高宏文字：
昨天午后我们坐着余廷洋的宝马车游玩了傣族园剩余的寨子，在若省和尚寻欢老弟伴随下一起穿行在雨林和蕨草的神话里。行至曼搭村，他们三人为我铺下纸张，廷洋兄为我提墨。若省和尚撰文普光明殿释迦牟尼讲华严经，能听懂的都是法身大士。寻欢弟摄像记录下来这一过程。我弯下腰用笔在纸上捡拾祥瑞，享用飞龙、佛塔、大象白神，孔雀玄关、棕榈、菩提树，火龙果，还有缠绕的刺藤、遮天蔽日的芭蕉羽翼，菠萝蜜的异形魔幻，曼陀罗花的演变，长节的兰花横竖花，悬吊多肉的密集，相互装扮着傣族的阁楼，整个热带雨林太像每个村的南传佛教寺院，佛是傣族人的信仰，也是他们的文化，陌生人在热带雨林里面很容易走错方向，对我来说走到哪都不是回家的路。
 
我要把热带雨林纳入笔下，要有自己的感觉不易，需要有非常强烈的观察思考力，每天都要从不同的角度观察，方可画出不同的味道。只有通过观察才能打开心迹铺展开来，这些风貌的精灵图腾才可等你，我要做的就是慢慢浑浊景观，把傣族的自然文化汇聚成为画中的一部分。

 对于绝大多数来这里的画家，无非是画芭蕉、画花，画自己想好的题材，根本没有“兼容”热带雨林的文化。对于兼容各种文化是有必要的，若能得美得贤将文化和信仰浸润在一起，并且带有自己的思考方式，那西双版纳天空的雨水就不会滴穿雨林，太阳就不可晒透雨林和草木。

听着南传佛教的经声，颇有风味的雨声谱成佛音归心曲，傣族全民信仰南传佛教，殿前孔雀玄关大明王菩萨佛母度傣族的生活愈来愈甜美。此刻若省和尚是一个做香灯师，十世来此行脚弘扬佛法，修得般若智慧，读吠陀经千转才修得独身般若波罗蜜。寻欢弟是个且思且问的自由主，语言表达苛责有力，余廷洋兄弟主动修兼身兼法的自由，徐强子修独立问道，我要修兼身积累的福慧功德到底有多少？每个人出来一次便是收获。

九宫鸡啄米就是生活的状态，我用母语在西双版纳傣族客栈讨一碗水喝，是有感的叹词，喝下肚里，回响一个动人的颤音。西双版纳的艺术是自然超市，晚上盛产星星，捧在手里有点感动，画孔雀玄关高蹈而孤飞的羽翼，画大象白神以戒定慧，画金刚铸成纵身一跃，画至心竭力疲时，听月光菩萨以静心音。画画不能用聪明飞絮，画天涯雨横风急，能画出无限美好的事物都可安身自在。无限好便是树木间的鸟巢，一瓢即三千的涸辙痕迹，笔墨纸砚自有修复，凡被冷暖过的事物都应各同其道，求真从来都是有代价的奢侈。艺术是此岸，鲁钝才能从水中流转出文苑，画画不适宜等待，艺术需要独身与兼身，荒凉自由与温馨一直在争执，雨水淅淅沥沥的荒凉，沉重而温馨的像蜗牛。我觉得我是一个铁打的行走者，冒着大雨从西双版纳出发去大理寻道，旅途让时间慢下来。[合十]

普通人寻找“适合自己路径”的过程，其实就相当于是修仙寻道了。修真小说里，每一个修行者都要选择自己的道，比如剑道、圣体道、时空道、以己为道.......

对于普通人而言，你到底是要在民营打工、在大厂内卷、进入编体内带印、还是自由职业/自己创业.......不同路径的“选择”，也是“寻道”。

不同的人，适合不同的路径；而每一条大路上，又有诸多分岔路，可以演化出无数分支。

这也是为什么，每一个修仙者，他们的道都完全不同；

同理，每一个普通人，选择的适合自己的路径、也会跟其他人不尽相同。

世界上没有两条完全一模一样的路。

在这个过程中，如何让内心达成均衡，就成了道之中的重要之道。

比如达成喜怒的均衡，达成善念恶念的均衡，达成欢喜嗔恨的均衡.......

我们不泯灭自己的任何一种情感或欲望，只是堵不如疏、善加利用。

最终达成内心的圆满，不再对外求。

用稳健的心态，走在适合自己的路径上，这时，你就“得道”了。

具体的操作方法也非常简单：

不断进行各种尝试。

它的关键要诀在于：执行力。

没有执行力的人，怎么都白搭。别折腾了，踏实趴窝吧。

而一旦你在人间路上“得道”，接下来无论收入高低、以怎样的模式生活，都能时常处于轻盈、愉悦、富足、安稳的状态中。

这也是佛家经文里经常提及的：圆满所以逍遥自在的状态。

大概就是这么个情况，给有缘人做参考。

#新星v计划#

盲人怎么可能证明出来别人不瞎

盲人怎么来证明别人不瞎？迷者怎么证明别人开悟？一个庸医怎么可能考核出来上医？一个凡夫俗子用什么标准可以衡量出圣人，人人在寻道，求道，修道，看经你怎么确定他是正法，打坐你怎么避免外灵夺舍，（附体），禅修你如何保证你看到的不是幻相？你怎么证明与避免？

中毉大夫​​​​