张爱玲曾在自己的作品《爱》中写过一段话“于千万人之中，遇见你要遇见的人。于千万年之中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有迟一步” 我觉得把这段话放在此时此刻我的身上真的是最合适不过的了。如果说我的好朋友带给我的是幸福 那张振标带给我的就是心底最深处的幸福吧。 不知道以后会不会有什么事发生 但确确实实现在满脑子都是想着以后能够跟张振标拥有一个属于我们俩的家。
【中国古人接吻吗】彭山江口发现的汉代雕刻表现了古人一起拥吻，有“天下第一吻”的美誉[最右]。四川荥经县出土的东汉石棺也发现接吻浮雕图案，是考古发现中迄今最早的接吻形象，获得“中华第一吻”的称号。四川合江县也发现汉代接吻陶俑[good]。看来中国人的吻最迟在汉代已经完成它的情欲功能！#清明上河图# https://t.cn/z8Ac052
庚子夏至话中星
庚子夏至，巧遇日环食；但《尧典》“日永星火“之天象却不复存在，究其缘由故探索之。
百度百科关于四仲中星是这样解释的：
四仲中星，用黄昏时在正南方天空出现的四组恒星来定四个节气的方法，它是我国古人观测天象以确定季节的重要成果之一。最早记于古齐鲁文化典籍中。《尚书•尧典》：“日中星鸟，以殷仲春”；“日永星火，以正仲夏”；“宵中星虚，以殷仲秋”；“日短星昴，以正仲冬”。鸟星(即：星宿一)升到正南中天时，正是仲春(春分)，这时昼夜长度相等；当大火(即：心宿二)升到正南，正是仲夏(夏至)，这时白昼时间最长；当虚星(即：虚宿一)升到正南，就是仲秋(秋分)，这时昼夜长度又相等；当昴星(即：昴宿一)升到正南，就是仲冬(冬至)，这时白昼最短 据考证，这里所讲的，最晚是商末周初时的实际天象。因此，可以说，这个重要成果最迟是在商末周初时取得的。
对百度百科的解释，笔者不敢苟同；笔者认为《尧典》所记载的天象就是尧时期的天象，而非商末周初的；是指四个仲月的天象特征，而非指二分二至那一特定节令日期的。
以陶寺古观象台为观测基点，计算表明： 要找到在一年之中的二分二至日，黄昏时分都会有相应的中星恰好位于南中天（180度视方位）是不可能的。5000年以来，只有四个年代可分别满足四仲中星之一在冬至、春分、秋分和夏至日黄昏时分出现在南中天；而且，计算表明二分二至日，星昴在冬至日位于南中天的时间最早，距今5000年；其次是星鸟、星虚和星火，分别为距今3500年、3100年和2700年。
BC3000 (+/- 40) 冬至星昴 黄昏时分 南中天180度
BC1500(+/- 40） 春分 星鸟 黄昏时分 南中天 180度
BC 1100(+/- 40）秋分 星虚 黄昏时分 南中天 180度
BC700 (+/- 40） 夏至 星火 黄昏时分 南中天 180度
那么，该如何解释《尚书尧典》关与四仲中星的记载呢？
需要指出的是，古人言四仲，每仲代表一个月的时间；例如，仲春代表的是农历二月，现在相当于公历的3月份（春分一般在3月21日左右）。
尧元年丙子（BC2205），春分是（-2204年 4月9日，农历二月初十），那么，春分日的前半个月就已经开始进入仲春这个月了。经计算，该年的3月29日（农历正月二十八，亦即春分前13天，进入仲春月的第二天，陶寺观象台日落时刻18:37、天黑时刻19:03；18:45黄昏时分恰好“日中星鸟”，星鸟位于南中天180度视方位。这说明《尧典》关于仲春的天象记载无误。
BC 2205 年夏至为7月12日（农历五月十六）。6月21日陶寺观象台日落时刻19:39，天黑时刻20:08,19:52黄昏时分恰好“日永星火”，心宿二位于南中天180度视方位。这说明在进入仲夏月的前7天，“日永星火”的天象出现了。笔者还有另外的解释，对这个“永”字的理解：夏至天亮的早，天亮后“星火”在东方因日光增强而隐藏，直到黄昏时分才在南中天显现，一直在白天运行，故用“永”字。这说明《尧典》关于仲夏的天象记载亦无误。【春分昼夜平分，“日中星鸟“，白天（日中）运行的星鸟到黄昏时分才露出真容，也是这个意思。】
BC2205年10月10日（农历八月十八日）秋分。9月28日（农历八月初六），亦即在进入仲秋月后的第3天，恰好“霄中星虚“，18:28 星虚南中天180度视方位。这说明《尧典》关于仲秋的天象记载亦无误。
