【王铭铭 | 文化史，从梁启超那里“再出发”】
近来国内讨论新史学、历史人类学之类的学者，人数渐渐多了起来。这些学术新名目，易于使人肃然起敬，也易于使人联想到“东施效颦”。新名目下的确帮助了学者创作出他们的佳作。但与此同时，时下与这些新名目相关的研究，却也有不可否认地存在其不尽人意之处。例如，最近一本关于文化史的英文之作被翻译出版，国内学界便热烈地讨论起文化史来。不少人会回到那本译作，以求对文化史追本溯源，未料及，过去一百年里国内前辈采用“文化史”来形容不同于其史学类型者，其实不少。其中，一个杰出的例子，是梁启超的《研究文化史的几个重要问题》。时下国人所言之“文化史”，与任公当年之定义固然有所不同，可任公当年已有“文化史”之论述，缘何我辈又要舍近求远，到英语世界去“取经”？国人对于“西天取经”的热衷，恐还是好的解释。不过这点并不构成一个“禁止”我辈在“本地”找寻学问之源的理由。
梁氏《研究文化史的几个重要问题》一文写完于《中国历史研究法》发表之后一年(约在1922年底)，其副题是“对于旧著《中国历史研究法》之修补及修正”。既是“修补及修正”，就不是全盘推翻。这篇文章介于1921年的《中国历史研究法》与1926年的《中国历史研究法补篇》之间。梁启超的两部历史哲学之作之间有全然不同的历史精神：前者更强调以历史来“记述社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者”，后者则迥异，侧重“旧史学”的人、事、物、地方、断代之专史。《研究文化史的几个重要问题》乃是梁氏从“新史学”倒过来过渡到“旧史学”的桥梁(我给新旧史学打上引号，是因为二者的区分本难断定)。
在这篇值得当下文化史细细品读的文章中，梁启超指出，“历史为人类活动所造成，而人类活动有两种：一种是属于自然系者，一种是属于文化系者”，而历史中人类“自然系的活动”与“文化系的活动”之间有以下三个方面的区别：
梁启超认为，不同于注重“自然系的活动”的一般历史研究，文化史研究的特殊性在于它遵循的“法则”，应是非归纳法、非因果律、带有知识进化之坚持的。
在梁启超看来，文化史有以下三个大意味：
其一，文化史意味着，历史研究不应秉持自然科学的归纳法，而应另辟蹊径。“归纳法最大的工作是求‘共相’，把许多事物相异的属性剔去，相同的属性抽出，各归各类，以规定该事物之内容及行历何如。这种方法应用到史学，却是绝对不可能。”这是“因为历史现象只是‘一躺过’，自古及今，从没有同铸一型的史迹”。史迹之所以难以有“共相”，是因为它本是“人类自由意志的反影，而各人自由意志之内容，绝对不会从同”。梁启超主张，“史家的工作，和自然科学家正相反，专务求‘不共相’”。
其二，文化史又意味着，自然科学的因果律，不能解释历史，而佛家的“互缘”才可解释历史。有关于此，梁启超在《中国历史研究法》中已有初步诠释，而在“研究文化史的几个重要问题”中，他更明确地指出，治史者不应“因为想令自己所爱的学问取得科学资格，便努力要发明史中因果”。“因果是什么？‘有甲必有乙，必有甲才能有乙，于是命甲为乙之因，命乙为甲之果’。所以因果律也叫做‘必然的法则’”。梁启超强调，与自然科学不同，文化史是关于“自由意志”的学问，“‘必然’与‘自由’，是两极端，既必然便没有自由，既自由便没有必然。我们既承认历史为人类自由意志的创造品，当然不能又认他受因果必然法则的支配”。史迹不见得有必要的“因”，人的意志也不必然有其想当然的“果”，所以历史现象，最多只能说是‘互缘’，不能说是因果。互缘即“互相为缘”。了“佛典上常说的譬喻，‘相待如交芦’，这件事和那件事有不断的连带关系，你靠我、我靠你才能成立。就在这种关系状态之下，前波后波，衔接动荡，便成一个广大渊深的文化史海”。
