华严宗的基本思想
（一）思想
《华严经》主要说明菩萨从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果华严宗基本思想华严宗思想源于古印度佛陀时代。中国自东汉时期即开始传播，经魏晋南北朝时期的发展，到唐初正式创宗立派。主要据典是《大方广佛华严经》（简称《华严经》），因经立宗，故称“华严宗”。又因实际创始人法藏大师被我国唯一的女皇武则天礼为国师，赐号“贤首”，故该宗又名“贤首宗”。华严宗在世界各地流传非常广泛，而《华严经》则成为学佛者必读的重要经典。此经是佛成道第十四天后在古印度菩提伽耶大菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨宣说的内的差别。
华严三圣的意义
在华严经中，以“普贤菩萨”和“文殊菩萨”来襄辅“毗卢遮那佛”的教化, 而将此三者合称为“华严三圣”。当我们将错误的观念与行为破除，建立起正确的观念与行为后， 会拥有完整的人格与德行， 也才能成就毗卢遮那光明遍照的境界。换言之，以文殊之极智，融合普贤之体性， 方成毗卢遮那之境界， 所以华严宗即以此认定“本体为主， 轨则为辅”， 因此即“以普贤为长子， 文殊为庶男”称之。
以文殊智慧为导引，以普贤体性为目标
在修持法门上， 以文殊、普贤为本尊系统的法门中有一大原则， 就是“以文殊之智慧为导引， 以普贤之体性为目标”。 这当中有两种方法：
（1） 以文殊师利为本尊。
以文殊的智慧为导引， 而契证普贤的法界体性。
（2）以普贤菩萨为本尊。
以普贤的法界体性为目标， 而契证文殊之智慧、普贤的法界体性。就华严经的结构分析，文殊和普贤自成一别的系统：
文殊系统
文殊代表的是“能证之教”或“能成之道”。这系统主要重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者，主要属于成就之过程、次第及阶次。故文殊之德，对行者而言，则在于心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、以及心地的成长与转化。所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼成菩提”等转化工夫上。若约法门言，则着重在“教法”，教法乃指“觉悟的教育训练方法”。即华严经中的六位俢证之“圆融不碍行布，行布不碍圆融”观。
普贤系统
普贤代表的是“所证之境”或“所成之果”。
这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的之境界”。 因此，普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或称为“修行最后的目标景象”。故普贤之德，约行者言，则在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是属于何种层次，继之又该如何奋进才能更上一层楼，乃至达于最究竟的“佛境”。而将华严三圣圆融的思想发展出去，就衍伸出“西方三圣”、 “东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通， 融合大势至菩萨的念佛圆通，则成就阿弥陀佛的无量光、无量寿。所以，当我们进入佛寺，礼拜三圣时，要能感受其所代表的真实义！
（二）理论
主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
所谓“法界”，法是指万事万物；界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为“法界”，华严宗人通常是在万物的本原、本体和众生具有的佛性的意义上使用法界这个名词。华严宗人认为，法界就是真如、实相，更具体的说，就是如来藏自性清净心。“法界缘起”也就是说世间和出世间的一切现象，都是由如来藏自性清净心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也称为“性起缘起”。
四法界
（1）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；
（2）理法界。指诸法平等的理性，即真如；
（3）理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；
（4）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
法界缘起的理论来自于《华严经》中描述释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，不仅能现出万事万物，而且连地狱、天堂乃到十方诸佛世界，都能在一时中印现出来。不仅能一切事物的现在状态，也能印现过去和未来的相状。总之，所有的时间和空间的、世间的和出世间的一切现象都印现了出来。
华严宗由这个现象进一步发展，认为世界的一切现象都是无限广大又互相包容的，有个体区分又相互贯通，相资相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中。法界缘起又叫做无尽缘起。
六相
（1）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（2）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；
（3）同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；
（4）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，即事物的差别性；
（5）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；
（6）坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门
（1）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；
