顿秀：我们每个人都拥有与生俱来的真正的财富。那就是我们内心深处从未失去的本体的喜悦与宁静。它不依赖于任何外境而存在。它始终就“在”那里。当你安静下来，无限的祥和与宁静，当下就“在”。我在。
当我们来到这个所谓的世界，将自己真心显化的种种“现象”当成真实，犹如小说家创造了书中的各色人物，自己却不知不觉陷入了书中的角色，把那无意识创造的人物分裂成了多种多样的人格，赋予他们各种生命的状态以及人生的际遇，却忘记了，是心中的想，心中的笔虚构了三界六道种种的人物及命运。所有的创造，所谓的社会、角色以及演绎的所谓人生命运之轨迹，不过是源于“作者”之想象，虚幻不实，如镜中花，水中月。
我们的心亦复如是。自编自导自演了一出出人生念头的故事。犹如工画师，虚空作画板，大作再宏大，终究不可得。
我们的本体，本来是无限自在而寂静。却因头脑的妄想自束无明。头脑本来是真心运作的功具，不曾想，本未倒置，反而陷入了“自我”创造的种种二元割裂的游戏。为证明“自我”的存在，显种种相，造种种因，“惑”种种果，以幻为实，迷于“所得”。实相无相，一切从未真实发生，因为法性毕竟空故。一切如是。
亲爱的，我们的真心是超越任何受限于生死的“至一存在”。我们真正的本质，无形无相，永恒不灭。它就是我们每个当下的“寂静”本觉。
从喧嚣的六根尘缘中寂静下来。用心去深深地进入那个当下的寂静，与本觉合一。一种深深地喜悦与永恒的平安自然显现。
抛弃头脑
歇息当下
如来[鲜花][鲜花] https://t.cn/R2WxYQL
当我们来到这个所谓的世界，将自己真心显化的种种“现象”当成真实，犹如小说家创造了书中的各色人物，自己却不知不觉陷入了书中的角色，把那无意识创造的人物分裂成了多种多样的人格，赋予他们各种生命的状态以及人生的际遇，却忘记了，是心中的想，心中的笔虚构了三界六道种种的人物及命运。所有的创造，所谓的社会、角色以及演绎的所谓人生命运之轨迹，不过是源于“作者”之想象，虚幻不实，如镜中花，水中月。
我们的心亦复如是。自编自导自演了一出出人生念头的故事。犹如工画师，虚空作画板，大作再宏大，终究不可得。
我们的本体，本来是无限自在而寂静。却因头脑的妄想自束无明。头脑本来是真心运作的功具，不曾想，本未倒置，反而陷入了“自我”创造的种种二元割裂的游戏。为证明“自我”的存在，显种种相，造种种因，“惑”种种果，以幻为实，迷于“所得”。实相无相，一切从未真实发生，因为法性毕竟空故。一切如是。
亲爱的，我们的真心是超越任何受限于生死的“至一存在”。我们真正的本质，无形无相，永恒不灭。它就是我们每个当下的“寂静”本觉。
从喧嚣的六根尘缘中寂静下来。用心去深深地进入那个当下的寂静，与本觉合一。一种深深地喜悦与永恒的平安自然显现。
抛弃头脑
歇息当下
如来[鲜花][鲜花] https://t.cn/R2WxYQL
顿秀：我们每个人都拥有与生俱来的真正的财富。那就是我们内心深处从未失去的本体的喜悦与宁静。它不依赖于任何外境而存在。它始终就“在”那里。当你安静下来，无限的祥和与宁静，当下就“在”。我在。
当我们来到这个所谓的世界，将自己真心显化的种种“现象”当成真实，犹如小说家创造了书中的各色人物，自己却不知不觉陷入了书中的角色，把那无意识创造的人物分裂成了多种多样的人格，赋予他们各种生命的状态以及人生的际遇，却忘记了，是心中的想，心中的笔虚构了三界六道种种的人物及命运。所有的创造，所谓的社会、角色以及演绎的所谓人生命运之轨迹，不过是源于“作者”之想象，虚幻不实，如镜中花，水中月。
我们的心亦复如是。自编自导自演了一出出人生念头的故事。犹如工画师，虚空作画板，大作再宏大，终究不可得。
我们的本体，本来是无限自在而寂静。却因头脑的妄想自束无明。头脑本来是真心运作的功具，不曾想，本未倒置，反而陷入了“自我”创造的种种二元割裂的游戏。为证明“自我”的存在，显种种相，造种种因，“惑”种种果，以幻为实，迷于“所得”。实相无相，一切从未真实发生，因为法性毕竟空故。一切如是。
亲爱的，我们的真心是超越任何受限于生死的“至一存在”。我们真正的本质，无形无相，永恒不灭。它就是我们每个当下的“寂静”本觉。
从喧嚣的六根尘缘中寂静下来。用心去深深地进入那个当下的寂静，与本觉合一。一种深深地喜悦与永恒的平安自然显现。
抛弃头脑
歇息当下
如来[鲜花][鲜花] https://t.cn/R2WxYQL