其三，文化史还意味着，人类自然系的活动是不进化的，文化系的活动才是进化的，旧史学的“治乱论”依旧是文化史研究中有解释力的框架。从这个角度看，文化史的内涵有两面。首先，旧史学的治乱论，依旧比进化主义史学观有价值。他说，“孟子说：‘天下之生久矣，一治一乱。’这句话可以说是代表旧史家之共同的观念……我们平心一看，几千年中国历史，是不是一治一乱的在那里循环？何止中国，全世界只怕也是如此。埃及呢，能说现在比‘三十王朝’的时候进化吗？印度呢，能说现在比优波尼沙昙成书、释迦牟尼出世的时候进化吗？说孟子、荀卿一定比孔子进化，董仲舒、郑康成一定比孟、荀进化，朱熹、陆九渊一定比董、郑进化，顾炎武、戴震一定比朱、陆进化，无论如何，恐说不去。说陶潜比屈原进化，杜甫比陶潜进化；但丁比荷马进化，索士比亚比但丁进化，摆伦比索士比亚进化，说黑格儿比康德进化，倭铿、柏格森、罗素比黑格儿进化；这些话都从那里说起？又如汉、唐、宋、明、清各朝政治比较，是否有进化不进化之可言？亚历山大、该撒、拿破仑等辈人物比较，又是否有进化不进化之可言？所以从这方面找进化的论据，我敢说一定全然失败完结。”说到物质文明，梁启超认为，人们常以为这方面的历史的进化轨迹是清晰的，如从渔猎到游牧，从游牧到耕稼，从耕稼到工商等等，因“都是前人所未曾梦见”，故“许多人得意极了，说是我们人类大大进化”。但“细按下去”，从物质文明的进化对于人类到底有什么好处这个问题看，“现在点电灯、坐火船的人类，所过的日子，比起从前点油灯、坐帆船的人类，实在看不出有什么特别舒服处来”，而与此同时，物质文明也时常得而复失，“可见物质文明这样东西，根柢脆薄得很，霎时间电光石火一般发达，在历史上原值不了几文钱”。在对进化主义的历史观加以以上批判之同时，梁启超，“只有心的文明，是创造的进化的。”“心的文明”的进化又主要表现为两个方面：(1)“人类平等及人类一体的观念，的确一天比一天认得真切，而且事实上确也著著向上进行”；(2)“世界各部分人类心能所开拓出来的‘文化共业’，永远不会失掉，所以我们积储的遗产，的确一天比一天扩大。”梁启超认为，只有在这两个方面，人类可以说是进化的，其他的所有方面，都应“编在‘一治一乱’的循环圈内了”。
“研究文化史的几个重要问题”一文，广泛综合了德国历史哲学的自由意志论、佛家互缘论及孟子治乱论，对此前新史学家偏信的进化主义、科学主义及“唯物主义”的历史观加以深刻检讨。
可见，在梁启超那里，文化史的意味，远比我们今日想象的更伟大而沉重。
今日在新史学与历史人类学中谈文化者不少。“文化”是什么？文化学大师威廉姆斯(RaymondWilliams)曾说，数百种文化定义，可归纳为两大类，一类是人类学型的，即，以“文化”指人们共享的生活方式及其背后的价值体系。这一意义上的文化，在群体内，不可区分其有无。另一类是常识型的，其含义接近“文明”，是可拥有或可丧失、可占有或可缺乏的东西。文化学基于一个汇合展开研究，汇合指的是人类学型的“文化”与常识型的“文化”的融通。文化学要么可以通过作为集体生活方式和价值体系的文化来考察作为“阶级差异”的表征体系的“文化”，要么可以通过作为“阶级差异”的表征体系的“文化”来探究集体生活方式和价值体系，二者殊途同归。