（2）因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽；
（3）秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；
（4）微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；
（5）十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；
（6）诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；
（7）一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；
（8）诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；
（9）唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；
（10）托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
（三）判教
对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。
五教
（1）小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等；
（2）大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
（3）终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等；
（4）顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；
（5）圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗
（1）我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；
（2）法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；
（3）法无去来宗。主张诸法现在有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；
（4）现通假实宗。主张诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；
（5）俗妄真实宗。认为出世法真实，一切世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；
（6）诸法但名宗。主张一切法只有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；
（7）一切皆空宗。主张一切法皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；
（8）真德不空宗。主张一切法都是真如（如来藏）显现，含有“实德”，故“真体不空”，指《楞伽经》等，相当于大乘终教；
（9）相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显，离言之理”，只有顿悟认识，指《维摩经》等，相当于大乘顿教；
（10）圆明俱德宗。认为一切法本来功德圆满，彼此圆融无碍。指《华严经》，相当于一乘圆教。
（四）观法
该宗观法以法界观为主。此观有三重：
（1）真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；
（2）理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
（3）周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。
修行阶位有两门：
（1）次第行布，依据十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉次第，由浅至深，阶位分明；
（2）圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位相即相入，因果不二，始终无碍。
华严宗的基本思想即是法界缘起。
（一）思想
《华严经》主要说明菩萨从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果华严宗基本思想华严宗思想源于古印度佛陀时代。中国自东汉时期即开始传播，经魏晋南北朝时期的发展，到唐初正式创宗立派。主要据典是《大方广佛华严经》（简称《华严经》），因经立宗，故称“华严宗”。又因实际创始人法藏大师被我国唯一的女皇武则天礼为国师，赐号“贤首”，故该宗又名“贤首宗”。华严宗在世界各地流传非常广泛，而《华严经》则成为学佛者必读的重要经典。此经是佛成道第十四天后在古印度菩提伽耶大菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨宣说的内的差别。
华严三圣的意义
在华严经中，以“普贤菩萨”和“文殊菩萨”来襄辅“毗卢遮那佛”的教化, 而将此三者合称为“华严三圣”。当我们将错误的观念与行为破除，建立起正确的观念与行为后， 会拥有完整的人格与德行， 也才能成就毗卢遮那光明遍照的境界。换言之，以文殊之极智，融合普贤之体性， 方成毗卢遮那之境界， 所以华严宗即以此认定“本体为主， 轨则为辅”， 因此即“以普贤为长子， 文殊为庶男”称之。
以文殊智慧为导引，以普贤体性为目标
在修持法门上， 以文殊、普贤为本尊系统的法门中有一大原则， 就是“以文殊之智慧为导引， 以普贤之体性为目标”。 这当中有两种方法：
（1） 以文殊师利为本尊。
以文殊的智慧为导引， 而契证普贤的法界体性。
（2）以普贤菩萨为本尊。
以普贤的法界体性为目标， 而契证文殊之智慧、普贤的法界体性。就华严经的结构分析，文殊和普贤自成一别的系统：
