“三祖寺”依山而建。佛教文化博大精深，清静淡泊，恬退隐忍，修身养性…置身于这样的文化氛围中，不禁让人想起一位高僧的禅语：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清静，何处惹尘埃？”.到过三祖寺很多次，三祖寺一直高矗在这里，冷眼静观着这个世界，仿佛在诉说千年的沧桑。博大精深的佛教文化让人常常陷入沉思。身为凡人的我们为尘世所陷，回避不了现实的平淡，逃避不了世俗的平庸，但精神总想往着远方，流浪在远方。所谓高山仰止，虽不能至，心向往之，这也就是所谓佛教的境界吧！ https://t.cn/z8EooYg

《六祖坛经》告诉您，为何五祖让门人诵持未见性的偈子

“菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清静，何处有尘埃。”这个偈子是六祖相对于神秀的偈子而做的，其实，在敦煌本和敦博本的《六祖坛经》中都还有他做的另一个偈子。

这个偈子是这样的：“心是菩提树，身为明镜台。明镜本清静，何处染尘埃。”

我们再看一下神秀大师的偈子：“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

神秀的这个偈子被五祖认证为只到门前，没有入门。慧能的第一个偈子是被五祖认可可以当六祖的。

五祖肯定六祖“悟本性大意”，所做的偈子是取自本性般若之智做出的。

大家想一下，慧能既然已经悟得本性大意，并被认证为六祖，他为何要又做一偈？

我们再回顾一下，五祖看见神秀的偈子之后是怎么跟大众说的。

五祖本来想在壁廊画画，或者写一些留给后人修行的偈语。他看到了神秀的偈子，就说不需要画了。

遂唤门人尽来，燃香在偈前。众人见五祖对此偈如此恭敬，大家也都生出了恭敬之心。然后，五祖对大家说：“汝等尽诵此偈者，方得见性，依此修行，即不堕落。”

大家想一下，五祖明知神秀的偈子没有入本性之门，为何还要让众门人受持？而六祖悟本性大意的，用般若之智做出的偈子，五祖为何说亦未见性？

我想啊，神秀的偈子是修行的过程，六祖的偈子是修证的结果。

大家都知道，没有过程，就不会有结果。如果只追求没有实修实证过程的结果，我们将永远也得不到真正的实修实证，也得不到本然的般若之智。

换言之，如果拿慧能的开悟偈，去验证修行过程，人们就没有办法修行了。

如此，我们就只能在偈子和经典之中去研究一个证道者的经历，而不是按照他们留下的“时时勤拂拭”的方法去修证了。

如此，我们将永远无法获取本性般若之智，弘法利生，圆满人生。

停留在一个偈子，或是经典里面去讲法的，与自性流露的，按照一种方法去引导修行的，有着天壤之别。前者停留在经典里，他的法是死的，教条的，不是鲜活的，自然的。

五祖非常明白这一点，他告诉门人诵持神秀的偈子，并照着去做。当大家诵持到门前的时候，自有人去点化。
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《六祖坛经》告诉您，为何让门人诵持未见性的偈子。
我们在讲六祖的偈子的时候，讲了“菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清静，何处有尘埃。”这个偈子是六祖相对于神秀的偈子而做的，其实，在敦煌本和敦博本的《六祖坛经》中都还有他做的另一个偈子。

这个偈子是这样的：“心是菩提树，身为明镜台。明镜本清静，何处染尘埃。”

我们再看一下神秀大师的偈子：“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”神秀的这个偈子被五祖认证为只到门前，没有入门。慧能的第一个偈子是被五祖认可可以当六祖的。

五祖肯定六祖“悟本性大意”，所做的偈子是取自本性般若之智做出的。大家想一下，慧能既然已经悟得本性大意，并被认证为六祖，他为何要又做一偈？

我们再回顾一下，五祖看见神秀的偈子之后是怎么跟大众说的。五祖本来想在壁廊画画，或者写一些留给后人修行的偈语。他看到了神秀的偈子，就说不需要画了。

遂唤门人尽来，燃香在偈前。众人见五祖对此偈如此恭敬，大家也都生出了恭敬之心。然后，五祖对大家说：“汝等尽诵此偈者，方得见性，依此修行，即不堕落。”

大家想一下，五祖明知神秀的偈子没有入本性之门，为何还要让众门人受持？而六祖悟本性大意的，用般若之智做出的偈子，五祖为何说亦未见性？我想啊，神秀的偈子是修行的过程，六祖的偈子是修证的结果。

大家都知道，没有过程，就不会有结果。如果只追求没有实修实证过程的结果，我们将永远也得不到真正的实修实证，也得不到本然的般若之智。

换言之，如果拿慧能的开悟偈，去验证修行过程，人们就没有办法修行了。

如此，我们就只能在偈子和经典之中去研究一个证道者的经历，而不是按照他们留下的“时时勤拂拭”的方法去修证了。

如此，我们将永远无法获取本性般若之智，弘法利生，圆满人生。

停留在一个偈子，或是经典里面去讲法的，与自性流露的，按照一种方法去引导修行的，有着天壤之别。前者停留在经典里，他的法是死的，教条的，不是鲜活的，自然的。

五祖非常明白这一点，他告诉门人诵持神秀的偈子，并照着去做。当大家诵持到门前的时候，自有人去点化。 https://t.cn/R2WxKTj