英语世界的文化史，出现这种汇合论，不是偶然的。文化这个概念本与德国近代思想关系更紧密，英语世界近代思想中相对更独到的观念是“文明”这一接近威廉姆斯笔下的“常识式”定义。我们可以认为，威氏文化论的汇合，本身就是英式的文明与德式的文化的汇合。这一汇合固然是有新意和价值的，但我们不应忘记，其汇合后可能存在的内在紧张关系，依旧是值得关注的。
可以说，有两种文化史，一种认为历史就是文化，意思是说，历史的“变”是表面的，历史背后的文化“不变”，是一种“永恒”；另一种认为文化有历史，学者可以集中研究那些“上层建筑”之变，来看“结构的历史转型”。
在新史学、历史人类学、文化史这些相关名目下展开叙事的中国学者，在展开“模仿性实践”之前，本有必要深究欧洲近代学术观念的源流，但因我们处在一个学术“以名占实”的阶段，鲜有学者能够“自拔”。学界通常的作为是，不由分说，“占领学术领地”。在这情况下，出现一些大家觉得属于“怪现状”之类的现象(有太多学者误将新史学当作进化主义或疑古主义的历史学，有太多学者误将历史人类学当作明清社会经济史，有太多学者误将文化史当作各种“文化”)，实属必然。
在目前的这一学术状况下，回味梁启超在“研究文化史的几个重要问题”一文中展开的对于的德国自由意志论、佛家互缘论、孟子治乱论的综合、对于因果论、进化论及庸俗唯物论的批判，想必可以有良多的收获。于我看，如今时髦的“后现代主义”，不过也是对于因果论、进化论及庸俗唯物论的批判，而梁任公不仅有这一批判，还曾提出的建设性意见，这实在不可多得。
梁启超的文化史，远比今日我们模仿的英语世界的一般文化史志向远大；在中国重新推崇文化史，有必要从他的志向出发。
（来源：新史学2022）
近来国内讨论新史学、历史人类学之类的学者，人数渐渐多了起来。这些学术新名目，易于使人肃然起敬，也易于使人联想到“东施效颦”。新名目下的确帮助了学者创作出他们的佳作。但与此同时，时下与这些新名目相关的研究，却也有不可否认地存在其不尽人意之处。例如，最近一本关于文化史的英文之作被翻译出版，国内学界便热烈地讨论起文化史来。不少人会回到那本译作，以求对文化史追本溯源，未料及，过去一百年里国内前辈采用“文化史”来形容不同于其史学类型者，其实不少。其中，一个杰出的例子，是梁启超的《研究文化史的几个重要问题》。时下国人所言之“文化史”，与任公当年之定义固然有所不同，可任公当年已有“文化史”之论述，缘何我辈又要舍近求远，到英语世界去“取经”？国人对于“西天取经”的热衷，恐还是好的解释。不过这点并不构成一个“禁止”我辈在“本地”找寻学问之源的理由。
梁氏《研究文化史的几个重要问题》一文写完于《中国历史研究法》发表之后一年(约在1922年底)，其副题是“对于旧著《中国历史研究法》之修补及修正”。既是“修补及修正”，就不是全盘推翻。这篇文章介于1921年的《中国历史研究法》与1926年的《中国历史研究法补篇》之间。梁启超的两部历史哲学之作之间有全然不同的历史精神：前者更强调以历史来“记述社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者”，后者则迥异，侧重“旧史学”的人、事、物、地方、断代之专史。《研究文化史的几个重要问题》乃是梁氏从“新史学”倒过来过渡到“旧史学”的桥梁(我给新旧史学打上引号，是因为二者的区分本难断定)。
在这篇值得当下文化史细细品读的文章中，梁启超指出，“历史为人类活动所造成，而人类活动有两种：一种是属于自然系者，一种是属于文化系者”，而历史中人类“自然系的活动”与“文化系的活动”之间有以下三个方面的区别：