文殊系统
文殊代表的是“能证之教”或“能成之道”。这系统主要重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者，主要属于成就之过程、次第及阶次。故文殊之德，对行者而言，则在于心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、以及心地的成长与转化。所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼成菩提”等转化工夫上。若约法门言，则着重在“教法”，教法乃指“觉悟的教育训练方法”。即华严经中的六位俢证之“圆融不碍行布，行布不碍圆融”观。
普贤系统
普贤代表的是“所证之境”或“所成之果”。
这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的之境界”。 因此，普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或称为“修行最后的目标景象”。故普贤之德，约行者言，则在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是属于何种层次，继之又该如何奋进才能更上一层楼，乃至达于最究竟的“佛境”。而将华严三圣圆融的思想发展出去，就衍伸出“西方三圣”、 “东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通， 融合大势至菩萨的念佛圆通，则成就阿弥陀佛的无量光、无量寿。所以，当我们进入佛寺，礼拜三圣时，要能感受其所代表的真实义！
（二）理论
主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
所谓“法界”，法是指万事万物；界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为“法界”，华严宗人通常是在万物的本原、本体和众生具有的佛性的意义上使用法界这个名词。华严宗人认为，法界就是真如、实相，更具体的说，就是如来藏自性清净心。“法界缘起”也就是说世间和出世间的一切现象，都是由如来藏自性清净心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也称为“性起缘起”。
四法界
（1）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；
（2）理法界。指诸法平等的理性，即真如；
（3）理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；
（4）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
法界缘起的理论来自于《华严经》中描述释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，不仅能现出万事万物，而且连地狱、天堂乃到十方诸佛世界，都能在一时中印现出来。不仅能一切事物的现在状态，也能印现过去和未来的相状。总之，所有的时间和空间的、世间的和出世间的一切现象都印现了出来。
华严宗由这个现象进一步发展，认为世界的一切现象都是无限广大又互相包容的，有个体区分又相互贯通，相资相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中。法界缘起又叫做无尽缘起。
六相
（1）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（2）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；
（3）同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；
（4）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，即事物的差别性；
（5）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；
（6）坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门
（1）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；
（2）因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽；
（3）秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；
（4）微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；
（5）十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；
（6）诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；
（7）一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；
（8）诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；
（9）唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；
（10）托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
（三）判教
对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。
五教
（1）小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等；
（2）大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
