每一个祖师的修证也不一样，但是原来的气味没有丧失的，我们吃了呢，那些水土不服的病都会治好的，那么就是说传承的…是必要的，自己看的书呢，是不起作用的，是不能依止来修行的，如果你依它来修行呢，可能会出毛病。
所以一定要传承，清净的传承就会起保证的作用，海公上师打这个比喻，很恰当的，那就是说，自己看书是不行的嘛。该怎么办，根据菩提道次第呢，第一步要亲近善知识，亲近善知识之后，然后听闻正法，经常讲啊，教授教诫，这就是有传承的，然后，听了之后，如理思维，听了之后……听了之后，变成了认识，这个认识要跟我们的思想，合在一起，那经过了思维的，考虑，把自己的如何把自己的心，跟身口的距离拉拢来，合而为一，要多多思维，这就是修，思维修。那么这样子的修要定中，定中的把这些道理贯彻修之后，那么带来的果呢那就是能产生一定的正信，也能断烦恼。那么所以说呢，真正的下手呢，要从依止善知识、听闻正法下手。那么我们今天呢我想还是从这方面讲起。
智敏上师：相似正法的危害
我们在论里边，对像似法说得很多很多，专门辨哪些是相似法。我们这里大概的说一些，让大家知道一下什么叫像似法。说相似法，他的意思就是说，真正能够破坏佛教的只有两种，一种是说相似法，一种是取筹。这个大家可能也知道。佛教，魔是破坏不了的，只有内部自己破坏自己。所以说像似法是个最危险的东西。
什么叫相似法，一共有两种，一个是教的，似教的正法，一个似行的，就是证的方面的正法，总的来分就是分教证两个。假的教，假的行，这是两种。那么他里边就具体地说哪一些啊。以佛说的法，里边的法相的文，相似的文句，就是他的字句还是佛的那些名相等等，但是以这些安排一些假的那个道理掺进去，相似法。佛说的法，没有补特伽罗，实在的没有，你说佛的经里边有实在补特伽罗的，也是像似法。佛说的法里边，一切法自性空，你说有实在有自性的，像似法。他也可以说五蕴十二处十八界说的那些，但是他里边的原则性搞错了，那么都是像似法。那么这些还是比较抽象的。
那么下边比较具体一点的。他就是说，佛赞叹大家僧团里边要和气，说话要轻轻的，不要多说闲话；他就说，走到一边去了，他说修行要不说话，哑巴戒。我们看，这些人有啊，四川我们就碰到一些人，挂个牌，禁语。人家跟你说话，他做会计了，人家问他好多钱。你这就是说话嘛，手在说话嘛。还不是在动脑筋，那个嘴不说话。他的话就是说，九年不说话，会成佛。不晓得根据哪一部经来的，九年不说话会成佛的。那么我就问他，哑巴一辈子不说话，他成什么？他成最高的佛了？这个是没有依据的，这是像似佛教。
那么佛，他赞叹要头陀行了，但三衣，吃东西不要吃太多；他就来一个，过分的，要断食，就是要辟谷了，不要吃饭，东西不要吃，打饿七；那么还有衣服不要穿，干脆跟那个尼乾子外道一样，不穿衣服，这个是最好的修行方法。这个也是过分了。
佛是中道，反正我们记住，佛的教法都是中道教，你执了这一边去，固然错了，执那一边去，也错了。有的时候佛赞叹要离开杂闹，到安静的、清静的地方去住，不要多做事情，就是那些世间上的事情要歇下来；他就怎么说，他说一切卧具这些东西都要把它丢掉，什么东西都放下，学都不要学，这样子，眼睛闭着坐在那里，就是最好的修法。这也是执了一边去了。
还有，佛说持戒的那些人，他只要真正持了戒之后，即使受那些人家供养，最好的供养，或者最好的衣服供养，也不会障他的道。他就过分了，他就这么说，佛说的，那些五欲，你去跟它接近好了，没有关系的，不会障道的。这些话把佛的话接过去，把它改了一点点，就错得不知道哪里去了。佛说的真正持戒的比丘，人家供养他好的饮食、好的衣服，他受用了。他要受用，为什么？给人家众生培福啊。但是他又持戒的，他对这些东西不贪著，不执著，没有关系，不妨碍他的道。但是他把这个话，改了一点点，他说佛说的，你享受五欲，不会妨碍道的。这个不知错到哪里去了。所以这些都是像似正法。
我们现在这个末法时期，像似正法不少不少，各式各样的很多，论里边就举了不少的例子，当然我不能全部把他念出来了。那就是说，根据佛说的话，改头换面的，意思把它篡改了，这些都是像似正法。那么这个相似正法是危害性最大，真正灭佛教的就是这些东西。佛早说过的，魔、外道破不了佛法，只有内边狮子虫。就是像似正法的狮子虫，它是真正能破佛教的人。一定要提高警惕，这些不要随他们转。
那么这里就把《瑜伽师地论》的《菩萨戒品》的四个根本罪说完了。
敏公上师 ： 这个是不得了的罪