梁启超认为，不同于注重“自然系的活动”的一般历史研究，文化史研究的特殊性在于它遵循的“法则”，应是非归纳法、非因果律、带有知识进化之坚持的。
在梁启超看来，文化史有以下三个大意味：
其一，文化史意味着，历史研究不应秉持自然科学的归纳法，而应另辟蹊径。“归纳法最大的工作是求‘共相’，把许多事物相异的属性剔去，相同的属性抽出，各归各类，以规定该事物之内容及行历何如。这种方法应用到史学，却是绝对不可能。”这是“因为历史现象只是‘一躺过’，自古及今，从没有同铸一型的史迹”。史迹之所以难以有“共相”，是因为它本是“人类自由意志的反影，而各人自由意志之内容，绝对不会从同”。梁启超主张，“史家的工作，和自然科学家正相反，专务求‘不共相’”。
其二，文化史又意味着，自然科学的因果律，不能解释历史，而佛家的“互缘”才可解释历史。有关于此，梁启超在《中国历史研究法》中已有初步诠释，而在“研究文化史的几个重要问题”中，他更明确地指出，治史者不应“因为想令自己所爱的学问取得科学资格，便努力要发明史中因果”。“因果是什么？‘有甲必有乙，必有甲才能有乙，于是命甲为乙之因，命乙为甲之果’。所以因果律也叫做‘必然的法则’”。梁启超强调，与自然科学不同，文化史是关于“自由意志”的学问，“‘必然’与‘自由’，是两极端，既必然便没有自由，既自由便没有必然。我们既承认历史为人类自由意志的创造品，当然不能又认他受因果必然法则的支配”。史迹不见得有必要的“因”，人的意志也不必然有其想当然的“果”，所以历史现象，最多只能说是‘互缘’，不能说是因果。互缘即“互相为缘”。了“佛典上常说的譬喻，‘相待如交芦’，这件事和那件事有不断的连带关系，你靠我、我靠你才能成立。就在这种关系状态之下，前波后波，衔接动荡，便成一个广大渊深的文化史海”。
其三，文化史还意味着，人类自然系的活动是不进化的，文化系的活动才是进化的，旧史学的“治乱论”依旧是文化史研究中有解释力的框架。从这个角度看，文化史的内涵有两面。首先，旧史学的治乱论，依旧比进化主义史学观有价值。他说，“孟子说：‘天下之生久矣，一治一乱。’这句话可以说是代表旧史家之共同的观念……我们平心一看，几千年中国历史，是不是一治一乱的在那里循环？何止中国，全世界只怕也是如此。埃及呢，能说现在比‘三十王朝’的时候进化吗？印度呢，能说现在比优波尼沙昙成书、释迦牟尼出世的时候进化吗？说孟子、荀卿一定比孔子进化，董仲舒、郑康成一定比孟、荀进化，朱熹、陆九渊一定比董、郑进化，顾炎武、戴震一定比朱、陆进化，无论如何，恐说不去。说陶潜比屈原进化，杜甫比陶潜进化；但丁比荷马进化，索士比亚比但丁进化，摆伦比索士比亚进化，说黑格儿比康德进化，倭铿、柏格森、罗素比黑格儿进化；这些话都从那里说起？又如汉、唐、宋、明、清各朝政治比较，是否有进化不进化之可言？亚历山大、该撒、拿破仑等辈人物比较，又是否有进化不进化之可言？所以从这方面找进化的论据，我敢说一定全然失败完结。”说到物质文明，梁启超认为，人们常以为这方面的历史的进化轨迹是清晰的，如从渔猎到游牧，从游牧到耕稼，从耕稼到工商等等，因“都是前人所未曾梦见”，故“许多人得意极了，说是我们人类大大进化”。但“细按下去”，从物质文明的进化对于人类到底有什么好处这个问题看，“现在点电灯、坐火船的人类，所过的日子，比起从前点油灯、坐帆船的人类，实在看不出有什么特别舒服处来”，而与此同时，物质文明也时常得而复失，“可见物质文明这样东西，根柢脆薄得很，霎时间电光石火一般发达，在历史上原值不了几文钱”。