小时候觉得这猴子好败家,咬一口就丢掉!恨不得自己替代孙悟空把桃子都吃干净,这些可是蟠桃啊!
孙悟空吃蟠桃只咬一口,有3个原因:
第一个,孙悟空吃蟠桃是为了发泄,王母蟠桃会邀请所有神仙,就是不邀请他……
第二个,猴子本来就是喜新厌旧,只要你扔吃的给它,它就会丢掉手里头的食物,去抢新的食物……满园子里都是蟠桃,这个也喜欢,那个也喜欢,孙悟空丢掉也是很正常的[摊手]
第三个真实的原因,当时的剧组经费有限,蟠桃都是道具师做的假桃子,只有猴子吃那一块是真桃子[允悲][允悲]
孙悟空吃蟠桃只咬一口,有3个原因:
第一个,孙悟空吃蟠桃是为了发泄,王母蟠桃会邀请所有神仙,就是不邀请他……
第二个,猴子本来就是喜新厌旧,只要你扔吃的给它,它就会丢掉手里头的食物,去抢新的食物……满园子里都是蟠桃,这个也喜欢,那个也喜欢,孙悟空丢掉也是很正常的[摊手]
第三个真实的原因,当时的剧组经费有限,蟠桃都是道具师做的假桃子,只有猴子吃那一块是真桃子[允悲][允悲]
何新逻辑学研究:“白马非马”论的五重根
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家,语言及逻辑学家,也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义,兹剖析其涵义并略述如下:
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马,即白色(指号)➕马(指号),作为复合的指号,不同于单一性指号的:白马
总而言之:
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述,一切表述必然词不达意,强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟,即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论,与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑,殊途同归。
所以,2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学,与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德,早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说:“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说:“语言分析的关键(问题)不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏,而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的,言说”,“凡不可言说的,沉默。”
——他的困惑以及结论,与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文:谈“玄”
…………(上略)
(二)哲学与宗教有一共同的根本性问题,即所谓“终极问题”,也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在,根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是,对世俗之人来说,每一天活得有滋有味,这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人,以至当人到面临死亡时,才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说:佛说法四十九年,所为何事?就是要为人类解决一个最大的根本问题,即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而,死究竟是终结还是非终结?这是宗教问题,也是哲学问题。宗教以对神(无限者)的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题;进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题,在中国中古佛学中则被看作所谓“色”(现象界曰“色”)、“空”(虚幻界曰“空”),以及关于何为“真如”(即本体、实体、本源)的问题。①
【①形上问题在中国学术中,自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古(魏晋)玄学和佛哲学中,对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此,即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的,即只能通过感受、感知、思维及语言[即:眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言)],从而感知以及介入于客体。
认知问题,最终总是会归结到语言问题。为什么?
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统(即语言)。
语言既是人类的认知工具,也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统,而语言的元素是词。“词”,古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言,词是“辞”。就逻辑学意义言,词是“概念”。就功能论,词既是推理工具,也是传达(表述)信息的工具。
比如我现在向读者传递信息,必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语,这个传递问题,就包含了所谓“诠”(诠释)与“遮”(遮蔽)的问题。②
(中国古代学术中所谓“训诂学”,就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外,单传心印,不立语言文字,也是为了破除“遮”、“诠”之障。)
“诠”与“遮”的问题,包涵着指号(词)与语义的内在矛盾,即“借指”与“所指”的矛盾。
例如:当我说“哲学家”这个指号(词)时,它的语义是多重的:
(1)指现实中的哲学家(一些人物),
(2)或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”,后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论,往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义(包括内涵及外延)并不等价于“哲学家”这个人群,更不等于某位哲学家。
但在语言形式上,这就意味着“哲学家”(作为指号)并不是指“哲学家”(作为一些人)以及某哲学家。
但是另一方面,我们又必须以“哲学家”(指号)去描述那些“哲学家”(那些人)以及那个哲学家。因此,所谓“哲学家”(人)既是“哲学家”(指号),又不是“哲学家”。
令M是指号“哲学家”,N是作为“哲学家”的人;则N=M,当且仅当N=-M。(哲学家是“哲学家”,当且仅当哲学家不是“哲学家”。)因此这里构成悖论,这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论:“白马非马”。
(三)所以,一诠必生一遮。诠生遮生,随诠随遮。天下事,不说倒还明白,多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”,就是语言符号,指号。所谓“遮”,就是模糊和歧义,就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”,因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体,却被用以表征本体。并且,必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。(古名家所谓“白马非马”的悖论,以及希腊的“说谎者悖论”,都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。)