“私心邪解盲众眼”，我们说学法，西藏是重传承，一代一代的家风传下来的，这个见，这个宗派见，这个宗派见是不是自己想出来的？师父教的，师父的师父哪个，师父的师父又有师父，最高的师父释迦牟尼佛，一代一代传下来的，所以传承很要紧。从释迦牟尼佛等流下来的法流都是正的法味。
如果私心妄解，自己看两本书，凭自己的智慧，第六意识怎么去思惟一下，考证考证，研究研究，这样出来的东西不一定正确的。“私心邪解”，自己本身有烦恼，知见又不宽，所见有局限性，然后你认为这就是对了，就唯一的、最高的，这样子还要去教人，那就是自己是一个瞎子，还要把人家的眼睛都挖掉，跟了你跑，“以盲引盲，相率入火坑”，这个是不得了的罪。
选自 菩提宗道菩萨戒讲记
清净的传承就会起保证的作用
这些知识，我们是不是自己看看经书，能够得到的？有位居士就告诉我，他看经书看了很多，但是呢无从下手，这个我们这样说的，根据我们的格鲁的传承来说，经书固然你有文化可以看，但是你自己看的是不是符合佛的意思的，不敢说。因为我们大家知道，我们汉人有这个话嘛，同样的东西，仁者见仁，智者见智，这个看起的不一样的，那么我们自己的充满烦恼的第六意识，在我们看佛经的时候，反映到我们脑筋里的，是不是真正佛的原意？这个，就不敢说啦。戴着有色眼镜的话，看的东西，就要变形的……小孩子…照哈哈镜，那简直不象，一个人这个镜子一照的话，一会儿变成又胖又矮的人，一会成了又瘦又长的人，原来的样子全部变掉了，那么我们自己看经书，是不是能够保证佛的原意呢？谁也不敢说的，而根据我们西藏的格鲁的传承呢，就是这么说的，自己看的经书是不起作用的，都是第六意识的虚妄分别，那怎么办呢？一定要从善知识那里得到传承的教授教诫，这个传承的教授教诫是哪里来的呢？是师傅教的，师傅由哪里来的呢？他的师傅教的。他的师傅由哪里来的呢，是他的师傅教的，最高的师傅是哪里的呢，释迦牟尼佛，那么这么一层一层教下来的传承，如果法流清净，没有断的话，这个法是可靠的。
海公上师曾经打过比喻，有位钦差大臣，他到昆明去办事情，但是他到那里呢，水土不服，尽害病，那么怎么办？有个医生就告诉他，你要吃家乡的水，家乡的水过去没有火车，更没有飞机，运过来都臭了，怎么吃呢？他说有办法，那时候呢，赶路的乘马的啦，到一定的多少路呢一个站口，那么就叫他本乡的水用马运过来，到站口的时候，那里有井嘛，把水倒进井里面，第二天要起程的时候，把井里的水打一口袋，背起走，每到一个站口，就倒在井里面，然后第二天把井水拿起来走，这样的话，我们想一想，家乡的水，一口袋没有好多，再从他的家乡，假如说北京的话，一直到云南的昆明，要走多少的站口的，那么水几乎已经换掉，原来的水恐怕都没有啦，但是有作用，水里的细菌，蔓延在整口井里，整个井都有原来井的气氛，那么虽然经过那么多站口，运到昆明，一吃就好，那就是传承。虽然经过很多的祖师，每一个祖师的修证也不一样，但是原来的气味没有丧失的，我们吃了呢，那些水土不服的病都会治好的，那么就是说传承的…是必要的，自己看的书呢，是不起作用的，是不能依止来修行的，如果你依它来修行呢，可能会出毛病。
所以一定要传承，清净的传承就会起保证的作用，海公上师打这个比喻，很恰当的，那就是说，自己看书是不行的嘛。该怎么办，根据菩提道次第呢，第一步要亲近善知识，亲近善知识之后，然后听闻正法，经常讲啊，教授教诫，这就是有传承的，然后，听了之后，如理思维，听了之后……听了之后，变成了认识，这个认识要跟我们的思想，合在一起，那经过了思维的，考虑，把自己的如何把自己的心，跟身口的距离拉拢来，合而为一，要多多思维，这就是修，思维修。那么这样子的修要定中，定中的把这些道理贯彻修之后，那么带来的果呢那就是能产生一定的正信，也能断烦恼。那么所以说呢，真正的下手呢，要从依止善知识、听闻正法下手。那么我们今天呢我想还是从这方面讲起。
智敏上师：相似正法的危害
我们在论里边，对像似法说得很多很多，专门辨哪些是相似法。我们这里大概的说一些，让大家知道一下什么叫像似法。说相似法，他的意思就是说，真正能够破坏佛教的只有两种，一种是说相似法，一种是取筹。这个大家可能也知道。佛教，魔是破坏不了的，只有内部自己破坏自己。所以说像似法是个最危险的东西。