在对进化主义的历史观加以以上批判之同时，梁启超，“只有心的文明，是创造的进化的。”“心的文明”的进化又主要表现为两个方面：(1)“人类平等及人类一体的观念，的确一天比一天认得真切，而且事实上确也著著向上进行”；(2)“世界各部分人类心能所开拓出来的‘文化共业’，永远不会失掉，所以我们积储的遗产，的确一天比一天扩大。”梁启超认为，只有在这两个方面，人类可以说是进化的，其他的所有方面，都应“编在‘一治一乱’的循环圈内了”。
“研究文化史的几个重要问题”一文，广泛综合了德国历史哲学的自由意志论、佛家互缘论及孟子治乱论，对此前新史学家偏信的进化主义、科学主义及“唯物主义”的历史观加以深刻检讨。
可见，在梁启超那里，文化史的意味，远比我们今日想象的更伟大而沉重。
今日在新史学与历史人类学中谈文化者不少。“文化”是什么？文化学大师威廉姆斯(RaymondWilliams)曾说，数百种文化定义，可归纳为两大类，一类是人类学型的，即，以“文化”指人们共享的生活方式及其背后的价值体系。这一意义上的文化，在群体内，不可区分其有无。另一类是常识型的，其含义接近“文明”，是可拥有或可丧失、可占有或可缺乏的东西。文化学基于一个汇合展开研究，汇合指的是人类学型的“文化”与常识型的“文化”的融通。文化学要么可以通过作为集体生活方式和价值体系的文化来考察作为“阶级差异”的表征体系的“文化”，要么可以通过作为“阶级差异”的表征体系的“文化”来探究集体生活方式和价值体系，二者殊途同归。
英语世界的文化史，出现这种汇合论，不是偶然的。文化这个概念本与德国近代思想关系更紧密，英语世界近代思想中相对更独到的观念是“文明”这一接近威廉姆斯笔下的“常识式”定义。我们可以认为，威氏文化论的汇合，本身就是英式的文明与德式的文化的汇合。这一汇合固然是有新意和价值的，但我们不应忘记，其汇合后可能存在的内在紧张关系，依旧是值得关注的。
可以说，有两种文化史，一种认为历史就是文化，意思是说，历史的“变”是表面的，历史背后的文化“不变”，是一种“永恒”；另一种认为文化有历史，学者可以集中研究那些“上层建筑”之变，来看“结构的历史转型”。
在新史学、历史人类学、文化史这些相关名目下展开叙事的中国学者，在展开“模仿性实践”之前，本有必要深究欧洲近代学术观念的源流，但因我们处在一个学术“以名占实”的阶段，鲜有学者能够“自拔”。学界通常的作为是，不由分说，“占领学术领地”。在这情况下，出现一些大家觉得属于“怪现状”之类的现象(有太多学者误将新史学当作进化主义或疑古主义的历史学，有太多学者误将历史人类学当作明清社会经济史，有太多学者误将文化史当作各种“文化”)，实属必然。
在目前的这一学术状况下，回味梁启超在“研究文化史的几个重要问题”一文中展开的对于的德国自由意志论、佛家互缘论、孟子治乱论的综合、对于因果论、进化论及庸俗唯物论的批判，想必可以有良多的收获。于我看，如今时髦的“后现代主义”，不过也是对于因果论、进化论及庸俗唯物论的批判，而梁任公不仅有这一批判，还曾提出的建设性意见，这实在不可多得。
梁启超的文化史，远比今日我们模仿的英语世界的一般文化史志向远大；在中国重新推崇文化史，有必要从他的志向出发。
（来源：新史学2022）