因此,20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言,从而建立一种彻底无“遮”,即绝对定义清晰,不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实,并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说:“词不尽言,言不尽意”,故“立象尽意。”庄子则主张:“得鱼忘筌,得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张:“得意则忘言”,“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上,纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环(二律背反)。哥德尔则证明,一个形式公理系统自身的完全性(统一性),不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题,所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论,“对可言说者言说,对不可言说者沉默。”(但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。)③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义:(1)指所言说对象,人。(2)指所言说内容,物。(3)兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反(矛盾)性及所谓“不完全”(不统一)性。这意味着确认了人的理性认识工具(逻辑工具)和表述工具(语言),本身先天地是有问题的。
因此,用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述,都是不可能的!——而这一点,正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道,其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中,早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇(373—414)言:“夫玄迹之兴,异途之所由生也。而言有所不言,迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言,善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄,拟心已差,况乃有言?恐所示转远,庶通心君子有以相其言于文外耳!”】
其实,中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源,万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰,在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此,可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”(分别),而是“通”(汇通)。②
【②孔子曰:“圣者,通也”。《尚书大传》郑玄注:“心明曰圣,圣者,通也。”通者,大智也。所谓内圣外王,王者,威也,敬也。所谓内圣外王的真义,即:内通,外敬,内智,外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰:“观过去如梦”,“观现在如电”,“观未来如云”。其实所谓梦、电、云,无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界,实归结于空。③
【③吕澂先生说:般若的基本原理“性空”,与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”,相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说:“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西,但还没有了解它就是自身(SeIbst)。
必须悟得般若及真如之本体是“空”,才能得大智慧,也才会有大勇敢。
大智慧,就是看得破。大勇敢,就是“菩萨行。”所谓“以出世精神,作入世事业。”所谓“我不下地狱,谁下地狱?”所谓“地狱不空,誓不成佛!”大乘的真境界实在于此!惟能入世,才会有智;惟能出世,才会有勇。(谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》,精义亦在于此。)
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身,其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空,可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错(因为必有“遮”)。所以只能随“诠”随“扫”,随遮随破;哪里求得到什么“绝对”?须知,汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词,本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”:“寂静微妙,不容阶级。积学无限,何为自绝?”…………(下略)】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文,原文曾经收入于何新著《哲学思考》(下卷)#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家,语言及逻辑学家,也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义,兹剖析其涵义并略述如下:
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马,即白色(指号)➕马(指号),作为复合的指号,不同于单一性指号的:白马
总而言之:
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述,一切表述必然词不达意,强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟,即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论,与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑,殊途同归。
所以,2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学,与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德,早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说:“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说:“语言分析的关键(问题)不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏,而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的,言说”,“凡不可言说的,沉默。”
——他的困惑以及结论,与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文:谈“玄”
…………(上略)
(二)哲学与宗教有一共同的根本性问题,即所谓“终极问题”,也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在,根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是,对世俗之人来说,每一天活得有滋有味,这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人,以至当人到面临死亡时,才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说:佛说法四十九年,所为何事?就是要为人类解决一个最大的根本问题,即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而,死究竟是终结还是非终结?这是宗教问题,也是哲学问题。宗教以对神(无限者)的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题;进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题,在中国中古佛学中则被看作所谓“色”(现象界曰“色”)、“空”(虚幻界曰“空”),以及关于何为“真如”(即本体、实体、本源)的问题。①
【①形上问题在中国学术中,自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古(魏晋)玄学和佛哲学中,对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此,即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的,即只能通过感受、感知、思维及语言[即:眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言)],从而感知以及介入于客体。
认知问题,最终总是会归结到语言问题。为什么?