（3）终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等；
（4）顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；
（5）圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗
（1）我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；
（2）法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；
（3）法无去来宗。主张诸法现在有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；
（4）现通假实宗。主张诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；
（5）俗妄真实宗。认为出世法真实，一切世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；
（6）诸法但名宗。主张一切法只有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；
（7）一切皆空宗。主张一切法皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；
（8）真德不空宗。主张一切法都是真如（如来藏）显现，含有“实德”，故“真体不空”，指《楞伽经》等，相当于大乘终教；
（9）相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显，离言之理”，只有顿悟认识，指《维摩经》等，相当于大乘顿教；
（10）圆明俱德宗。认为一切法本来功德圆满，彼此圆融无碍。指《华严经》，相当于一乘圆教。
（四）观法
该宗观法以法界观为主。此观有三重：
（1）真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；
（2）理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
（3）周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。
修行阶位有两门：
（1）次第行布，依据十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉次第，由浅至深，阶位分明；
（2）圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位相即相入，因果不二，始终无碍。
华严宗的基本思想即是法界缘起。
【1米82的他，想打CBA】根据一份早年间NBA的体测报告，一脸青涩的易建联在雄鹿队摸高达到3米70。
考虑到他2米13的身高，还有领先于同位置球员的臂展，似乎可以理解。
回到中国打球多年的孙悦，有一次也在队内测试了各项数据，其中摸高也能维持在3米40左右。
他多年的自律，个人天赋都是国内球员所羡慕的，此外，还有2米05的身高。
若干年后，B站上出现了一段视频，视频中，一个小球员穿着黑白条纹球衣，平头，拿球三大步从离篮筐两步的位置弹起，身体在空中转了一个圈，360度，下一秒，篮球被重重砸进篮筐。
国内能完成这个动作的小后卫可不太多。
这个完成360度扣篮的后卫，可能不知道自己的身体素质到底有多好，他的摸高达到3米40，跟孙悦差不多。
他叫潘威，在上海青年队打球，对了，他的身高是1米82。
上海是一座奇妙的城市：论时尚，它走在全国的前列，“国际化大都市”是它的代名词；弄堂，吴侬软语，配上热气腾腾的生煎小笼、青团、长脚面、馄饨，这座城市从清晨开始苏醒。
上海又是一座极其富有魅力的体育之都，特别是篮球，这里的每一位球迷都能回忆起20年前，上海大鲨鱼出过一个“小巨人”，他是如何带领这座城市和八一顽抗到底，最终捧得CBA总冠军奖杯的荣耀历史。
潘威4岁就被爸妈带来上海，在这里长大，他熟知这些荣耀，但是似乎离他很近，又很远。
潘威的妈妈李瑾斌告诉我，潘威的父亲是长春人，在上海从事建筑行业，她自己祖籍北京，现在做市政设计相关工作，两人都没有运动员的职业生涯背景，但是对篮球这项运动莫名有好感。
这也是得益于潘威的天赋，父母愿意支持他去追求喜欢做的事。
从小学开始，潘威展现出过人的天赋，能跳，球感好，比别的小朋友运球都跑得快，还能像模像样得突破上篮。
到了初中高中，他自己私下苦练的那些技术开始展露，学校里已经没有什么人可以防得住他了，就像是《灌篮高手》里的泽北一样，渴望更激烈的环境去对抗。
走在创建于1901年的上海南洋模范中学校园里，几乎每个爱打篮球的孩子都能说上几句，关于本校篮球历史。
在知乎上有一个问题是"在上海南洋模范中学就读是怎样一种体验？"，底下的回答让人印象深刻：
这里有轻松扣篮的学生，有热爱篮球的孩子们，有高标准的专业球场，有一年一度的"南模杯"。
潘威在这里读书，他是南模的王牌球员。
2016-2017赛季，耐高联赛上海赛区，决赛，上交大附中在南模面前没有任何办法，最终南模狂胜14分，拿起了上海赛区的第19个冠军奖杯，这也是南模连续19次拿下上海赛区冠军。
潘威得到23分，整个赛季场均13分1.5板1.5次助攻，他的几百个日日夜夜，在南模的球馆里挥汗如雨，冠军成了他的最好的回报。
高二这年，他是全队最能跑最能跳的孩子，得到去上海青年队试训的机会，那天阳光正好，他走在路上，满脑子都是未来走上职业赛场的画面。
当时，上海青年队正准备打青年联赛，需要选拨一些优秀的孩子留队，也作为陪练。
那天，潘威和另外三个小伙伴一起去试训，教练王建国对四个小孩寄予厚望，跟他们说主要能留队打出来，以后的职业生涯将是一片光明，很有前景。
开始了，训练没有什么秘密，一天三练，每天都必须跑田径场练耐力，经常可以跑吐几个人，而从来没有接受过专业训练的潘威就是其中之一。
刚开始俱乐部的其他人都不太看好潘威，因为首先他的个子不高，1米8左右，再加上从小没经历过专业训练，一直打学生球，属于"半路出家"。
