智慧法语231:「由心生故,种种法生;由法生故,种种心生」通小如何理解?
法华论坛
智慧法语231:
「由心生故,种种法生;由法生故,种种心生」通小如何理解?
#大光明藏中谁非谁[超话]##大佛顶首楞严经[超话]##遇见艺术##瑜伽##读书##推文##不可辜负的美食##健身##运动就是坚持#
我尝闻佛开示四众:由心生故,种种法生;由法生故,种种心生:在阿含时,佛讲了「由心生故,种种法生;由法生故,种种心生」。那么这四句话真正来讲,通小通大。
所谓通小:众生由眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所对色、声、香、味、触、法这六尘而产生出六种意识心,佛把这六种意识心说为是「心」,把这六种意识心说为「遇尘即有,离尘无体」。
比如说,我眼睛看到电灯,产生了电灯光对眼睛的刺激,(随即分别出这是电灯),这就是眼识,这也是「心」,这叫「法生心生」。如果离开了电灯光,能不能产生对眼睛的刺激?不能,这叫「离尘无体」。有尘呢,意识心就随有。那当我想起了——这里太暗了,我要去安置一个台灯来——这个意识心想起了,然后就去买台灯。如果心里没想要一个台灯,他会不会去买?不会。这就叫「心生法生」。
佛是通过这种因缘法来教导小乘人行善断恶,离开外面的六根、六尘、六种意识心而回归到后面的第七识;在第七识的功夫上修证阿罗汉小乘果位,解脱对六尘、六根、六识的那种束缚。这时阿难还执著在以往的这种境界上,把六种意识心作为自己的心。其实凡夫是不是都这样?能看、能想、能听、能嗅、能吃,以为这个「能」就是我们的心;在十八界里——六根对六尘产生六种意识心,都是「我所」,而不是我。
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智慧法语231:
「由心生故,种种法生;由法生故,种种心生」通小如何理解?
#大光明藏中谁非谁[超话]##大佛顶首楞严经[超话]##遇见艺术##瑜伽##读书##推文##不可辜负的美食##健身##运动就是坚持#
我尝闻佛开示四众:由心生故,种种法生;由法生故,种种心生:在阿含时,佛讲了「由心生故,种种法生;由法生故,种种心生」。那么这四句话真正来讲,通小通大。
所谓通小:众生由眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所对色、声、香、味、触、法这六尘而产生出六种意识心,佛把这六种意识心说为是「心」,把这六种意识心说为「遇尘即有,离尘无体」。
比如说,我眼睛看到电灯,产生了电灯光对眼睛的刺激,(随即分别出这是电灯),这就是眼识,这也是「心」,这叫「法生心生」。如果离开了电灯光,能不能产生对眼睛的刺激?不能,这叫「离尘无体」。有尘呢,意识心就随有。那当我想起了——这里太暗了,我要去安置一个台灯来——这个意识心想起了,然后就去买台灯。如果心里没想要一个台灯,他会不会去买?不会。这就叫「心生法生」。
佛是通过这种因缘法来教导小乘人行善断恶,离开外面的六根、六尘、六种意识心而回归到后面的第七识;在第七识的功夫上修证阿罗汉小乘果位,解脱对六尘、六根、六识的那种束缚。这时阿难还执著在以往的这种境界上,把六种意识心作为自己的心。其实凡夫是不是都这样?能看、能想、能听、能嗅、能吃,以为这个「能」就是我们的心;在十八界里——六根对六尘产生六种意识心,都是「我所」,而不是我。
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菩提达摩《二种入》
夫入道多途。要而言之。不出二种。一是理入。二是行入。
理入者。谓藉教悟宗。深信含生同一真性。俱为客尘妄想所覆。不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。
行入者。谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法行。
云何报冤行。谓修道行人若受苦时。当自念言我从往昔无教劫中。弃本从末流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是皆宿殃。恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受。都无冤诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时。与理相应。体冤进道故。说言报冤行。
二随缘行者。众生无我。并缘业所转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺于道。是故说言随缘行也。
三无所求行者。世人长迷。处处贪着。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑暗。常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故舍诸有。息想无求。经云。有求皆苦。无求乃乐。判知无求真为道行。故言无所求行也。
四称法行者。性净之理目之为法。信解此理。众相斯空。无染无著。无此无彼。经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。法体无悭。于身命财行檀舍施。心无悕惜。达解三空。不倚不着。但为去垢。称化众生。而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行。说偈言
外息诸缘
内心无喘
心如墙壁
可以入道
明佛心宗
等无差误
行解相应
名之曰祖
菩提达摩《二种入》
夫入道多途。要而言之。不出二种。一是理入。二是行入。
理入者。谓藉教悟宗。深信含生同一真性。俱为客尘妄想所覆。不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。
行入者。谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法行。