什么叫相似法，一共有两种，一个是教的，似教的正法，一个似行的，就是证的方面的正法，总的来分就是分教证两个。假的教，假的行，这是两种。那么他里边就具体地说哪一些啊。以佛说的法，里边的法相的文，相似的文句，就是他的字句还是佛的那些名相等等，但是以这些安排一些假的那个道理掺进去，相似法。佛说的法，没有补特伽罗，实在的没有，你说佛的经里边有实在补特伽罗的，也是像似法。佛说的法里边，一切法自性空，你说有实在有自性的，像似法。他也可以说五蕴十二处十八界说的那些，但是他里边的原则性搞错了，那么都是像似法。那么这些还是比较抽象的。
那么下边比较具体一点的。他就是说，佛赞叹大家僧团里边要和气，说话要轻轻的，不要多说闲话；他就说，走到一边去了，他说修行要不说话，哑巴戒。我们看，这些人有啊，四川我们就碰到一些人，挂个牌，禁语。人家跟你说话，他做会计了，人家问他好多钱。你这就是说话嘛，手在说话嘛。还不是在动脑筋，那个嘴不说话。他的话就是说，九年不说话，会成佛。不晓得根据哪一部经来的，九年不说话会成佛的。那么我就问他，哑巴一辈子不说话，他成什么？他成最高的佛了？这个是没有依据的，这是像似佛教。
那么佛，他赞叹要头陀行了，但三衣，吃东西不要吃太多；他就来一个，过分的，要断食，就是要辟谷了，不要吃饭，东西不要吃，打饿七；那么还有衣服不要穿，干脆跟那个尼乾子外道一样，不穿衣服，这个是最好的修行方法。这个也是过分了。
佛是中道，反正我们记住，佛的教法都是中道教，你执了这一边去，固然错了，执那一边去，也错了。有的时候佛赞叹要离开杂闹，到安静的、清静的地方去住，不要多做事情，就是那些世间上的事情要歇下来；他就怎么说，他说一切卧具这些东西都要把它丢掉，什么东西都放下，学都不要学，这样子，眼睛闭着坐在那里，就是最好的修法。这也是执了一边去了。
还有，佛说持戒的那些人，他只要真正持了戒之后，即使受那些人家供养，最好的供养，或者最好的衣服供养，也不会障他的道。他就过分了，他就这么说，佛说的，那些五欲，你去跟它接近好了，没有关系的，不会障道的。这些话把佛的话接过去，把它改了一点点，就错得不知道哪里去了。佛说的真正持戒的比丘，人家供养他好的饮食、好的衣服，他受用了。他要受用，为什么？给人家众生培福啊。但是他又持戒的，他对这些东西不贪著，不执著，没有关系，不妨碍他的道。但是他把这个话，改了一点点，他说佛说的，你享受五欲，不会妨碍道的。这个不知错到哪里去了。所以这些都是像似正法。
我们现在这个末法时期，像似正法不少不少，各式各样的很多，论里边就举了不少的例子，当然我不能全部把他念出来了。那就是说，根据佛说的话，改头换面的，意思把它篡改了，这些都是像似正法。那么这个相似正法是危害性最大，真正灭佛教的就是这些东西。佛早说过的，魔、外道破不了佛法，只有内边狮子虫。就是像似正法的狮子虫，它是真正能破佛教的人。一定要提高警惕，这些不要随他们转。
那么这里就把《瑜伽师地论》的《菩萨戒品》的四个根本罪说完了。
敏公上师 ： 这个是不得了的罪
“私心邪解盲众眼”，我们说学法，西藏是重传承，一代一代的家风传下来的，这个见，这个宗派见，这个宗派见是不是自己想出来的？师父教的，师父的师父哪个，师父的师父又有师父，最高的师父释迦牟尼佛，一代一代传下来的，所以传承很要紧。从释迦牟尼佛等流下来的法流都是正的法味。
如果私心妄解，自己看两本书，凭自己的智慧，第六意识怎么去思惟一下，考证考证，研究研究，这样出来的东西不一定正确的。“私心邪解”，自己本身有烦恼，知见又不宽，所见有局限性，然后你认为这就是对了，就唯一的、最高的，这样子还要去教人，那就是自己是一个瞎子，还要把人家的眼睛都挖掉，跟了你跑，“以盲引盲，相率入火坑”，这个是不得了的罪。
选自 菩提宗道菩萨戒讲记
#美国银行预计明年美失业率达5.5%#
躺平爱好者：看不见！
网友：美国人自己说的。
躺平爱好者：你看内网都这样。
网友：美国银行发布的。
躺平爱好者：多看看外网报道！
网友：外网能改变他说的话吗？
躺平爱好者：不能改，但感觉也没什么。
网友：你们不是说躺平虽然新增死亡多但能提振经济么？
躺平爱好者：我不想核酸，我想自由！！
网友：命要不要？
躺平爱好者：要的，走，核酸去！！
躺平爱好者：看不见！
网友：美国人自己说的。
躺平爱好者：你看内网都这样。
网友：美国银行发布的。
躺平爱好者：多看看外网报道！
网友：外网能改变他说的话吗？
躺平爱好者：不能改，但感觉也没什么。
网友：你们不是说躺平虽然新增死亡多但能提振经济么？
躺平爱好者：我不想核酸，我想自由！！
网友：命要不要？
躺平爱好者：要的，走，核酸去！！
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