回顾潘威的学生时代：高安路小学、五十四中、再到南模中学，虽然都是篮球强校，但跟专业队训练还是有很大的差距。
训练吃力，潘威也不怎么吭声，就默默地擦擦嘴冲个操，下次继续练。内向又不怎么爱说话的性格，经常让教练看着来气，骂上几句算是轻的。
"一开始我有点害怕，不敢直视他们的眼睛"，潘威毫不讳言自己对于陌生环境的恐惧。
“你小子真是温吞水！”大家有时候会这么说潘威，温吞水是江浙沪地区的流行方言，本意是指烧至半开未开的热水，不冷不热的；用在人身上，形容这人的性格不温不火，不急不躁，粘滞不前。
简单说就是，不怎么冒泡，停滞不前。
李瑾斌和丈夫担心儿子，特意在训练基地附近租了房，就此住下，虽然只在周末才能见到儿子，但是这也让他们能放心不少。
碰到全国比赛的时候，如果他们俩有时间，就会买两张票跟随球队一起出去，关注着儿子每一场球。
通常是老两口拿着摄像机，在场边靠后的位置坐下来，开始录儿子的比赛。
青年队比赛一般不会有太多观众看，所以两个人的身影显着特别孤单。
这种孤单，是为了不让儿子感到孤单，天下的父母想必都能感同身受。
现在CBA上海队的大前锋朱瀛，当时也是青年队的一员，和潘威同一个初中毕业，校友天生走得近，两人平常聊得多。
朱瀛提醒潘威，不要太低调，该积极的时候还是要积极点，才能给教练们留下好的印象。
潘威听进去了，再加上父母一如既往地支持和鼓励，他要在这里证明自己。
高二开始试训，一整年跟队训练，青年队的教练逐渐对潘威的印象变好了，因为他的进步大，又听话肯练。
"这个孩子生活简单，叫他做什么，都能超额完成，不偷懒"，教练这样评价潘威。
当初跟他一起来训练的三个孩子，有比潘威高出一大截的，有从小在体校专业训练过的，都怀揣着职业梦想进来。
最终，三位都没能留下，"温吞水"的潘威成了俱乐部青年队的一员，开始上场比赛。
在中国篮球界，一个好的篮球苗子一般是走两条路：CUBA或者俱乐部青训。
现在征战CBA的张宁、、王少杰、万圣伟、曾令旭、祝铭震、贾明儒等人，都是从CUBA出来的。
大学篮球在最近三年内形势变得一片大好，职业篮球似乎和大学篮球的道路被打开，多位大学生得以进入CBA联赛。
但是其实大家都知道，俱乐部青训出来的球员往往更具备即战力，也是因为他们的训练强度高，条件相对好一些。
不过，风险也大。
大学球员就算没打上职业比赛，也会有文凭，出来找份工作。
南模中学的主帅孟家森透露，有许多大学球队的人来，向潘威进行了招募，包括本地的华东师范大学，还有清华大学和浙江大学等篮球强校，希望潘威在南模毕业后能去他们那里打球。
而青训球员更有机会冲到职业赛场，可是职业的名额就那么多，所以筛选就变得格外严苛。
潘威一家决定试试，走更难的一条路。
对于潘威这样的青训球员，一般有三个比赛可以作为"考核"。
分别是全国青年运动会，青年联赛（U系列）和CBDL比赛（也就是CBA的二级联赛，类似于NBDL和NBA的关系）。
刚开始，潘威是队内那个"可有可无的球员"，每场能打上替补，有个3到5分钟的上场时间就很高兴了，回到家脸都笑开了花。
逐渐地，上场时间越来越长。
2018年，U19青年联赛上上海队只拿到第7的成绩，潘威开始崭露头角。
一年后，在全国第二届青年运动会上，上海队希望能有个前三的成绩，而此时的潘威，已经是个每场比赛可以为球队贡献20分以上的核心球员了。
上海队过关斩将，小组赛甚至击败了传统强队广厦青年队，后来一路杀进半决赛，碰到东莞篮球学校。
包夹，不让潘威接球，始终隔绝在球队进攻体系之外，让潘威打得非常难受，球队最后也输了球，落到季军争夺战中。
面对后来的深圳青年队，上海队表现不佳，痛失季军争夺战，成了第四名。
那场比赛，潘威哭了，他几乎打满整场比赛，得到23分，在最后时刻，落后三分的上海队急需一个三分球扳平比分。
潘威纵贯全场，在三分线外投出一记可能改变比赛的三分，没进，青春总是不完美的。
哨响，他倒在地上，听着对面的欢呼声，泪水顺着脸颊滑下，心中五味陈杂。
再之后就是CBDL联赛，不到20岁的潘威跟随球队一起，成了队里的"小老弟"，但也十分高效，成为值得信赖的小后卫。
终于，到了2020年，又是一年青年联赛。
已经阔别全国U19青年联赛冠军近20年的上海队，在决赛中击败深圳青年队，一举捧杯，前CBA上海队的主教练李秋平还专门到场祝贺。
现在，他们是冠军。
潘威虽然不是MVP，但是他在比赛中出手17次，进了8个球，得到17分4助的全面表现。
7场比赛，潘威是队内的第二号得分手，场均接近15分，命中率接近50%。
各路媒体评价他：
"很会阅读比赛"、"是个用脑子打球的后卫"、"总是用球队最需要的方式，来帮助球队赢得比赛"等等...
几位业内有名的教练都告诉我，别看潘威身高只有1米82，但是弹跳极好，善于阅读防守，能在关键时刻得分，敢于对抗。
什么是好的后卫？自身有的威胁，还能最大化发挥队友们的实力。
而且，中国篮球确实在"改变"，变得更加的包容，CBA各队都不乏表现优异的小个子球员，他们利用出色的跑跳能力和投射、组织技巧，在职业赛场站稳脚跟吗。
但他们付出的辛苦，远远高出那些身高得天独厚的球员，因为他们从小就知道，当你在身高上吃亏的时候，你必须用别的方面来弥补。
在一个球员最终站到职业赛场的路上，他们可能会面对伤病，谩骂，面对家人的不理解不支持。
当我问潘威和他的妈妈李瑾斌，未来有什么打算的时候，他们给了我肯定的回答"想打职业比赛。"
李瑾斌想了一会，补上一句，似乎也在期待那个"温吞水"儿子的未来：
"人这一生，总要活得有意义一些。"
潘威，未来我希望在CBA见到他，用一个个滚烫的三分和传球，把“温吞水”给煮沸煮开了。#篮球##cba真香##在微博看见体育#
考虑到他2米13的身高，还有领先于同位置球员的臂展，似乎可以理解。
回到中国打球多年的孙悦，有一次也在队内测试了各项数据，其中摸高也能维持在3米40左右。
他多年的自律，个人天赋都是国内球员所羡慕的，此外，还有2米05的身高。
若干年后，B站上出现了一段视频，视频中，一个小球员穿着黑白条纹球衣，平头，拿球三大步从离篮筐两步的位置弹起，身体在空中转了一个圈，360度，下一秒，篮球被重重砸进篮筐。
国内能完成这个动作的小后卫可不太多。
这个完成360度扣篮的后卫，可能不知道自己的身体素质到底有多好，他的摸高达到3米40，跟孙悦差不多。