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努力是一种生活态度，与年龄无关。所以，无论什么时候，真正能激励你，温暖你，感动你的，不是励志语录心灵鸡汤，也不是励志的故事，而是充满正能量的你自己只有经历最漫长的等待，最艰难的坚持，最寂寞的守候，才能成就最伟大的梦想。 只有经历最漫长的等待，最艰难的坚持，最寂寞的守候，才能成就最伟大的梦想。
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这次从秘境里出来我简直怒不可遏，博士是将我的威胁无视了个彻底，我提起剑就往身边砍去，却发现站在身旁的只有戴因一人，博士和散兵都不知道去了哪里。
我连忙卸下力道，戴因从容不迫地躲避我的攻击，他脸色平静，“抱歉，秘境里我也是不得已。”
凭心而论戴因在秘境里已经给了规则范围内能给的尊重，但是并不妨碍我看到他这张脸觉得尴尬和生气，我匆匆忙忙地说了一句“不用介意”就溜之大吉，这下好了，提瓦特我不能面对的男人又多了一个！
想到秘境那股作风，我有理由怀疑继续这样下去的话“不能面对的男人”的名单还能继续增长。
我更加急切地寻找秘境有关的信息，甚至找上了艾尔海森，毕竟艾尔海森的脑袋比较好使，可他那里也没研究出什么结果，只是对度量有了大致的数值，我反而得到了一个噩耗。
“这是你的等比例玩偶。”艾尔海森拿出一个小巧可爱的Q版玩偶，“我的秘境奖励就是它，恐怕别人也一样。”
我看着艾尔海森手里装饰衣服都跟我一模一样的玩偶，眼皮跳了跳，不详，很不详啊。
“这个玩偶肯定和你有关，但不知道触发条件是什么，我再进一次秘境就应该……”
“停停停。”我头都大了，“你还想再去一次？？别了吧我要是发现了就告诉你可以吧。”
艾尔海森答应了我，他的表情有些遗憾，还有些蠢蠢欲动，看得我心惊胆战。
按照那个秘境的德行我估计很快又会再次被拉进去，果然，找完艾尔海森没两天就又掉了进去。我在心里默念这次一定千万绝对不能ooc，默念完才睁开眼，入眼就是大红的纱帘，我连忙看自己的服饰，一下就被辣到了眼睛。
身上穿着半透明的红纱，还带着一些金银首饰，容易让人联想到一些红的装扮，房间内部的摆设像是璃月，但还不能确定具体的背景。
窗外海浪声响，从窗台望去能看见波光粼粼的海面，深色的海浪反射着幽幽月光。
【秘境通关条件：达成三项目标】
【Xxxxx的溢出量】
面前浮现熟悉的两行字，我已无心再看，打量着这个房间的细节，越看越不正经。
【您目前的身份为：怡红苑头牌】
【请按照身份控制言行举止，检测到不符合人物身份的行为将进行二级惩罚】
“。”居然是头牌啊，我真是谢谢你。
【“怡红苑头牌”人物关键词：被动，柔弱，yd】
我朝着那三个关键词瞪眼，设定越来越过分了，已经不带掩饰了。
“准备好了吗？到你出场了。”
房间的门被打开，进来一个一看就极其不正经的男人，身高腿长腰细姿势窈窕，像是那种地方的老鸨，他说，“今晚拍卖你的，可不能迟到。”
他拉着我的手，一路上对我嘘寒问暖，到了台后，他朝我暧昧地眨眨眼，“教你的可都记住了？待会儿就发挥你的长处吧。”
“……”
站在台上，台下乌压压地全是人头，我汗如雨下，他到底教了什么？什么长处？我怎么就这么懵呢？
“这就是头牌？长相确实清纯。”
“听说她的舞很特别。”
“站着做什么？怎么还不开始？”
台下的人比想象中要礼貌一些，没有大声嚷嚷，说明都是要面子的体面人，感情这艘船还是高级场所，我硬着头皮转了一个圈，耳边就响起了警告声。
【嘀---检测到不符合人物设定的行为，警告一次】
什么？
我根本不会跳舞，这样下去肯定会触发二级惩罚，我咬着牙说道，“我身体不适…”
