冬至：愿所有期待如约而至
闲云无心，穿山而过。禽鸟倦飞，沿途知返。
光阴好似珠算一般从不错漏一日，每一日都带着时令的传递。
一如银月空悬，沧海交汇。一物生一物的图腾，一季出一季的风韵。
时逢深冬，冬的仪式感并非下雪，而是冬至。
《周礼》中有记：“以冬日至，致天神人鬼。”这一日的风头，占了四时八节之一的重。大有一副蓝田高石暖玉出，鲛人感泣珠不易的节日之气。
冬至这一日，夜最长，昼最短。适宜发愿，求万般疾消，千户平安。
冬至，愿所有期待都能如约而至。
冬至三候，期待来年
唐人白居易写冬之夜思家：
“邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中叶深坐，还应说着远行人。”
冬至，深冬的大藏还在。万物有感，被阳气逐渐叫醒。麋鹿之角在空气中放开每一个毛孔，呼吸着冬的萌动。泉水解冻，魂化精灵，舒展腰身，谋划一场叮咚。只有蚯蚓还舍不得离开地穴，蜷缩着头，等着土壤渐渐松散。
冬至三候，一候蚯蚓结；二候麋角解；三候水泉动。
大地在日照之下，春心荡漾，万足蓬松。眼看冬日消弭，千山暮雪都探着头，要展出明媚的模样来。
冬至三候，是一种期待，攒了一冬的寂寞，满心期待，期待来年，春雨落百花开。
期待，有一种未知的美好。
像是一颗心去和另一颗心相逢，愿意用尽毕生的力气，那是一个人的所有，是一个人拼下命来赢得的好运。
期待，是人生一切的开始。
春天，邂逅风；夏天，遇见雨；秋天，喜获丰收；冬天，静候凛冽，期待来年。
时节变幻出四季风华，像是为人生注满了韵脚，让美好，在当下与未来的任何一刻，都能劈面而来。
长夜将尽，期待自己
冬至的这一夜，最长。
古时朝令下：“先王以至日闭关，商旅不行。”
冬至日，朝官休沐，商旅不进，文人墨客也都挂上狼毫，走出书房，去饮一杯热酒。这一日，长夜漫漫，人生到了最深处，回顾过往，涌动出一种期待之意。
每个人的一生，都会经历这样的时刻，前路明明灭灭，不知所去。这一夜，逼仄来袭，困与心，困与情，困与天亮前的慌张。
人生，总要有这样的一夜，长到无所顾忌，长到心升月明，长到迸发出的一种喜悦和安详来。
就在这样的长夜，忽然读懂了那一句：“天行健，君子以自强不息。”
长夜必有尽时，所有的夜，不过一日之半，再长，也会过去。
天行不息，君子可厚德载物。生而为人，当以君子之行，行天下之路。俭以养德，静以修身。遵时令，循规矩，成自我方圆之地，不枉此一生。
一个人自落地之初，就在不断告别，告别混沌、告别养育，直到脱离出一个新我。期待前路坦途，期待拥有一个更好的自己。
冬至了，就在这星月隐去的静夜中，敞开心扉，双臂交叠，拥抱自己。
感谢自己所有的坚守和奋进，感谢自己人生路上的从未放弃，在笨拙的努力中，期待一个更好的自己。
冬至，愿所有期待如约而至
杨绛先生说：“岁月静好是片刻，一地鸡毛是日常。”
正是如此，人生路上才懂得期待的意义。
冬日里，有人请擅长丹青的老师画一枝寒梅，花开九朵，朵朵九瓣。让家里的小童每日执笔染一瓣，九九归一，梅色满时，寒冬已过。
智慧的古人即便是在数九寒天里也会心怀虔诚，满目浪漫。
小童数梅，一笔一画都是期盼。
在梅花的颜色变幻里盼望着新年，慈眉浅笑的长辈也在期盼，期盼每一位孩子都能被流年浸染，在日复一日的更迭中，感受时光冷暖，四季变迁。
时令，对天地的大爱，化作春夏秋冬，一季有一季的期待，一岁赋一岁的深意。
冬至，是一年中的大日，跨过长夜，便有了一种低头的勇气，也有了一种抬头的底气。
冬至，是一生中的大日，熬过长夜，如同风雨心中过，澄明挂眼前，人们变得豁然，通达。