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统(即语言)。
语言既是人类的认知工具,也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统,而语言的元素是词。“词”,古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言,词是“辞”。就逻辑学意义言,词是“概念”。就功能论,词既是推理工具,也是传达(表述)信息的工具。
比如我现在向读者传递信息,必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语,这个传递问题,就包含了所谓“诠”(诠释)与“遮”(遮蔽)的问题。②
(中国古代学术中所谓“训诂学”,就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外,单传心印,不立语言文字,也是为了破除“遮”、“诠”之障。)
“诠”与“遮”的问题,包涵着指号(词)与语义的内在矛盾,即“借指”与“所指”的矛盾。
例如:当我说“哲学家”这个指号(词)时,它的语义是多重的:
(1)指现实中的哲学家(一些人物),
(2)或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”,后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论,往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义(包括内涵及外延)并不等价于“哲学家”这个人群,更不等于某位哲学家。
但在语言形式上,这就意味着“哲学家”(作为指号)并不是指“哲学家”(作为一些人)以及某哲学家。
但是另一方面,我们又必须以“哲学家”(指号)去描述那些“哲学家”(那些人)以及那个哲学家。因此,所谓“哲学家”(人)既是“哲学家”(指号),又不是“哲学家”。
令M是指号“哲学家”,N是作为“哲学家”的人;则N=M,当且仅当N=-M。(哲学家是“哲学家”,当且仅当哲学家不是“哲学家”。)因此这里构成悖论,这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论:“白马非马”。
(三)所以,一诠必生一遮。诠生遮生,随诠随遮。天下事,不说倒还明白,多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”,就是语言符号,指号。所谓“遮”,就是模糊和歧义,就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”,因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体,却被用以表征本体。并且,必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。(古名家所谓“白马非马”的悖论,以及希腊的“说谎者悖论”,都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。)
因此,20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言,从而建立一种彻底无“遮”,即绝对定义清晰,不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实,并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说:“词不尽言,言不尽意”,故“立象尽意。”庄子则主张:“得鱼忘筌,得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张:“得意则忘言”,“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上,纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环(二律背反)。哥德尔则证明,一个形式公理系统自身的完全性(统一性),不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题,所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论,“对可言说者言说,对不可言说者沉默。”(但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。)③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义:(1)指所言说对象,人。(2)指所言说内容,物。(3)兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反(矛盾)性及所谓“不完全”(不统一)性。这意味着确认了人的理性认识工具(逻辑工具)和表述工具(语言),本身先天地是有问题的。
因此,用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述,都是不可能的!——而这一点,正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道,其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中,早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇(373—414)言:“夫玄迹之兴,异途之所由生也。而言有所不言,迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言,善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄,拟心已差,况乃有言?恐所示转远,庶通心君子有以相其言于文外耳!”】
其实,中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源,万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰,在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此,可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”(分别),而是“通”(汇通)。②
【②孔子曰:“圣者,通也”。《尚书大传》郑玄注:“心明曰圣,圣者,通也。”通者,大智也。所谓内圣外王,王者,威也,敬也。所谓内圣外王的真义,即:内通,外敬,内智,外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰:“观过去如梦”,“观现在如电”,“观未来如云”。其实所谓梦、电、云,无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界,实归结于空。③
【③吕澂先生说:般若的基本原理“性空”,与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”,相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说:“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西,但还没有了解它就是自身(SeIbst)。
必须悟得般若及真如之本体是“空”,才能得大智慧,也才会有大勇敢。
大智慧,就是看得破。大勇敢,就是“菩萨行。”所谓“以出世精神,作入世事业。”所谓“我不下地狱,谁下地狱?”所谓“地狱不空,誓不成佛!”大乘的真境界实在于此!惟能入世,才会有智;惟能出世,才会有勇。(谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》,精义亦在于此。)
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身,其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空,可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错(因为必有“遮”)。所以只能随“诠”随“扫”,随遮随破;哪里求得到什么“绝对”?须知,汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词,本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”:“寂静微妙,不容阶级。积学无限,何为自绝?”…………(下略)】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文,原文曾经收入于何新著《哲学思考》(下卷)#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
1873年的一天深夜,上海租界的街头,一对五花大绑的青年男女被巡捕押着。男子身穿新郎礼服,女子一身凤冠霞帔,连同被押送的还有7箱陪嫁物品。不久,女方被迫嫁给70岁的老头,而这件案子还惊动了慈禧太后。
这位新郎官是晚清的一位叫杨月楼的戏子,而女方则出生于富商之家,这对小夫妻因为结个婚,反而酿成了“晚清四大奇案”之一。那么,他们究竟犯了什么泼天的大罪了呢?