【嘀---检测到不符合人物设定的行为，进行二级惩罚】
该死，这个秘境根本不给我保留理智的机会，它就是奔着让我失忆来的！
脑袋传来一阵阵疼痛，意识被再度封印，转而被植入记忆，台下的人窃窃私语，有些不满头牌的局促，这时候台上的人却动了，一下就转了一个漂亮的圈。
“这才像话。”
台上的女人的双脚在铺满花瓣的地板上轻盈地点，轻飘飘地随着伴奏跳起了舞，这是一个充满的舞蹈，纤细的腰肢和线条优美的曲线在旋转中暴露无遗，引得台下发出阵阵赞叹。
“不愧是头牌，跳得很美。”
“身体很柔软。嗯。”
“皮肤也很。”
台下男人们的议论让我的脸烧了起来，脸蛋发红，可我还是坚持跳完了舞，老鸨的眼神亮晶晶的，他走上前，微笑着拍手，“好了，好了，她现在要回房了。”
我默默地在他身后退下，接下来，他们会拍卖我的，我将迎来人生中的第一个男人。
运气好的话能遇上一个温柔的客人，说不定会被包一段时间，直接赎身也说不定；运气不好，就会遇上一个粗暴的客人，可能会死在第一天的夜晚。
这都不是我能说的算的。像我们这样的人，只能听那些大人物的话，我们别无选择。
我坐在房间里，忐忑地等待着。
身旁忽然落下一个少年，他是分派给头牌的暗卫，兼带着监视的作用，少年有着一头浅淡的白发，他的红眸正担忧地看着我，我知道的，他在担心我。
“害怕吗？”万叶问道。
“怕。”万叶的手掌握住了小手，掌心干燥，我说，“不过你在的话，好像又没那么怕了。”
“快来人了…你快躲起来。”
我盛装打扮着，穿着一身出嫁的大红坐在红得像婚房的房间，将要面对我的第一个客人。
房门被打开了，我紧张地看着走出的男人—或者用少年来称呼他更准确，他的嘴角带着笑意，看起来文质彬彬又礼貌，像是哪个家族的大少爷。
“你的可真昂贵。”行秋摇了摇手上的扇子，笑着说道，“可要好好感谢我，我是生意人，不做亏本买卖。”
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这次从秘境里出来我简直怒不可遏，博士是将我的威胁无视了个彻底，我提起剑就往身边砍去，却发现站在身旁的只有戴因一人，博士和散兵都不知道去了哪里。
我连忙卸下力道，戴因从容不迫地躲避我的攻击，他脸色平静，“抱歉，秘境里我也是不得已。”
凭心而论戴因在秘境里已经给了规则范围内能给的尊重，但是并不妨碍我看到他这张脸觉得尴尬和生气，我匆匆忙忙地说了一句“不用介意”就溜之大吉，这下好了，提瓦特我不能面对的男人又多了一个！
想到秘境那股作风，我有理由怀疑继续这样下去的话“不能面对的男人”的名单还能继续增长。
我更加急切地寻找秘境有关的信息，甚至找上了艾尔海森，毕竟艾尔海森的脑袋比较好使，可他那里也没研究出什么结果，只是对度量有了大致的数值，我反而得到了一个噩耗。
“这是你的等比例玩偶。”艾尔海森拿出一个小巧可爱的Q版玩偶，“我的秘境奖励就是它，恐怕别人也一样。”
我看着艾尔海森手里装饰衣服都跟我一模一样的玩偶，眼皮跳了跳，不详，很不详啊。
“这个玩偶肯定和你有关，但不知道触发条件是什么，我再进一次秘境就应该……”
“停停停。”我头都大了，“你还想再去一次？？别了吧我要是发现了就告诉你可以吧。”
艾尔海森答应了我，他的表情有些遗憾，还有些蠢蠢欲动，看得我心惊胆战。
按照那个秘境的德行我估计很快又会再次被拉进去，果然，找完艾尔海森没两天就又掉了进去。我在心里默念这次一定千万绝对不能ooc，默念完才睁开眼，入眼就是大红的纱帘，我连忙看自己的服饰，一下就被辣到了眼睛。