冬至，北斗柄指北极，西返之日。心灵可重塑，人生布新局。
冬至，是冬神例巡，身携春的种子，俯瞰大地，要给万物一个完美的结局。
冬至，所有期待都会如约而至。
闲云无心，穿山而过。禽鸟倦飞，沿途知返。
光阴好似珠算一般从不错漏一日，每一日都带着时令的传递。
一如银月空悬，沧海交汇。一物生一物的图腾，一季出一季的风韵。
时逢深冬，冬的仪式感并非下雪，而是冬至。
《周礼》中有记：“以冬日至，致天神人鬼。”这一日的风头，占了四时八节之一的重。大有一副蓝田高石暖玉出，鲛人感泣珠不易的节日之气。
冬至这一日，夜最长，昼最短。适宜发愿，求万般疾消，千户平安。
冬至，愿所有期待都能如约而至。
冬至三候，期待来年
唐人白居易写冬之夜思家：
“邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中叶深坐，还应说着远行人。”
冬至，深冬的大藏还在。万物有感，被阳气逐渐叫醒。麋鹿之角在空气中放开每一个毛孔，呼吸着冬的萌动。泉水解冻，魂化精灵，舒展腰身，谋划一场叮咚。只有蚯蚓还舍不得离开地穴，蜷缩着头，等着土壤渐渐松散。
冬至三候，一候蚯蚓结；二候麋角解；三候水泉动。
大地在日照之下，春心荡漾，万足蓬松。眼看冬日消弭，千山暮雪都探着头，要展出明媚的模样来。
冬至三候，是一种期待，攒了一冬的寂寞，满心期待，期待来年，春雨落百花开。
期待，有一种未知的美好。
像是一颗心去和另一颗心相逢，愿意用尽毕生的力气，那是一个人的所有，是一个人拼下命来赢得的好运。
期待，是人生一切的开始。
春天，邂逅风；夏天，遇见雨；秋天，喜获丰收；冬天，静候凛冽，期待来年。
时节变幻出四季风华，像是为人生注满了韵脚，让美好，在当下与未来的任何一刻，都能劈面而来。
长夜将尽，期待自己
冬至的这一夜，最长。
古时朝令下：“先王以至日闭关，商旅不行。”
冬至日，朝官休沐，商旅不进，文人墨客也都挂上狼毫，走出书房，去饮一杯热酒。这一日，长夜漫漫，人生到了最深处，回顾过往，涌动出一种期待之意。
每个人的一生，都会经历这样的时刻，前路明明灭灭，不知所去。这一夜，逼仄来袭，困与心，困与情，困与天亮前的慌张。
人生，总要有这样的一夜，长到无所顾忌，长到心升月明，长到迸发出的一种喜悦和安详来。
就在这样的长夜，忽然读懂了那一句：“天行健，君子以自强不息。”
长夜必有尽时，所有的夜，不过一日之半，再长，也会过去。
天行不息，君子可厚德载物。生而为人，当以君子之行，行天下之路。俭以养德，静以修身。遵时令，循规矩，成自我方圆之地，不枉此一生。
一个人自落地之初，就在不断告别，告别混沌、告别养育，直到脱离出一个新我。期待前路坦途，期待拥有一个更好的自己。
冬至了，就在这星月隐去的静夜中，敞开心扉，双臂交叠，拥抱自己。
感谢自己所有的坚守和奋进，感谢自己人生路上的从未放弃，在笨拙的努力中，期待一个更好的自己。
冬至，愿所有期待如约而至
杨绛先生说：“岁月静好是片刻，一地鸡毛是日常。”
正是如此，人生路上才懂得期待的意义。
冬日里，有人请擅长丹青的老师画一枝寒梅，花开九朵，朵朵九瓣。让家里的小童每日执笔染一瓣，九九归一，梅色满时，寒冬已过。
智慧的古人即便是在数九寒天里也会心怀虔诚，满目浪漫。
小童数梅，一笔一画都是期盼。
在梅花的颜色变幻里盼望着新年，慈眉浅笑的长辈也在期盼，期盼每一位孩子都能被流年浸染，在日复一日的更迭中，感受时光冷暖，四季变迁。
时令，对天地的大爱，化作春夏秋冬，一季有一季的期待，一岁赋一岁的深意。