云何报冤行。谓修道行人若受苦时。当自念言我从往昔无教劫中。弃本从末流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是皆宿殃。恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受。都无冤诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时。与理相应。体冤进道故。说言报冤行。
二随缘行者。众生无我。并缘业所转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺于道。是故说言随缘行也。
三无所求行者。世人长迷。处处贪着。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑暗。常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故舍诸有。息想无求。经云。有求皆苦。无求乃乐。判知无求真为道行。故言无所求行也。
四称法行者。性净之理目之为法。信解此理。众相斯空。无染无著。无此无彼。经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。法体无悭。于身命财行檀舍施。心无悕惜。达解三空。不倚不着。但为去垢。称化众生。而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行。说偈言
外息诸缘
内心无喘
心如墙壁
可以入道
明佛心宗
等无差误
行解相应
名之曰祖
唯心诀《永明智觉禅师唯心诀》二
虽起而常灭,世相含虚;虽寂而恒生,法界出现。任动而常住,万化不移;任隐而恒兴,一体随应。无假而幻相和合,无实而真性湛然。无成而异质交辉,无坏而诸缘互绝。境虽现而无现性。智虽照而无照功。寂用非差,能所一际。状同净镜,万像而不能趒形;性若澄空,众相而不能离体。为常住藏,作变通门。湛尔坚凝,恒随物化。纷然起作,不动真如。男身没女身彰,东方入西方起。当存而正泯,在卷而恒舒。普注而不迂,俱遍而无在。举一尘,列无边刹土;指一念,树无尽古今。居一相而非升,即净随染;骤五趣而不坠,处浊恒清。外望无盈余,内窥无积聚。触目而不见,满耳而不闻。盈怀而无知,遍量而非觉。本成而非故,今现而非新。不磨而自明,弗莹而自净。可谓妙体常住,灵光靡沈。至德遐周,神性独立。众妙群灵,而普会为万法之王;三乘五性,而冥归作千圣之母。独尊独贵,无比无俦。实大道源。是真法要,玄踪不定,任物性以方圆;妙应无从,逐机情而隐显。是以本生末而末表本,体用互兴;真成俗而俗立真,凡圣交映。此显彼而彼分此,主伴齐参;生成佛而佛度生,因果相彻。境无自性而他成自,心无自性而自成他。理不成就而一即多,事不成就而多即一。相虽虚而恒冥一体,性虽实而常在万缘。虽显露而难以情求,任超绝而无妨大用。纵横幻境,在一性而融真;寂灭灵空,寄森罗而显相。谛智相发,染净更熏。随有力无力而出没无恒,逐缘成缘散而卷舒不定。相摄则纤尘不现,相资则万境俱生。来如水月之顿呈,去若幻云之忽散。动寂无碍,涉入虚融。互夺互存,灵通莫测。不出不在,妙性无方。智海滔滔,包纳而无遗纤芥;灵珠璨璨,照临而不显微毫。若真金随异器以分形,千差不碍;如湛水腾群波而显相,一体无亏。俱是俱非,亦邪亦正。不有而示有,杳若梦存;无成而似成,倏如幻住。依空源而起尽,法法无知。随化海以兴亡。缘缘绝待。是以五岳穹崇而不峻,四溟浩渺而不深。三毒四倒而非凡,八解六通而非圣。悉住真如寂灭之地,尽入无生不二之门。施为大解脱中,重重无尽;显现不思议内,浩浩难穷。岂可立其始终,定其方域;何必崇真斥妄,厌异欣同。欲坏幻化之身,拟断阳焰之识。不知念念释迦出世,步步弥勒下生。分别现文殊之心,动止运普贤之行。门门而皆开甘露,味味而纯是醍醐。不出菩提之林,长处莲华之藏。
虽起而常灭,世相含虚;虽寂而恒生,法界出现。任动而常住,万化不移;任隐而恒兴,一体随应。无假而幻相和合,无实而真性湛然。无成而异质交辉,无坏而诸缘互绝。境虽现而无现性。智虽照而无照功。寂用非差,能所一际。状同净镜,万像而不能趒形;性若澄空,众相而不能离体。为常住藏,作变通门。湛尔坚凝,恒随物化。纷然起作,不动真如。男身没女身彰,东方入西方起。当存而正泯,在卷而恒舒。普注而不迂,俱遍而无在。举一尘,列无边刹土;指一念,树无尽古今。居一相而非升,即净随染;骤五趣而不坠,处浊恒清。外望无盈余,内窥无积聚。触目而不见,满耳而不闻。盈怀而无知,遍量而非觉。本成而非故,今现而非新。不磨而自明,弗莹而自净。可谓妙体常住,灵光靡沈。至德遐周,神性独立。众妙群灵,而普会为万法之王;三乘五性,而冥归作千圣之母。独尊独贵,无比无俦。实大道源。是真法要,玄踪不定,任物性以方圆;妙应无从,逐机情而隐显。是以本生末而末表本,体用互兴;真成俗而俗立真,凡圣交映。此显彼而彼分此,主伴齐参;生成佛而佛度生,因果相彻。境无自性而他成自,心无自性而自成他。理不成就而一即多,事不成就而多即一。相虽虚而恒冥一体,性虽实而常在万缘。虽显露而难以情求,任超绝而无妨大用。纵横幻境,在一性而融真;寂灭灵空,寄森罗而显相。谛智相发,染净更熏。随有力无力而出没无恒,逐缘成缘散而卷舒不定。相摄则纤尘不现,相资则万境俱生。来如水月之顿呈,去若幻云之忽散。动寂无碍,涉入虚融。互夺互存,灵通莫测。不出不在,妙性无方。智海滔滔,包纳而无遗纤芥;灵珠璨璨,照临而不显微毫。若真金随异器以分形,千差不碍;如湛水腾群波而显相,一体无亏。俱是俱非,亦邪亦正。不有而示有,杳若梦存;无成而似成,倏如幻住。依空源而起尽,法法无知。随化海以兴亡。缘缘绝待。是以五岳穹崇而不峻,四溟浩渺而不深。三毒四倒而非凡,八解六通而非圣。悉住真如寂灭之地,尽入无生不二之门。施为大解脱中,重重无尽;显现不思议内,浩浩难穷。岂可立其始终,定其方域;何必崇真斥妄,厌异欣同。欲坏幻化之身,拟断阳焰之识。不知念念释迦出世,步步弥勒下生。分别现文殊之心,动止运普贤之行。门门而皆开甘露,味味而纯是醍醐。不出菩提之林,长处莲华之藏。
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