身上穿着半透明的红纱，还带着一些金银首饰，容易让人联想到一些红的装扮，房间内部的摆设像是璃月，但还不能确定具体的背景。
窗外海浪声响，从窗台望去能看见波光粼粼的海面，深色的海浪反射着幽幽月光。
【秘境通关条件：达成三项目标】
【Xxxxx的溢出量】
面前浮现熟悉的两行字，我已无心再看，打量着这个房间的细节，越看越不正经。
【您目前的身份为：怡红苑头牌】
【请按照身份控制言行举止，检测到不符合人物身份的行为将进行二级惩罚】
“。”居然是头牌啊，我真是谢谢你。
【“怡红苑头牌”人物关键词：被动，柔弱，yd】
我朝着那三个关键词瞪眼，设定越来越过分了，已经不带掩饰了。
“准备好了吗？到你出场了。”
房间的门被打开，进来一个一看就极其不正经的男人，身高腿长腰细姿势窈窕，像是那种地方的老鸨，他说，“今晚拍卖你的，可不能迟到。”
他拉着我的手，一路上对我嘘寒问暖，到了台后，他朝我暧昧地眨眨眼，“教你的可都记住了？待会儿就发挥你的长处吧。”
“……”
站在台上，台下乌压压地全是人头，我汗如雨下，他到底教了什么？什么长处？我怎么就这么懵呢？
“这就是头牌？长相确实清纯。”
“听说她的舞很特别。”
“站着做什么？怎么还不开始？”
台下的人比想象中要礼貌一些，没有大声嚷嚷，说明都是要面子的体面人，感情这艘船还是高级场所，我硬着头皮转了一个圈，耳边就响起了警告声。
【嘀---检测到不符合人物设定的行为，警告一次】
什么？
我根本不会跳舞，这样下去肯定会触发二级惩罚，我咬着牙说道，“我身体不适…”
【嘀---检测到不符合人物设定的行为，进行二级惩罚】
该死，这个秘境根本不给我保留理智的机会，它就是奔着让我失忆来的！
脑袋传来一阵阵疼痛，意识被再度封印，转而被植入记忆，台下的人窃窃私语，有些不满头牌的局促，这时候台上的人却动了，一下就转了一个漂亮的圈。
“这才像话。”
台上的女人的双脚在铺满花瓣的地板上轻盈地点，轻飘飘地随着伴奏跳起了舞，这是一个充满的舞蹈，纤细的腰肢和线条优美的曲线在旋转中暴露无遗，引得台下发出阵阵赞叹。
“不愧是头牌，跳得很美。”
“身体很柔软。嗯。”
“皮肤也很。”
台下男人们的议论让我的脸烧了起来，脸蛋发红，可我还是坚持跳完了舞，老鸨的眼神亮晶晶的，他走上前，微笑着拍手，“好了，好了，她现在要回房了。”
我默默地在他身后退下，接下来，他们会拍卖我的，我将迎来人生中的第一个男人。
运气好的话能遇上一个温柔的客人，说不定会被包一段时间，直接赎身也说不定；运气不好，就会遇上一个粗暴的客人，可能会死在第一天的夜晚。
这都不是我能说的算的。像我们这样的人，只能听那些大人物的话，我们别无选择。
我坐在房间里，忐忑地等待着。
身旁忽然落下一个少年，他是分派给头牌的暗卫，兼带着监视的作用，少年有着一头浅淡的白发，他的红眸正担忧地看着我，我知道的，他在担心我。
“害怕吗？”万叶问道。
“怕。”万叶的手掌握住了小手，掌心干燥，我说，“不过你在的话，好像又没那么怕了。”
“快来人了…你快躲起来。”
我盛装打扮着，穿着一身出嫁的大红坐在红得像婚房的房间，将要面对我的第一个客人。
房门被打开了，我紧张地看着走出的男人—或者用少年来称呼他更准确，他的嘴角带着笑意，看起来文质彬彬又礼貌，像是哪个家族的大少爷。
“你的可真昂贵。”行秋摇了摇手上的扇子，笑着说道，“可要好好感谢我，我是生意人，不做亏本买卖。”
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