冬至，是一年中的大日，跨过长夜，便有了一种低头的勇气，也有了一种抬头的底气。
冬至，是一生中的大日，熬过长夜，如同风雨心中过，澄明挂眼前，人们变得豁然，通达。
冬至，北斗柄指北极，西返之日。心灵可重塑，人生布新局。
冬至，是冬神例巡，身携春的种子，俯瞰大地，要给万物一个完美的结局。
冬至，所有期待都会如约而至。
《十首热血古诗词》
每一首有一个千古名句，
每一句都令人热血沸腾
当战士上战场奋勇杀敌时，让人热血沸腾；
当读到豪放的诗词时，也让人热血沸腾。
一、《塞下曲六首》
唐·李白
五月天山雪，无花只有寒。
笛中闻折柳，春色未曾看。
晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿将腰下剑，直为斩楼兰。
战士们白天在金鼓声中与敌人进行殊死的战斗，晚上却是抱着马鞍睡觉。但愿腰间悬挂的宝剑，能够早日平定边疆，为国立功。
“愿将腰下剑，直为斩楼兰”一句让人热血沸腾。“直”与“愿”字呼应，语气斩截强烈，一派心声，喷涌而出，自有夺人心魄的艺术感召力。
我愿赴边关，奋斗到最后一刻。
二、《出塞》
清·徐锡麟
军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。
只解沙场为国死，何须马革裹尸还。
出征的战士应当高唱军歌胜利归来，决心把满族统治者赶出山海关。战士只知道在战场上为国捐躯，哪会想将来战死后尸体以马革包裹而还。
这首诗感情豪放激扬，语气慷慨悲壮，英气逼人，最后一句“何须马革裹尸还”，写出了他壮怀激烈、视死如归的英雄气概。
“只解沙场为国死，何须马革裹尸还”，谁读到这一句，不会为之感动呢？
三、《凉州词》
唐·王翰
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？
酒筵上甘醇的葡萄美酒盛满在夜光杯之中，正要畅饮时，马上琵琶也声声响起，仿佛催人出征。如果醉卧在沙场上，也请你不要笑话，古来出外打仗的能有几人返回家乡？
“醉卧沙场”，表现出来的不仅是豪放、开朗、兴奋的感情，而且还有着视死如归的勇气，这和豪华的筵席所显示的热烈气氛是一致的。
“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”洋溢着视死如归的气概，曾经打动过无数热血男儿心灵深处最柔弱部分。
四、《白马篇》
两汉·曹植
白马饰金羁，连翩西北驰。
借问谁家子，幽并游侠儿。
少小去乡邑，扬声沙漠垂。
宿昔秉良弓，楛矢何参差。
控弦破左的，右发摧月支。
仰手接飞猱，俯身散马蹄。
狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。
边城多警急，虏骑数迁移。
羽檄从北来，厉马登高堤。
长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。
弃身锋刃端，性命安可怀？
父母且不顾，何言子与妻！
名编壮士籍，不得中顾私。
捐躯赴国难，视死忽如归！
此诗以曲折动人的情节描写边塞游侠儿捐躯赴难、奋不顾身的英勇行为，塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望卫国立功甚至不惜牺牲生命的游侠少年形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。
为国家解危难奋勇献身，把死亡看得像回家一样平常。
捐躯赴国难，生亦何欢，死亦何惧?