杨月楼最擅长演“猴”,因为把猴演得惟妙惟肖,且灵活如猴,还有个贴切的外号叫“杨猴子”。但是,他的面相可不似猴,反而勇武帅气,一度在北京和上海享有盛名。
美猴王”,便是戏迷们给他的称号。
杨月楼原名杨久昌,出生于安徽。自小跟着父亲到北京天桥卖艺,从而被徽剧名角杨二奎慧眼识珠,将其收为徒弟,并成为了戏班的顶梁柱。
杨月楼最开始的主战场在北京,但是京城的名角实在是多如繁星,这才跑到上海的金桂圆串场。谁曾想,杨月楼到了上海便一炮打响了名号,从此开启了北京和上海之间两地奔波的日子。
当时,杨月楼经常被恭王府请去唱戏。划下重点,这段插曲格外重要,我们一会再说。
可以说,杨月楼的粉丝遍及南北,这不就吸引了一对母女票友嘛。
1873年,韦阿宝跟着母亲连着看了杨月楼三天的戏,结果就着了魔,白天夜里脑海里都是杨云楼挥之不去的身影。
阿宝的父亲是广东人,早年靠着卖茶发了家,而后便捐了一个官。谁知,做了官却犯了点小错,最终不得不被下狱,阿宝便随母亲到了上海。
母女俩相依为命,因此对女儿娇宠了一些。自从看过了杨月楼的戏,母亲见阿宝魂不守舍的模样便猜出了几分。而阿宝更是对母亲坦诚:此生非杨月楼不嫁,嫁不成的话便去死。
这位心软的母亲当即决定满足女儿的心愿,于是主动找到杨月楼,告诉他:“我愿招你为婿,但你需三媒六聘才行。”
杨月楼一听,竟有如此好事,当即就答应了下来。此时,杨月楼已经30岁了,而阿宝才17岁。
但是,他们都忽略了一个问题,这个问题很快就被阿宝的叔叔指出了:区区一个戏子属于下等贱民,而阿宝是商女,属于“四民”。
《大清例律汇集便览》明确规定:他们二人的婚姻违背了“良贱不婚之礼法”。
事实上,阿宝的叔叔不过是担心杨月楼拐走家中财产罢了。但是,死心塌地的阿宝在母亲和乳母的帮衬下,直接带出了足有7箱的金银首饰,逃去了杨月楼那里,算是“私奔”。
可是,就在杨月楼和阿宝相聚一起,彼此深情凝望之时,远处举着的火把由远而近,还伴随着嘈杂的声音。来者不是别人,正是阿宝的叔叔,他带着衙役踹开了房门,直接将这对新人送去了官府。
这行人是集结在上海的广东乡党绅商,他们直接控告杨月楼有“拐盗”之罪。巧的是,当时的上海县令正是广东籍人,而且一向对戏子伶人看不惯,便下令打伤杨月楼脚胫,并打150大板!