他叫潘威，在上海青年队打球，对了，他的身高是1米82。
上海是一座奇妙的城市：论时尚，它走在全国的前列，“国际化大都市”是它的代名词；弄堂，吴侬软语，配上热气腾腾的生煎小笼、青团、长脚面、馄饨，这座城市从清晨开始苏醒。
上海又是一座极其富有魅力的体育之都，特别是篮球，这里的每一位球迷都能回忆起20年前，上海大鲨鱼出过一个“小巨人”，他是如何带领这座城市和八一顽抗到底，最终捧得CBA总冠军奖杯的荣耀历史。
潘威4岁就被爸妈带来上海，在这里长大，他熟知这些荣耀，但是似乎离他很近，又很远。
潘威的妈妈李瑾斌告诉我，潘威的父亲是长春人，在上海从事建筑行业，她自己祖籍北京，现在做市政设计相关工作，两人都没有运动员的职业生涯背景，但是对篮球这项运动莫名有好感。
这也是得益于潘威的天赋，父母愿意支持他去追求喜欢做的事。
从小学开始，潘威展现出过人的天赋，能跳，球感好，比别的小朋友运球都跑得快，还能像模像样得突破上篮。
到了初中高中，他自己私下苦练的那些技术开始展露，学校里已经没有什么人可以防得住他了，就像是《灌篮高手》里的泽北一样，渴望更激烈的环境去对抗。
走在创建于1901年的上海南洋模范中学校园里，几乎每个爱打篮球的孩子都能说上几句，关于本校篮球历史。
在知乎上有一个问题是"在上海南洋模范中学就读是怎样一种体验？"，底下的回答让人印象深刻：
这里有轻松扣篮的学生，有热爱篮球的孩子们，有高标准的专业球场，有一年一度的"南模杯"。
潘威在这里读书，他是南模的王牌球员。
2016-2017赛季，耐高联赛上海赛区，决赛，上交大附中在南模面前没有任何办法，最终南模狂胜14分，拿起了上海赛区的第19个冠军奖杯，这也是南模连续19次拿下上海赛区冠军。
潘威得到23分，整个赛季场均13分1.5板1.5次助攻，他的几百个日日夜夜，在南模的球馆里挥汗如雨，冠军成了他的最好的回报。
高二这年，他是全队最能跑最能跳的孩子，得到去上海青年队试训的机会，那天阳光正好，他走在路上，满脑子都是未来走上职业赛场的画面。
当时，上海青年队正准备打青年联赛，需要选拨一些优秀的孩子留队，也作为陪练。
那天，潘威和另外三个小伙伴一起去试训，教练王建国对四个小孩寄予厚望，跟他们说主要能留队打出来，以后的职业生涯将是一片光明，很有前景。
开始了，训练没有什么秘密，一天三练，每天都必须跑田径场练耐力，经常可以跑吐几个人，而从来没有接受过专业训练的潘威就是其中之一。
刚开始俱乐部的其他人都不太看好潘威，因为首先他的个子不高，1米8左右，再加上从小没经历过专业训练，一直打学生球，属于"半路出家"。
回顾潘威的学生时代：高安路小学、五十四中、再到南模中学，虽然都是篮球强校，但跟专业队训练还是有很大的差距。
训练吃力，潘威也不怎么吭声，就默默地擦擦嘴冲个操，下次继续练。内向又不怎么爱说话的性格，经常让教练看着来气，骂上几句算是轻的。
"一开始我有点害怕，不敢直视他们的眼睛"，潘威毫不讳言自己对于陌生环境的恐惧。
“你小子真是温吞水！”大家有时候会这么说潘威，温吞水是江浙沪地区的流行方言，本意是指烧至半开未开的热水，不冷不热的；用在人身上，形容这人的性格不温不火，不急不躁，粘滞不前。
简单说就是，不怎么冒泡，停滞不前。
李瑾斌和丈夫担心儿子，特意在训练基地附近租了房，就此住下，虽然只在周末才能见到儿子，但是这也让他们能放心不少。
碰到全国比赛的时候，如果他们俩有时间，就会买两张票跟随球队一起出去，关注着儿子每一场球。
通常是老两口拿着摄像机，在场边靠后的位置坐下来，开始录儿子的比赛。
青年队比赛一般不会有太多观众看，所以两个人的身影显着特别孤单。
这种孤单，是为了不让儿子感到孤单，天下的父母想必都能感同身受。
现在CBA上海队的大前锋朱瀛，当时也是青年队的一员，和潘威同一个初中毕业，校友天生走得近，两人平常聊得多。
朱瀛提醒潘威，不要太低调，该积极的时候还是要积极点，才能给教练们留下好的印象。
潘威听进去了，再加上父母一如既往地支持和鼓励，他要在这里证明自己。
高二开始试训，一整年跟队训练，青年队的教练逐渐对潘威的印象变好了，因为他的进步大，又听话肯练。
"这个孩子生活简单，叫他做什么，都能超额完成，不偷懒"，教练这样评价潘威。
当初跟他一起来训练的三个孩子，有比潘威高出一大截的，有从小在体校专业训练过的，都怀揣着职业梦想进来。
最终，三位都没能留下，"温吞水"的潘威成了俱乐部青年队的一员，开始上场比赛。
在中国篮球界，一个好的篮球苗子一般是走两条路：CUBA或者俱乐部青训。
现在征战CBA的张宁、、王少杰、万圣伟、曾令旭、祝铭震、贾明儒等人，都是从CUBA出来的。
大学篮球在最近三年内形势变得一片大好，职业篮球似乎和大学篮球的道路被打开，多位大学生得以进入CBA联赛。
但是其实大家都知道，俱乐部青训出来的球员往往更具备即战力，也是因为他们的训练强度高，条件相对好一些。
不过，风险也大。
大学球员就算没打上职业比赛，也会有文凭，出来找份工作。
南模中学的主帅孟家森透露，有许多大学球队的人来，向潘威进行了招募，包括本地的华东师范大学，还有清华大学和浙江大学等篮球强校，希望潘威在南模毕业后能去他们那里打球。
而青训球员更有机会冲到职业赛场，可是职业的名额就那么多，所以筛选就变得格外严苛。
潘威一家决定试试，走更难的一条路。
对于潘威这样的青训球员，一般有三个比赛可以作为"考核"。
分别是全国青年运动会，青年联赛（U系列）和CBDL比赛（也就是CBA的二级联赛，类似于NBDL和NBA的关系）。
刚开始，潘威是队内那个"可有可无的球员"，每场能打上替补，有个3到5分钟的上场时间就很高兴了，回到家脸都笑开了花。
逐渐地，上场时间越来越长。
2018年，U19青年联赛上上海队只拿到第7的成绩，潘威开始崭露头角。
一年后，在全国第二届青年运动会上，上海队希望能有个前三的成绩，而此时的潘威，已经是个每场比赛可以为球队贡献20分以上的核心球员了。
上海队过关斩将，小组赛甚至击败了传统强队广厦青年队，后来一路杀进半决赛，碰到东莞篮球学校。
包夹，不让潘威接球，始终隔绝在球队进攻体系之外，让潘威打得非常难受，球队最后也输了球，落到季军争夺战中。
面对后来的深圳青年队，上海队表现不佳，痛失季军争夺战，成了第四名。
那场比赛，潘威哭了，他几乎打满整场比赛，得到23分，在最后时刻，落后三分的上海队急需一个三分球扳平比分。
