#春风社学堂[超话]#
《论语》雍也篇
11.子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
贫而乐道，富而好礼。在贫困的时候我们要安住当下，享受当下的生活。
气质比好的衣服更重要，腰板挺直了，把精气神养好。
12.冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今汝画。”
冉求说老师非常好，是我自己能力不行。冉求画地为牢，被自己器住。
13.子谓子夏曰：“汝为君子儒，毋为小人儒。”
子夏文武双全，非常有才学。善与贤人交，子夏的朋友都比自己水平高。
孔子说子夏这是小乘而非大成，老是考虑的是自己。要行菩萨道，发大愿。
14.子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
我们要一以贯之，不要随波逐流，一会这，一会那的。我们要把自己的道立起来。
15.子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。
聪明人的一个特征就是把别人当傻子。
自伐者无功。你做的好事别人都知道，不用去说。
比刀兵水火，洪水猛兽更可怕的是疾病。
我们都要多积阴德，让我们的后代更有福报。
《论语》雍也篇
11.子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
贫而乐道，富而好礼。在贫困的时候我们要安住当下，享受当下的生活。
气质比好的衣服更重要，腰板挺直了，把精气神养好。
12.冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今汝画。”
冉求说老师非常好，是我自己能力不行。冉求画地为牢，被自己器住。
13.子谓子夏曰：“汝为君子儒，毋为小人儒。”
子夏文武双全，非常有才学。善与贤人交，子夏的朋友都比自己水平高。
孔子说子夏这是小乘而非大成，老是考虑的是自己。要行菩萨道，发大愿。
14.子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
我们要一以贯之，不要随波逐流，一会这，一会那的。我们要把自己的道立起来。
15.子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。
聪明人的一个特征就是把别人当傻子。
自伐者无功。你做的好事别人都知道，不用去说。
比刀兵水火，洪水猛兽更可怕的是疾病。
我们都要多积阴德，让我们的后代更有福报。
#每日一善[超话]#
夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
《论语》每日学
子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。通过这句话我学到了好几个常识，首先，这句话意思是子游在武城做宰，孔子去视察，对他说，发现了什么人才，子游说有个人叫澹台灭明。这人是孔子最晚入门的学生，因为澹台灭明这人相貌不好，孔子判断错了他的品行和才能。提到“行不由径”这个词我们就应该记住跟澹台灭明有关，“非公事，未尝至于偃之室也”是说澹台灭明作为下属，如果没我公事，从来不去拜见子游，这也是他不走捷径的印证。
我们现实生活中，一些人为了能够跟领导打成一片，经常对领导嘘寒问暖，过分殷勤。比如问领导要不要吃东西，要不要帮啥忙….想尽办法跟领导建立私交。说实话我不喜欢这样，我向来觉得任何时候都要讲规矩，干工作逐级上报，我也特别不喜欢那种越级上报的人，生怕自己的辛苦领导看不到。我认为分管领导给我安排的工作我用心做，完成任务即可。就是那种本本分分工作不去讨好任何人。我们要提醒自己行不由径，不能因为别人走近道，就允许自己和别人一样违背原则。
其次说到澹台灭明这个人，还了解到一本书叫《夜航船》，说来惭愧，上学期间以至于工作这么多年了，还是去年吧，从思颖妹妹那里得知这本书的来历。这本书是明末清初史学家张岱写的，类似于现在的百科全书，思颖妹妹说看这本书是假装自己很有学问用的。书里面有一个个有趣的故事，小知识点，从天文地理到经史百家，涉及广泛。《夜航船》讲到那时候在江南水乡，人们外出要坐船，旅途漫长无聊，大家有凑一起侃大山，那时候船很小，坐船人又多，大家几乎是凭本事占位置，见识广，讲的知识多，自然就敢大大方方伸展手脚，在夜航船上可以说学识就是硬通货。这里就提到一次有个僧人卷缩着脚，听一儒生讲话，听着听着，僧人觉得不对劲，就问儒生，澹台灭明是一个人还是两个人，儒生答两个人，僧人又问尧舜是几个人，儒生答一个人…僧人听完，说了一句话，也是所有读书人的噩梦，他说：且待小僧伸伸脚。意思就是说他听儒生讲了那么多，发现儒生是个忽悠，所以不再尊敬这个儒生，便理直气壮的“伸脚”。这是《夜航船》序中一个小故事，这个故事也延伸出中国古人做文章、讲课时对自己的基本要求，就是不要给别人“伸脚”的机会。
子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。通过这句话我学到了好几个常识，首先，这句话意思是子游在武城做宰，孔子去视察，对他说，发现了什么人才，子游说有个人叫澹台灭明。这人是孔子最晚入门的学生，因为澹台灭明这人相貌不好，孔子判断错了他的品行和才能。提到“行不由径”这个词我们就应该记住跟澹台灭明有关，“非公事，未尝至于偃之室也”是说澹台灭明作为下属，如果没我公事，从来不去拜见子游，这也是他不走捷径的印证。
我们现实生活中，一些人为了能够跟领导打成一片，经常对领导嘘寒问暖，过分殷勤。比如问领导要不要吃东西，要不要帮啥忙….想尽办法跟领导建立私交。说实话我不喜欢这样，我向来觉得任何时候都要讲规矩，干工作逐级上报，我也特别不喜欢那种越级上报的人，生怕自己的辛苦领导看不到。我认为分管领导给我安排的工作我用心做，完成任务即可。就是那种本本分分工作不去讨好任何人。我们要提醒自己行不由径，不能因为别人走近道，就允许自己和别人一样违背原则。
其次说到澹台灭明这个人，还了解到一本书叫《夜航船》，说来惭愧，上学期间以至于工作这么多年了，还是去年吧，从思颖妹妹那里得知这本书的来历。这本书是明末清初史学家张岱写的，类似于现在的百科全书，思颖妹妹说看这本书是假装自己很有学问用的。书里面有一个个有趣的故事，小知识点，从天文地理到经史百家，涉及广泛。《夜航船》讲到那时候在江南水乡，人们外出要坐船，旅途漫长无聊，大家有凑一起侃大山，那时候船很小，坐船人又多，大家几乎是凭本事占位置，见识广，讲的知识多，自然就敢大大方方伸展手脚，在夜航船上可以说学识就是硬通货。这里就提到一次有个僧人卷缩着脚，听一儒生讲话，听着听着，僧人觉得不对劲，就问儒生，澹台灭明是一个人还是两个人，儒生答两个人，僧人又问尧舜是几个人，儒生答一个人…僧人听完，说了一句话，也是所有读书人的噩梦，他说：且待小僧伸伸脚。意思就是说他听儒生讲了那么多，发现儒生是个忽悠，所以不再尊敬这个儒生，便理直气壮的“伸脚”。这是《夜航船》序中一个小故事，这个故事也延伸出中国古人做文章、讲课时对自己的基本要求，就是不要给别人“伸脚”的机会。
✋热门推荐