BC2204年1月7日（农历十一月十七）冬至。这一天陶寺观象台日落17:32，天黑18:01。天黑以后的 18:07，星昴恰好位于视方位180度。冬至日是昼夜长短变化的拐点，而在进入仲冬月的第一天黄昏时分，星昴尚位于视方位155度，到冬至日恰位于180度。这说明《尧典》关于仲冬的天象记载亦无误：日短星昴，
也就是说，《尧典》四仲中星的天象记载，是指那个年代四仲月的天象特征，而非特指二分二至的特定日期。这就解释了为何学界对《尧典》四仲中星的年代之说五花八门的问题，因为他们按照特定日期进行研究，所以是找不到答案的，况且能满足二分二至特定日期的答案客观上是根本不存在的。参见下图。
此图为遍历5000年四仲中星在二分二至日黄昏时分视方位数据后的交集数据
由上图可知：若将 四仲中星 南中天的视范围扩大60度范围，以180度为中线左右各30度（150度—210度），则其适合的年代为BC2350 – BC1700。上述对BC2205年四个仲月的分析数据，就处在这个年代范围内，所以说是可信的，也是科学的。
若将视方位控制在10度范围（175度—185度），只有春分星鸟、秋分 星虚 黄昏时分 南中天 ，其年代在BC 1300 – BC1200。若将视方位控制在20度范围（170度—190度） ， 除星昴外之三星 可 南中天，年代在 BC1300 – BC900 之间；若将视方位控制在40度范围（160度—200度），除星昴外之三星可 南中天，其年代在BC1800- BC500 之间。
另外，通过对四仲中星4000多年来黄经差的研究，亦可证明笔者上述关于《尧典》 四仲中星的天象特征之分析是可信的。
BC2205年春分4月9日，星鸟（星宿一）位于黄经89度18分；
AD2020年春分3月20日，星鸟（星宿一）位于黄经147度16分44.6。
二者相差57度58分44.6，按照岁差71.57年1度计算，相当于4149.56年，与4225年（2205+2020）之差，完全可以忽略不计。
71.57x57.9791=4149.56; 2205+2020=4225; 4225-4149.56=75.43.
这说明，笔者关于《尧典》四仲中星之天象是尧时期的天象特征的分析是可信的，《尧典》所记载的天象就是尧时期的天象，而非商末周初的；是指四个仲月的天象特征，而非指二分二至那一特定节令日期的。
庚子夏至，巧遇日环食；但《尧典》“日永星火“之天象却不复存在，究其缘由故探索之。
百度百科关于四仲中星是这样解释的：
四仲中星，用黄昏时在正南方天空出现的四组恒星来定四个节气的方法，它是我国古人观测天象以确定季节的重要成果之一。最早记于古齐鲁文化典籍中。《尚书•尧典》：“日中星鸟，以殷仲春”；“日永星火，以正仲夏”；“宵中星虚，以殷仲秋”；“日短星昴，以正仲冬”。鸟星(即：星宿一)升到正南中天时，正是仲春(春分)，这时昼夜长度相等；当大火(即：心宿二)升到正南，正是仲夏(夏至)，这时白昼时间最长；当虚星(即：虚宿一)升到正南，就是仲秋(秋分)，这时昼夜长度又相等；当昴星(即：昴宿一)升到正南，就是仲冬(冬至)，这时白昼最短 据考证，这里所讲的，最晚是商末周初时的实际天象。因此，可以说，这个重要成果最迟是在商末周初时取得的。
对百度百科的解释，笔者不敢苟同；笔者认为《尧典》所记载的天象就是尧时期的天象，而非商末周初的；是指四个仲月的天象特征，而非指二分二至那一特定节令日期的。
以陶寺古观象台为观测基点，计算表明： 要找到在一年之中的二分二至日，黄昏时分都会有相应的中星恰好位于南中天（180度视方位）是不可能的。5000年以来，只有四个年代可分别满足四仲中星之一在冬至、春分、秋分和夏至日黄昏时分出现在南中天；而且，计算表明二分二至日，星昴在冬至日位于南中天的时间最早，距今5000年；其次是星鸟、星虚和星火，分别为距今3500年、3100年和2700年。
BC3000 (+/- 40) 冬至星昴 黄昏时分 南中天180度
BC1500(+/- 40） 春分 星鸟 黄昏时分 南中天 180度