此后,杨月楼被反复拷打,最终只能屈打成招,供认自己确实诱拐良家少女,并且偷盗了宝物。县令当即判杨月楼发配新疆,韦阿宝被关进拘留所。
但是,令所有人没想到的是,这件事引起了当时在上海的外国人的注意。戏子名伶,富家小姐,这是多么抓人眼球的桃色新闻啊。于是,便将这件事登在了报纸上。
这家报刊就是由英国人主办的,当时在上海颇有地位的《申报》。
在《申报》一而再、再而三的舆论抨击下,杨月楼案迅速发酵,也火遍了整个上海滩。其他报馆见状,也纷纷刊登了杨月楼的故事,而社会上几乎一边倒地同情杨月楼和韦阿宝。
为了让这件案子迅速平息,韦家最初了一个决定。
清朝有个叫“善堂”的地方,相当于现代社会的婚姻介绍所。不幸的是,当时有个70岁的老头一眼就看中了韦阿宝。
对于家族而言,嫁给一个糟老头子也比嫁给贱民更加体面。就这样,年轻的韦阿宝为了勇敢地追求爱情,最终反而成了牺牲品。
韦阿宝的不幸经历让狱中的杨月楼悲痛不已,他为自己因懦弱而屈打成招,却害得妻子如此下场而悲愤欲绝。
但是,杨月楼虽然挨了打,却并无大碍,这就奇了,是谁将仗刑的工具换了呢?这又是一段孽缘。
一天,上海名妓沈月春去探望杨月楼,才道出真相:沈月春爱恋杨月楼已久,但因为身份卑贱不敢表达思慕之情。此番她以一千两银子换取将行刑的“铁锤”,改为了“软木”,这才让杨月楼逃过一劫。为了祈祷杨月楼平安,沈月春开始终日吃斋念佛。
杨月楼听了这番表白很是感动,可是想到韦阿宝已经被他连累至此,不忍再伤害沈月春,于是他决绝地说:“谁要你这么做?你与我何干?”
没想到,沈月春也是个烈性子,最后竟然自削其发,遁入空门了。
那么,杨月楼最终是怎样判的呢?还记得他的头号粉丝恭王吗?他在无意间将报纸递给了慈禧看,恰逢慈禧要过四十大寿,再加上恭王的暗示,杨月楼这才被打了80大板后,送回了原籍。
后来,杨月楼还进宫为慈禧表演过。只是,经历了这一戏里悲欢离合,在45岁那年便病逝了。随着他一同离去的,还有曾经刻骨的爱情,以及不公正的待遇。
这位新郎官是晚清的一位叫杨月楼的戏子,而女方则出生于富商之家,这对小夫妻因为结个婚,反而酿成了“晚清四大奇案”之一。那么,他们究竟犯了什么泼天的大罪了呢?
杨月楼最擅长演“猴”,因为把猴演得惟妙惟肖,且灵活如猴,还有个贴切的外号叫“杨猴子”。但是,他的面相可不似猴,反而勇武帅气,一度在北京和上海享有盛名。
美猴王”,便是戏迷们给他的称号。
杨月楼原名杨久昌,出生于安徽。自小跟着父亲到北京天桥卖艺,从而被徽剧名角杨二奎慧眼识珠,将其收为徒弟,并成为了戏班的顶梁柱。
杨月楼最开始的主战场在北京,但是京城的名角实在是多如繁星,这才跑到上海的金桂圆串场。谁曾想,杨月楼到了上海便一炮打响了名号,从此开启了北京和上海之间两地奔波的日子。
当时,杨月楼经常被恭王府请去唱戏。划下重点,这段插曲格外重要,我们一会再说。
可以说,杨月楼的粉丝遍及南北,这不就吸引了一对母女票友嘛。
1873年,韦阿宝跟着母亲连着看了杨月楼三天的戏,结果就着了魔,白天夜里脑海里都是杨云楼挥之不去的身影。
阿宝的父亲是广东人,早年靠着卖茶发了家,而后便捐了一个官。谁知,做了官却犯了点小错,最终不得不被下狱,阿宝便随母亲到了上海。