当我们来到这个所谓的世界，将自己真心显化的种种“现象”当成真实，犹如小说家创造了书中的各色人物，自己却不知不觉陷入了书中的角色，把那无意识创造的人物分裂成了多种多样的人格，赋予他们各种生命的状态以及人生的际遇，却忘记了，是心中的想，心中的笔虚构了三界六道种种的人物及命运。所有的创造，所谓的社会、角色以及演绎的所谓人生命运之轨迹，不过是源于“作者”之想象，虚幻不实，如镜中花，水中月。
我们的心亦复如是。自编自导自演了一出出人生念头的故事。犹如工画师，虚空作画板，大作再宏大，终究不可得。
我们的本体，本来是无限自在而寂静。却因头脑的妄想自束无明。头脑本来是真心运作的功具，不曾想，本未倒置，反而陷入了“自我”创造的种种二元割裂的游戏。为证明“自我”的存在，显种种相，造种种因，“惑”种种果，以幻为实，迷于“所得”。实相无相，一切从未真实发生，因为法性毕竟空故。一切如是。
亲爱的，我们的真心是超越任何受限于生死的“至一存在”。我们真正的本质，无形无相，永恒不灭。它就是我们每个当下的“寂静”本觉。
从喧嚣的六根尘缘中寂静下来。用心去深深地进入那个当下的寂静，与本觉合一。一种深深地喜悦与永恒的平安自然显现。
抛弃头脑
歇息当下
如来[鲜花][鲜花] https://t.cn/R2WxYQL
#大光明藏中谁非谁[超话]#
楞严经名相概念266. ️同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合生死
例阎浮提三千洲中兼四大海、娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。
这里讲到，以一人比无量人，以一土比无量土，就从比到阎浮提，然后再比到「三千洲中兼四大海」，再由娑婆世界「并洎十方」，就比到尽虚空遍法界整个宇宙。诸有漏国及诸众生：就是指一切的佛土、一切的众生；我们可以把它笼统地观照为十法界一切万法。
同是觉明无漏妙心：「觉」，是本来就是明的。怎么「觉明」呢？都是我们的真心本觉，而堕于无明妄想之中。「无漏妙心」，就是真心。把这整个的十法界先笼统地说为是个「觉明」，又具体地把它说为都是我们的那个真心。
见闻觉知虚妄病缘：「见闻觉知」，就是六种意识心，是所缘缘；「虚妄病缘」，可以说为我们的第七识，说为我们的眚眼、见性、见分。
和合妄生，和合妄死：这种和合都是我们的妄想和合，用心来沟通，叫色心二法，叫作想相为身——想，就是我们的心法；相，就是色法。想相和合起来就有了有情世界。妄生不是真生，妄死也不是真死。比如说这个拳头，舒拳为掌，手掌生了没有啊？当下是不是还是拳头啊？然后呢，收掌为拳，这个掌死了没有啊？拳头当下还是手掌。所以看起来好像是手掌死了，叫「和合妄死」。同样山河大地、树木华草，是不是都是我们心变出来的？在后面第四卷168个字的时候，一切东西它怎么生出来的，树木华草怎么生出来的，都要讲清这个问题。
楞严经名相概念266. ️同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合生死
例阎浮提三千洲中兼四大海、娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。
这里讲到，以一人比无量人，以一土比无量土，就从比到阎浮提，然后再比到「三千洲中兼四大海」，再由娑婆世界「并洎十方」，就比到尽虚空遍法界整个宇宙。诸有漏国及诸众生：就是指一切的佛土、一切的众生；我们可以把它笼统地观照为十法界一切万法。
同是觉明无漏妙心：「觉」，是本来就是明的。怎么「觉明」呢？都是我们的真心本觉，而堕于无明妄想之中。「无漏妙心」，就是真心。把这整个的十法界先笼统地说为是个「觉明」，又具体地把它说为都是我们的那个真心。
见闻觉知虚妄病缘：「见闻觉知」，就是六种意识心，是所缘缘；「虚妄病缘」，可以说为我们的第七识，说为我们的眚眼、见性、见分。
和合妄生，和合妄死：这种和合都是我们的妄想和合，用心来沟通，叫色心二法，叫作想相为身——想，就是我们的心法；相，就是色法。想相和合起来就有了有情世界。妄生不是真生，妄死也不是真死。比如说这个拳头，舒拳为掌，手掌生了没有啊？当下是不是还是拳头啊？然后呢，收掌为拳，这个掌死了没有啊？拳头当下还是手掌。所以看起来好像是手掌死了，叫「和合妄死」。同样山河大地、树木华草，是不是都是我们心变出来的？在后面第四卷168个字的时候，一切东西它怎么生出来的，树木华草怎么生出来的，都要讲清这个问题。
✋热门推荐