BC 1100(+/- 40）秋分 星虚 黄昏时分 南中天 180度
BC700 (+/- 40） 夏至 星火 黄昏时分 南中天 180度
那么，该如何解释《尚书尧典》关与四仲中星的记载呢？
需要指出的是，古人言四仲，每仲代表一个月的时间；例如，仲春代表的是农历二月，现在相当于公历的3月份（春分一般在3月21日左右）。
尧元年丙子（BC2205），春分是（-2204年 4月9日，农历二月初十），那么，春分日的前半个月就已经开始进入仲春这个月了。经计算，该年的3月29日（农历正月二十八，亦即春分前13天，进入仲春月的第二天，陶寺观象台日落时刻18:37、天黑时刻19:03；18:45黄昏时分恰好“日中星鸟”，星鸟位于南中天180度视方位。这说明《尧典》关于仲春的天象记载无误。
BC 2205 年夏至为7月12日（农历五月十六）。6月21日陶寺观象台日落时刻19:39，天黑时刻20:08,19:52黄昏时分恰好“日永星火”，心宿二位于南中天180度视方位。这说明在进入仲夏月的前7天，“日永星火”的天象出现了。笔者还有另外的解释，对这个“永”字的理解：夏至天亮的早，天亮后“星火”在东方因日光增强而隐藏，直到黄昏时分才在南中天显现，一直在白天运行，故用“永”字。这说明《尧典》关于仲夏的天象记载亦无误。【春分昼夜平分，“日中星鸟“，白天（日中）运行的星鸟到黄昏时分才露出真容，也是这个意思。】
BC2205年10月10日（农历八月十八日）秋分。9月28日（农历八月初六），亦即在进入仲秋月后的第3天，恰好“霄中星虚“，18:28 星虚南中天180度视方位。这说明《尧典》关于仲秋的天象记载亦无误。
BC2204年1月7日（农历十一月十七）冬至。这一天陶寺观象台日落17:32，天黑18:01。天黑以后的 18:07，星昴恰好位于视方位180度。冬至日是昼夜长短变化的拐点，而在进入仲冬月的第一天黄昏时分，星昴尚位于视方位155度，到冬至日恰位于180度。这说明《尧典》关于仲冬的天象记载亦无误：日短星昴，
也就是说，《尧典》四仲中星的天象记载，是指那个年代四仲月的天象特征，而非特指二分二至的特定日期。这就解释了为何学界对《尧典》四仲中星的年代之说五花八门的问题，因为他们按照特定日期进行研究，所以是找不到答案的，况且能满足二分二至特定日期的答案客观上是根本不存在的。参见下图。
此图为遍历5000年四仲中星在二分二至日黄昏时分视方位数据后的交集数据
由上图可知：若将 四仲中星 南中天的视范围扩大60度范围，以180度为中线左右各30度（150度—210度），则其适合的年代为BC2350 – BC1700。上述对BC2205年四个仲月的分析数据，就处在这个年代范围内，所以说是可信的，也是科学的。
若将视方位控制在10度范围（175度—185度），只有春分星鸟、秋分 星虚 黄昏时分 南中天 ，其年代在BC 1300 – BC1200。若将视方位控制在20度范围（170度—190度） ， 除星昴外之三星 可 南中天，年代在 BC1300 – BC900 之间；若将视方位控制在40度范围（160度—200度），除星昴外之三星可 南中天，其年代在BC1800- BC500 之间。
另外，通过对四仲中星4000多年来黄经差的研究，亦可证明笔者上述关于《尧典》 四仲中星的天象特征之分析是可信的。
BC2205年春分4月9日，星鸟（星宿一）位于黄经89度18分；
AD2020年春分3月20日，星鸟（星宿一）位于黄经147度16分44.6。
二者相差57度58分44.6，按照岁差71.57年1度计算，相当于4149.56年，与4225年（2205+2020）之差，完全可以忽略不计。
71.57x57.9791=4149.56; 2205+2020=4225; 4225-4149.56=75.43.
这说明，笔者关于《尧典》四仲中星之天象是尧时期的天象特征的分析是可信的，《尧典》所记载的天象就是尧时期的天象，而非商末周初的；是指四个仲月的天象特征，而非指二分二至那一特定节令日期的。
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