潘威纵贯全场，在三分线外投出一记可能改变比赛的三分，没进，青春总是不完美的。
哨响，他倒在地上，听着对面的欢呼声，泪水顺着脸颊滑下，心中五味陈杂。
再之后就是CBDL联赛，不到20岁的潘威跟随球队一起，成了队里的"小老弟"，但也十分高效，成为值得信赖的小后卫。
终于，到了2020年，又是一年青年联赛。
已经阔别全国U19青年联赛冠军近20年的上海队，在决赛中击败深圳青年队，一举捧杯，前CBA上海队的主教练李秋平还专门到场祝贺。
现在，他们是冠军。
潘威虽然不是MVP，但是他在比赛中出手17次，进了8个球，得到17分4助的全面表现。
7场比赛，潘威是队内的第二号得分手，场均接近15分，命中率接近50%。
各路媒体评价他：
"很会阅读比赛"、"是个用脑子打球的后卫"、"总是用球队最需要的方式，来帮助球队赢得比赛"等等...
几位业内有名的教练都告诉我，别看潘威身高只有1米82，但是弹跳极好，善于阅读防守，能在关键时刻得分，敢于对抗。
什么是好的后卫？自身有的威胁，还能最大化发挥队友们的实力。
而且，中国篮球确实在"改变"，变得更加的包容，CBA各队都不乏表现优异的小个子球员，他们利用出色的跑跳能力和投射、组织技巧，在职业赛场站稳脚跟吗。
但他们付出的辛苦，远远高出那些身高得天独厚的球员，因为他们从小就知道，当你在身高上吃亏的时候，你必须用别的方面来弥补。
在一个球员最终站到职业赛场的路上，他们可能会面对伤病，谩骂，面对家人的不理解不支持。
当我问潘威和他的妈妈李瑾斌，未来有什么打算的时候，他们给了我肯定的回答"想打职业比赛。"
李瑾斌想了一会，补上一句，似乎也在期待那个"温吞水"儿子的未来：
"人这一生，总要活得有意义一些。"
潘威，未来我希望在CBA见到他，用一个个滚烫的三分和传球，把“温吞水”给煮沸煮开了。#篮球##cba真香##在微博看见体育#
【#陕西文物探探探# 大唐遗宝——何家村窖藏的秘密】11月10日下午，“陕西文物探探探”走进陕西历史博物馆“大唐遗宝——何家村窖藏出土文物展”展厅，探索何家村窖藏的秘密。何家村位于唐都长安城的兴化坊，发现于1970年10月5日。据了解，陕西历史博物馆共有18件国宝级文物，这个展馆内就有4件，有镶金兽首玛瑙杯、鸳鸯莲瓣纹金碗、鎏金鹦鹉纹提梁银罐、鎏金舞马衔杯纹银壶，均属于我国第一批禁止出境展览的国宝级文物。还有近年来“明星文物”葡萄花鸟纹银香囊。
#国宝1 镶金兽首玛瑙杯#
从材质来看，它选用一块极为罕见的酱红地缠橙黄夹乳白色缟带的彩色缠丝玛瑙制成，红棕白三色相杂，层次分明，鲜嫩润泽。从工艺看，这是一件俏色玉雕器。俏色就是指工匠“依色取巧随行变化”，根据玉料本身的材质特点来制作器物。在做这件器物时，工匠顺着颜色走向，把它雕成了一个俯首向前的兽头形象。而它的嘴部又是整个玉料颜色最灰暗的地方，所以做了一个镶金的小盖帽，起到了画龙点睛的作用。取下它酒就会流出，就可以喝酒了。
《旧唐书》记载，大康国曾在开元十六年向唐皇室献兽首玛瑙杯，所以不排除它可能是一件贡品。如果它真的是贡品，何家村窖藏主人的身份就更加特殊了，极有可能是皇亲国戚。
#国宝2 鸳鸯莲瓣纹金碗#
整个碗由纯金制成，里面有唐人留下的墨书“九两三”，实际重量为390余克。出土时为一对，另一只金碗内的墨书为“九两半”。
这个金碗内底中心錾刻了一朵蔷薇式团花。外腹壁上共有两层莲瓣，这些莲瓣是捶打模冲而成形，呈现出外凸的形制。而每一层莲瓣内还錾刻有不同的花纹，上层莲瓣里是狐、鹿、兔、獐、鹦鹉等珍禽异兽的形象，下层莲瓣里錾刻的是忍冬卷草纹。忍冬其实就是金银花，把忍冬卷草纹装饰其上，寓意长寿。
碗的底部中心还錾刻着一只鸳鸯。鸳鸯从古至今都被视为爱情和幸福的象征，这种金碗又同时出土了一对，判断可能是皇家婚嫁用品。唐代金碗出土很少，文字记载也不多。唐代规定一品以下食器不得用纯金纯玉，因此金碗多为皇帝或皇家贵戚所使用。所以它的发现，把窖藏主人的身份范围又缩小了。
王双怀教授分析认为，金碗上的莲瓣应该和唐代佛教文化有关系。这个碗等级之所以高，主要就是因为它的工艺，让人们对唐代的工艺水平有了新的认识。
#国宝3 鎏金鹦鹉纹提梁银罐#
这件银罐罐体用纯银锤揲而成。盖子装饰有类似葡萄、石榴的折枝花纹，跟罐身扣合非常紧密。矮圈足与罐底相焊接。在罐肩部铆有提梁，经千年仍可自由转动。银罐周身纹饰非常华丽，将錾刻、鎏金、焊接、捶揲等工艺融于一身。罐体中心以鹦鹉纹作为主体纹饰。在鹦鹉的周围装饰有海棠花枝，纹饰空白处以鱼子纹装饰，象征多子多福、人丁兴旺。刚发现时，考古人员将罐盖打开后，发现里面盛有半罐不明液体，液体中放置着紫石英、白石英等。水面上有一层金箔，金箔上面有12只小金龙。
在展厅一玻璃展柜内，陈列着其中6只赤金走龙。这些赤金走龙只有一个指节大小，但不论胡须、鳞片还是尾部，刻画得非常精致。每一条龙的动作细节都不一样，头部姿势也不一样，展现了高超的微雕技艺。刘素介绍，北大考古文博学院教授齐东方先生认为，金箔、金龙都和道教文化相关。
王双怀教授说，在唐代，儒释道三教论衡、三教融通，唐玄宗就曾为儒家的孝经、佛教的金刚经、道教的道德经做过注释，西安碑林内的石台孝经就是他御笔亲书。这个罐上有鹦鹉的形象，鹦鹉在唐代也是和佛教有关系的。
#国宝4 鎏金舞马衔杯纹银壶#
由于真品在外借展，展柜内摆放的是一件复制品。
刘素介绍，这件银壶的壶身呈扁圆形，是模仿北方游牧民族使用的皮囊壶制作而成。壶盖帽为锤揲成型的覆式莲瓣，顶中心铆有银环，环内套接了一条长14厘米的银链与提梁相连。壶肩部焊接着弓形提梁。壶身的制作是先将一整块银板捶打出壶的大致形状，再以模冲的方法在壶腹两面装饰出两匹相互对应的奋首鼓尾、衔杯匐拜的舞马形象。制作完舞马再将整个银片的两端黏压焊接，反复打磨致平，几乎看不出焊接的痕迹。最后对壶体通体抛光，舞马、壶盖、弓形提梁和同心结等部位鎏金，看起来黄白相映璀璨夺目。
王双怀教授介绍，壶上舞马衔杯的形象，表现的是唐玄宗生日祝寿的场面。唐玄宗生日是八月初五，这一天叫做“千秋节”，祝寿场面很大。舞马就是经训练专门给唐玄宗祝寿的。这种马特别有“文艺范”，特别通灵性，能根据音乐和人们的编排，跳各种各样的舞。唐玄宗天宝年间，每逢“千秋节”都会在兴庆宫勤政务本楼下举行盛大宴会，接受文武百官、外国使臣和少数民族首领的朝贺，并以舞马助兴。随着《倾杯乐》的响起，上百匹舞马披金戴银跃然起舞。当舞马衔杯献寿时，领头的舞马会跳上提前设好的高案。力士们抬起舞马，舞马的嘴里衔着杯子，杯子里有酒，舞马会跪下来祝寿，然后仰起头来把酒喝下去，喝下去以后马就醉了。