母女俩相依为命,因此对女儿娇宠了一些。自从看过了杨月楼的戏,母亲见阿宝魂不守舍的模样便猜出了几分。而阿宝更是对母亲坦诚:此生非杨月楼不嫁,嫁不成的话便去死。
这位心软的母亲当即决定满足女儿的心愿,于是主动找到杨月楼,告诉他:“我愿招你为婿,但你需三媒六聘才行。”
杨月楼一听,竟有如此好事,当即就答应了下来。此时,杨月楼已经30岁了,而阿宝才17岁。
但是,他们都忽略了一个问题,这个问题很快就被阿宝的叔叔指出了:区区一个戏子属于下等贱民,而阿宝是商女,属于“四民”。
《大清例律汇集便览》明确规定:他们二人的婚姻违背了“良贱不婚之礼法”。
事实上,阿宝的叔叔不过是担心杨月楼拐走家中财产罢了。但是,死心塌地的阿宝在母亲和乳母的帮衬下,直接带出了足有7箱的金银首饰,逃去了杨月楼那里,算是“私奔”。
可是,就在杨月楼和阿宝相聚一起,彼此深情凝望之时,远处举着的火把由远而近,还伴随着嘈杂的声音。来者不是别人,正是阿宝的叔叔,他带着衙役踹开了房门,直接将这对新人送去了官府。
这行人是集结在上海的广东乡党绅商,他们直接控告杨月楼有“拐盗”之罪。巧的是,当时的上海县令正是广东籍人,而且一向对戏子伶人看不惯,便下令打伤杨月楼脚胫,并打150大板!
此后,杨月楼被反复拷打,最终只能屈打成招,供认自己确实诱拐良家少女,并且偷盗了宝物。县令当即判杨月楼发配新疆,韦阿宝被关进拘留所。
但是,令所有人没想到的是,这件事引起了当时在上海的外国人的注意。戏子名伶,富家小姐,这是多么抓人眼球的桃色新闻啊。于是,便将这件事登在了报纸上。
这家报刊就是由英国人主办的,当时在上海颇有地位的《申报》。
在《申报》一而再、再而三的舆论抨击下,杨月楼案迅速发酵,也火遍了整个上海滩。其他报馆见状,也纷纷刊登了杨月楼的故事,而社会上几乎一边倒地同情杨月楼和韦阿宝。
为了让这件案子迅速平息,韦家最初了一个决定。
清朝有个叫“善堂”的地方,相当于现代社会的婚姻介绍所。不幸的是,当时有个70岁的老头一眼就看中了韦阿宝。
对于家族而言,嫁给一个糟老头子也比嫁给贱民更加体面。就这样,年轻的韦阿宝为了勇敢地追求爱情,最终反而成了牺牲品。
韦阿宝的不幸经历让狱中的杨月楼悲痛不已,他为自己因懦弱而屈打成招,却害得妻子如此下场而悲愤欲绝。
但是,杨月楼虽然挨了打,却并无大碍,这就奇了,是谁将仗刑的工具换了呢?这又是一段孽缘。
一天,上海名妓沈月春去探望杨月楼,才道出真相:沈月春爱恋杨月楼已久,但因为身份卑贱不敢表达思慕之情。此番她以一千两银子换取将行刑的“铁锤”,改为了“软木”,这才让杨月楼逃过一劫。为了祈祷杨月楼平安,沈月春开始终日吃斋念佛。
杨月楼听了这番表白很是感动,可是想到韦阿宝已经被他连累至此,不忍再伤害沈月春,于是他决绝地说:“谁要你这么做?你与我何干?”
没想到,沈月春也是个烈性子,最后竟然自削其发,遁入空门了。
那么,杨月楼最终是怎样判的呢?还记得他的头号粉丝恭王吗?他在无意间将报纸递给了慈禧看,恰逢慈禧要过四十大寿,再加上恭王的暗示,杨月楼这才被打了80大板后,送回了原籍。
后来,杨月楼还进宫为慈禧表演过。只是,经历了这一戏里悲欢离合,在45岁那年便病逝了。随着他一同离去的,还有曾经刻骨的爱情,以及不公正的待遇。
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