五、《从军行七首·其四》
唐·王昌龄
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
青海湖上乌云密布，遮得连绵雪山一片黯淡。边塞古城，玉门雄关，远隔千里，遥遥相望。守边将士身经百战，铠甲磨穿，壮志不灭，不打败进犯之敌，誓不返回家乡。
世事变幻，不变的是一颗为国奉献的心。
六、《从军行》
唐·杨炯
烽火照西京，心中自不平。
牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。
雪暗凋旗画，风多杂鼓声。
宁为百夫长，胜作一书生。
这首诗借用乐府旧题“从军行”，描写一个读书士子从军边塞、参加战斗的全过程。仅仅四十个字，既揭示出人物的心理活动，又渲染了环境气氛，笔力极其雄劲。
“宁为百夫长，胜作一书生”颇有气概：我宁愿做个低级军官为国冲锋陷阵，也胜过当个白面书生只会雕句寻章。
好男儿，当国家罹难时，会奋不顾身，奔上疆场。
七、《哥舒歌》
唐·西鄙人
北斗七星高，哥舒夜带刀。
至今窥牧马，不敢过临洮。
黑夜里北斗七星挂得高高，哥舒翰勇猛守边夜带宝刀。吐蕃族至今牧马只敢远望，他们再不敢南来越过临洮。
“哥舒夜带刀”五个字干净利落，好像是一幅引人注目的人物画像。在那简炼有力、富有特征的形象中，蕴藏了一股英武之气，给人一种战则能胜的信心。
想当年大唐的风采，长安城也是万国来朝，寸土寸金难自弃。
八、《雁门太守行》
唐·李贺
黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。
报君黄金台上意，提携玉龙为君死。
此诗用浓艳斑驳的色彩描绘悲壮惨烈的战斗场面，全诗意境苍凉，格调悲壮，具有强烈的震撼力和艺术魅力。
为了报答国君招用贤才的诚意，手挥舞着利剑甘愿为国血战到死！
为了心中的崇敬向往又不可及，真的可以豁出性命。
九、《送魏大从军》
唐·陈子昂
匈奴犹未灭，魏绛复从戎。
怅别三河道，言追六郡雄。
雁山横代北，狐塞接云中。
勿使燕然上，惟留汉将功。
陈子昂送友人去从军，一扫同类题材的悲切之风，从大处着眼，激励出征者立功沙场，并抒发了作者的慷慨壮志，很能代表陈子昂的文学主张。
雁门山横亘在代州北面，飞狐塞远远连接云中郡。不要让燕然山上只留下汉将的功绩，也要有大唐将士的赫赫战功。
全诗一气呵成，充满了奋发向上的精神，感情豪放激扬，语气慷慨悲壮，英气逼人，令人读来如闻战鼓，有气壮山河之势。
十、《满江红·写怀》
宋·岳飞
怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切！
靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！
驾长车，踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头、收拾旧山河，朝天阙。
这首词代表了岳飞“精忠报国”的英雄之志，词里句中无不透出雄壮之气，显示了作者忧国报国的壮志胸怀。
谁读到这首词，不会热血沸腾呢？
它作为爱国将领的抒怀之作，情调激昂，慷慨壮烈，充分表现了中华民族不甘屈辱，奋发图强，雪耻若渴的神威，从而成为反侵略战争的名篇。
（图、文均来自网络，著作权归原作者） https://t.cn/z8Aeuzc
每一首有一个千古名句，
每一句都令人热血沸腾
当战士上战场奋勇杀敌时，让人热血沸腾；
当读到豪放的诗词时，也让人热血沸腾。
一、《塞下曲六首》
唐·李白
五月天山雪，无花只有寒。
笛中闻折柳，春色未曾看。
晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿将腰下剑，直为斩楼兰。
战士们白天在金鼓声中与敌人进行殊死的战斗，晚上却是抱着马鞍睡觉。但愿腰间悬挂的宝剑，能够早日平定边疆，为国立功。
“愿将腰下剑，直为斩楼兰”一句让人热血沸腾。“直”与“愿”字呼应，语气斩截强烈，一派心声，喷涌而出，自有夺人心魄的艺术感召力。
我愿赴边关，奋斗到最后一刻。
二、《出塞》
清·徐锡麟
军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。
只解沙场为国死，何须马革裹尸还。
出征的战士应当高唱军歌胜利归来，决心把满族统治者赶出山海关。战士只知道在战场上为国捐躯，哪会想将来战死后尸体以马革包裹而还。