#近年来“明星文物”：葡萄花鸟纹银香囊#
在一个展柜里摆放着一大一小两件和熏香有关的银器，大的是桃形忍冬纹镂空五足银熏炉、小的是葡萄花鸟纹银香囊。
刘素介绍，和乒乓球大小差不多的葡萄花鸟纹银香囊是近年来的明星文物。自从2017年登上《国家宝藏》后，很多观众都慕名前来参观。这件文物刚出土时考古人员把它称作“熏球”，直到1987年法门寺地宫唐代窖藏也出土了两件类似文物，物帐碑指明它叫香囊，考古人员才知道原来唐人把这种球状的金属质地的熏香物件也称做香囊。
该香囊造型非常特别，有上下两个半球，下半球内有内外两层机环，内机环里是一个半圆形的香盂，香料就放置在香盂中。由于重力原理，无论如何转动，香盂的重心始终都是向下的，香料永远都不会撒出。欧洲大航海时代用来指明方向的陀螺仪，也运用的是同样原理，而中国早欧洲数百年就已将这种原理用于日常生活中了。华商报记者 马虎振
#国宝1 镶金兽首玛瑙杯#
从材质来看，它选用一块极为罕见的酱红地缠橙黄夹乳白色缟带的彩色缠丝玛瑙制成，红棕白三色相杂，层次分明，鲜嫩润泽。从工艺看，这是一件俏色玉雕器。俏色就是指工匠“依色取巧随行变化”，根据玉料本身的材质特点来制作器物。在做这件器物时，工匠顺着颜色走向，把它雕成了一个俯首向前的兽头形象。而它的嘴部又是整个玉料颜色最灰暗的地方，所以做了一个镶金的小盖帽，起到了画龙点睛的作用。取下它酒就会流出，就可以喝酒了。
《旧唐书》记载，大康国曾在开元十六年向唐皇室献兽首玛瑙杯，所以不排除它可能是一件贡品。如果它真的是贡品，何家村窖藏主人的身份就更加特殊了，极有可能是皇亲国戚。
#国宝2 鸳鸯莲瓣纹金碗#
整个碗由纯金制成，里面有唐人留下的墨书“九两三”，实际重量为390余克。出土时为一对，另一只金碗内的墨书为“九两半”。
这个金碗内底中心錾刻了一朵蔷薇式团花。外腹壁上共有两层莲瓣，这些莲瓣是捶打模冲而成形，呈现出外凸的形制。而每一层莲瓣内还錾刻有不同的花纹，上层莲瓣里是狐、鹿、兔、獐、鹦鹉等珍禽异兽的形象，下层莲瓣里錾刻的是忍冬卷草纹。忍冬其实就是金银花，把忍冬卷草纹装饰其上，寓意长寿。
碗的底部中心还錾刻着一只鸳鸯。鸳鸯从古至今都被视为爱情和幸福的象征，这种金碗又同时出土了一对，判断可能是皇家婚嫁用品。唐代金碗出土很少，文字记载也不多。唐代规定一品以下食器不得用纯金纯玉，因此金碗多为皇帝或皇家贵戚所使用。所以它的发现，把窖藏主人的身份范围又缩小了。
王双怀教授分析认为，金碗上的莲瓣应该和唐代佛教文化有关系。这个碗等级之所以高，主要就是因为它的工艺，让人们对唐代的工艺水平有了新的认识。
#国宝3 鎏金鹦鹉纹提梁银罐#
这件银罐罐体用纯银锤揲而成。盖子装饰有类似葡萄、石榴的折枝花纹，跟罐身扣合非常紧密。矮圈足与罐底相焊接。在罐肩部铆有提梁，经千年仍可自由转动。银罐周身纹饰非常华丽，将錾刻、鎏金、焊接、捶揲等工艺融于一身。罐体中心以鹦鹉纹作为主体纹饰。在鹦鹉的周围装饰有海棠花枝，纹饰空白处以鱼子纹装饰，象征多子多福、人丁兴旺。刚发现时，考古人员将罐盖打开后，发现里面盛有半罐不明液体，液体中放置着紫石英、白石英等。水面上有一层金箔，金箔上面有12只小金龙。
在展厅一玻璃展柜内，陈列着其中6只赤金走龙。这些赤金走龙只有一个指节大小，但不论胡须、鳞片还是尾部，刻画得非常精致。每一条龙的动作细节都不一样，头部姿势也不一样，展现了高超的微雕技艺。刘素介绍，北大考古文博学院教授齐东方先生认为，金箔、金龙都和道教文化相关。
王双怀教授说，在唐代，儒释道三教论衡、三教融通，唐玄宗就曾为儒家的孝经、佛教的金刚经、道教的道德经做过注释，西安碑林内的石台孝经就是他御笔亲书。这个罐上有鹦鹉的形象，鹦鹉在唐代也是和佛教有关系的。
#国宝4 鎏金舞马衔杯纹银壶#
由于真品在外借展，展柜内摆放的是一件复制品。
刘素介绍，这件银壶的壶身呈扁圆形，是模仿北方游牧民族使用的皮囊壶制作而成。壶盖帽为锤揲成型的覆式莲瓣，顶中心铆有银环，环内套接了一条长14厘米的银链与提梁相连。壶肩部焊接着弓形提梁。壶身的制作是先将一整块银板捶打出壶的大致形状，再以模冲的方法在壶腹两面装饰出两匹相互对应的奋首鼓尾、衔杯匐拜的舞马形象。制作完舞马再将整个银片的两端黏压焊接，反复打磨致平，几乎看不出焊接的痕迹。最后对壶体通体抛光，舞马、壶盖、弓形提梁和同心结等部位鎏金，看起来黄白相映璀璨夺目。
王双怀教授介绍，壶上舞马衔杯的形象，表现的是唐玄宗生日祝寿的场面。唐玄宗生日是八月初五，这一天叫做“千秋节”，祝寿场面很大。舞马就是经训练专门给唐玄宗祝寿的。这种马特别有“文艺范”，特别通灵性，能根据音乐和人们的编排，跳各种各样的舞。唐玄宗天宝年间，每逢“千秋节”都会在兴庆宫勤政务本楼下举行盛大宴会，接受文武百官、外国使臣和少数民族首领的朝贺，并以舞马助兴。随着《倾杯乐》的响起，上百匹舞马披金戴银跃然起舞。当舞马衔杯献寿时，领头的舞马会跳上提前设好的高案。力士们抬起舞马，舞马的嘴里衔着杯子，杯子里有酒，舞马会跪下来祝寿，然后仰起头来把酒喝下去，喝下去以后马就醉了。
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刘素介绍，和乒乓球大小差不多的葡萄花鸟纹银香囊是近年来的明星文物。自从2017年登上《国家宝藏》后，很多观众都慕名前来参观。这件文物刚出土时考古人员把它称作“熏球”，直到1987年法门寺地宫唐代窖藏也出土了两件类似文物，物帐碑指明它叫香囊，考古人员才知道原来唐人把这种球状的金属质地的熏香物件也称做香囊。
该香囊造型非常特别，有上下两个半球，下半球内有内外两层机环，内机环里是一个半圆形的香盂，香料就放置在香盂中。由于重力原理，无论如何转动，香盂的重心始终都是向下的，香料永远都不会撒出。欧洲大航海时代用来指明方向的陀螺仪，也运用的是同样原理，而中国早欧洲数百年就已将这种原理用于日常生活中了。华商报记者 马虎振
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