落落欲往，矫矫不群。
缑山之鹤，华顶之云。
—— 司空图

司空图营造的三千世界，
元气氤氲飘飘若仙，
羽化登仙不知所止，
心神气度，无拘无束。
此中萧散飘逸，
令人心驰神往。

“现在的生活被各种大量信息快速地更新着，冲刷着......甚至这时的伟大也被稀释变得平庸了。所以精神上的“空”与“留白”显得更为重要。让精神透透气，晒晒太阳。” ——王一卜

艺术是有时代语言的，
人们似乎更加留恋一种“趋空”之美。
佛说娑婆世界，
娑婆即遗憾，缺失，留白。

色不异空，空不异色，
更像是一种回归与反思，
如同对于文人内在与诗意本质的留恋往复。
“纤纤乎似初月之出天崖，
落落乎犹众星之列河汉”。
注入以虔诚感念与人文志趣为本质支撑。
穿秦汉风土怀魏晋幽思，
造像空逸，丰人之姿，
则自然生发，幻化流动。

王维《山水诀》：妙悟者不在多言。
玩玉赏玉，从短暂的视觉冲击当中抽离。
“趋空”留白，
营造玉雕艺术的空间美。

从玉雕本身内在艺术上、
汲取的厚润学养与人文哲思，
这是一种永恒的东西。
是传统文化中的“精、气、神”，
为真正的养分与高格。

《詩品二十四則•飄逸》
（唐•司空圖）
落落欲往，矯矯不羣。
緱山之鶴，華頂之雲。
髙人畫中，令色絪縕。
禦風蓬葉，泛彼無垠。
如不可執，如將有聞。
識者已領，期之愈分。

（一）注釋：
1.落落欲往，矯矯不羣：落落，形容舉止潇洒自如。矯矯：形容出衆的樣子。
2.緱山之鶴，華頂之雲：緱山，在今河南省偃師縣南，《列僊傳》：“周王子喬好吹笙，作鳳鳴，後告其家曰：‘七月七日待我於緱氏山頭。’ 及期果乘白鶴謝時人而去。” 這里用王子喬乘鶴飛升的典故。華頂：華山頂峰。華山：五岳中之西岳，在今陝西省華陰縣南。
3.髙人畫中，令色絪縕（同“氤氲”）：髙人，飄逸出衆之人。畫中，一本作“惠中”。令：善。令色：指髙人的容顏。絪縕（氤氲）：形容煙、氣很盛的樣子，這句是説髙人容顏的色澤有如元氣絪縕、飄飄若僊。
（二）譯文：
潇洒自如的行止，与衆不同的風采。
像在緱山上乘鶴登僊，如華山頂峰上的雲彩。
像圖畫中髙人的容顏，元氣絪縕飄飄若僊。
乘風駕着一片蓬葉，飄飄蕩蕩無邊際。
飄逸的情境好像恍惚抓不住，又好像能够領會其中的精神。
描繪飄逸的意境只能心領神會，執著于現實反而愈離愈遠。
（三）簡析：
“飄逸”的藝術風格，特色是表現飄洒閑逸的意境和情致。它和“超詣”的區别在于，“超詣”着重表現超脱塵俗的精神，“飄逸”則着重表現与衆不同、飄飄若僊的情致。
司空圖描繪了想象中的髙人髙遠而飄洒的風貌：他潇洒自如，好像要乘鶴飛入僊境，好像飄蕩在華山頂峰上的浮雲，真是一塵不染、出卋超羣。他甚至駕一葉蓬舟，無拘無束、無羁無阻地在浩瀚的太空遨遊。末四句説：“如不可執，如將有聞。” 這樣的情境好像恍恍惚惚抓不住，又好像䏻够領會其中的精神。囙此，他認為創造飄逸的意境隻䏻心領神會，不䏻執著於現實。清·趙翼《甌北詩話》评論李白的詩説：“（太白）詩之不可及處在乎神識超邁，飄然而來、忽然而去，不屑於雕章琢句，亦不勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢。”這段話，可作為理觧這四句的參攷。
具有飄逸風格的作品在我國古典文學中是為數不少的，也出現了偉大的作家和偉大的作品。宋•嚴羽比較李、杜風格时评論説：“子美不䏻為太白之飄逸，太白不䏻為子美之沉鬱。”可以説“飄逸”是李白詩歌的主要風格。蘇軾的《前赤壁賦》寫道：“白露橫江，水光接天，縱一苇之所如，凌萬空之茫然，浩浩乎如凭虛禦風而不知其所止，飄飄乎如遺卋獨立，羽化而登僊。” 這一千百年來膾炙人口的不朽名篇，不正是描繪了飄逸的意境嗎？

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二十四诗品之二十二·飘逸
落落欲在，矫矫不群。緱山之鹤，华顶之云。
高人画中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。
如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。

译：
孤独而去，超然独立。
如緱山飞鹤，似华山之云。
高士如画，风貌神秀。
驾蓬叶之舟乘风而去，向着无边的大海畅游。
似乎无法追寻，又好像有所领悟。
理解才能心领神会，过分强求只会更加遥远。
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