这首诗感情豪放激扬，语气慷慨悲壮，英气逼人，最后一句“何须马革裹尸还”，写出了他壮怀激烈、视死如归的英雄气概。
“只解沙场为国死，何须马革裹尸还”，谁读到这一句，不会为之感动呢？
三、《凉州词》
唐·王翰
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？
酒筵上甘醇的葡萄美酒盛满在夜光杯之中，正要畅饮时，马上琵琶也声声响起，仿佛催人出征。如果醉卧在沙场上，也请你不要笑话，古来出外打仗的能有几人返回家乡？
“醉卧沙场”，表现出来的不仅是豪放、开朗、兴奋的感情，而且还有着视死如归的勇气，这和豪华的筵席所显示的热烈气氛是一致的。
“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”洋溢着视死如归的气概，曾经打动过无数热血男儿心灵深处最柔弱部分。
四、《白马篇》
两汉·曹植
白马饰金羁，连翩西北驰。
借问谁家子，幽并游侠儿。
少小去乡邑，扬声沙漠垂。
宿昔秉良弓，楛矢何参差。
控弦破左的，右发摧月支。
仰手接飞猱，俯身散马蹄。
狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。
边城多警急，虏骑数迁移。
羽檄从北来，厉马登高堤。
长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。
弃身锋刃端，性命安可怀？
父母且不顾，何言子与妻！
名编壮士籍，不得中顾私。
捐躯赴国难，视死忽如归！
此诗以曲折动人的情节描写边塞游侠儿捐躯赴难、奋不顾身的英勇行为，塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望卫国立功甚至不惜牺牲生命的游侠少年形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。
为国家解危难奋勇献身，把死亡看得像回家一样平常。
捐躯赴国难，生亦何欢，死亦何惧?
五、《从军行七首·其四》
唐·王昌龄
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
青海湖上乌云密布，遮得连绵雪山一片黯淡。边塞古城，玉门雄关，远隔千里，遥遥相望。守边将士身经百战，铠甲磨穿，壮志不灭，不打败进犯之敌，誓不返回家乡。
世事变幻，不变的是一颗为国奉献的心。
六、《从军行》
唐·杨炯
烽火照西京，心中自不平。
牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。
雪暗凋旗画，风多杂鼓声。
宁为百夫长，胜作一书生。
这首诗借用乐府旧题“从军行”，描写一个读书士子从军边塞、参加战斗的全过程。仅仅四十个字，既揭示出人物的心理活动，又渲染了环境气氛，笔力极其雄劲。
“宁为百夫长，胜作一书生”颇有气概：我宁愿做个低级军官为国冲锋陷阵，也胜过当个白面书生只会雕句寻章。
好男儿，当国家罹难时，会奋不顾身，奔上疆场。
七、《哥舒歌》
唐·西鄙人
北斗七星高，哥舒夜带刀。
至今窥牧马，不敢过临洮。
黑夜里北斗七星挂得高高，哥舒翰勇猛守边夜带宝刀。吐蕃族至今牧马只敢远望，他们再不敢南来越过临洮。
“哥舒夜带刀”五个字干净利落，好像是一幅引人注目的人物画像。在那简炼有力、富有特征的形象中，蕴藏了一股英武之气，给人一种战则能胜的信心。
想当年大唐的风采，长安城也是万国来朝，寸土寸金难自弃。
八、《雁门太守行》
唐·李贺
黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。
报君黄金台上意，提携玉龙为君死。
此诗用浓艳斑驳的色彩描绘悲壮惨烈的战斗场面，全诗意境苍凉，格调悲壮，具有强烈的震撼力和艺术魅力。
为了报答国君招用贤才的诚意，手挥舞着利剑甘愿为国血战到死！
为了心中的崇敬向往又不可及，真的可以豁出性命。
九、《送魏大从军》
唐·陈子昂
匈奴犹未灭，魏绛复从戎。
怅别三河道，言追六郡雄。
雁山横代北，狐塞接云中。
勿使燕然上，惟留汉将功。
陈子昂送友人去从军，一扫同类题材的悲切之风，从大处着眼，激励出征者立功沙场，并抒发了作者的慷慨壮志，很能代表陈子昂的文学主张。
雁门山横亘在代州北面，飞狐塞远远连接云中郡。不要让燕然山上只留下汉将的功绩，也要有大唐将士的赫赫战功。
全诗一气呵成，充满了奋发向上的精神，感情豪放激扬，语气慷慨悲壮，英气逼人，令人读来如闻战鼓，有气壮山河之势。
十、《满江红·写怀》
宋·岳飞
怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切！
靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！
驾长车，踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头、收拾旧山河，朝天阙。
这首词代表了岳飞“精忠报国”的英雄之志，词里句中无不透出雄壮之气，显示了作者忧国报国的壮志胸怀。
谁读到这首词，不会热血沸腾呢？
它作为爱国将领的抒怀之作，情调激昂，慷慨壮烈，充分表现了中华民族不甘屈辱，奋发图强，雪耻若渴的神威，从而成为反侵略战争的名篇。
（图、文均来自网络，著作权归原作者） https://t.cn/z8Aeuzc
简述禅的十类修行功夫
见性成佛的大道是无为法，当然就无易无难。譬如大自然，大自然并不会将自己的工作按优和劣去分等级，难和易都是一样的。
我们观察大自然，你看，擦亮一根火柴，就像大脑运作一样神奇；一个水分子会由两个氢原子和一个氧原子结合，这也是像婴儿成长一样地神奇；所以大自然是没有难和易的，它是用整个的法界性去让万物生长。你在一片树叶里面也可以看到法性，在一朵花里面也可以看到法性，为什么？大自然是没有难和易的，我们用大脑思维才会去分别它难与易、优与劣。
元朝时候，高丽国的国师，知讷禅师将参禅的方法归纳为十种修行法门，既然大道体宽，怎么样来证得这个体宽的大道，无难无易的大道呢？知讷禅师是现在韩国曹溪宗的祖师，他有说，宗门修心的方法是以无心来治妄心。无心不是无心体，而是心中无物名为无心，心中没有挂碍名为无心。
十类方法：一是觉察；二是休息；三是泯心存境；四是泯境存心；五是泯心泯境；六是存境存心；七是内外全体；八是内外全用；九是即体即用；十是透出体用。这十类修行法门就非常完整地几乎把所有禅的修法都包含在其中了。
一是觉察。就是一念才生即觉破，不怕念起，只怕觉迟。前念觉破，后念不生，觉智也不需要用，妄、觉俱忘，妄念和觉照都不执著，名为无心。也就是三祖所开示的“不用求真，唯须息见”，这个就是觉察息妄的功夫。
二是休息。做功夫的时候不思善、不思恶，心体便休，遇缘便歇，这个是休息，休息妄心的功夫。其实禅宗里面休息妄心的功夫与大圆满心性休息这个用功的方法是一致的，都是立足于了义的大中观见产生的修法。
三是泯心存境。不顾外境，但自息心，也就是临济禅师所说的“夺人不夺境”。
四是泯境存心。“不与万物为侣，不与诸尘作对。”就是把境界消泯掉，境界消泯了，怎么样？境和心是相对的，境是所，心是能，你把所抽掉了、撤离了，当然心体的本性就显现出来了，妄心自消，也就是临济祖师的“夺境不夺人”。临济祖师曾经说过：“我有时夺境不夺人，有时夺人不夺境，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”
五是泯心泯境。当然就是临济人境俱夺的法门，做功夫的时候先空寂外境，再灭内心妄念，心境俱寂，妄从何生？当然就当下心体显露，也就是古德所说的“云散水流去，人寂天地空”。这样一种是人境俱空、人境俱寂的状态。
六是存境存心。做功夫的时候，心住心位，境住境位，心处无境，境处无心，自然就妄念不生。也就是《法华经》上所说的“是法住法位，世间相常住”，也就是临济祖师对出格人来用的是“人境俱不夺”的法门。
七是内外全体。内根身外器界，用一真心为体，当然就无妄心，这是从体上来修。
八是内外全用。从用上来修，一切内外的身心器界都是真心的妙用，一念才生，任何一念都是妙用现前，当然妄心就没有安立处。也就是永嘉玄觉禅师《证道歌》上所说的：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。”这样就是内外全用。
九是即体即用。做功夫的时候，空寂而内隐灵明，这个就是体即用；灵明之中内隐空寂是用即体，也就是《永嘉禅宗集》上面所说的：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非。寂寂惺惺是，寂寂无记非。”这都是做功夫的时候你实际要用到的。
惺惺寂寂是。就是你的心体起用的时候要如如不动，这个就对了，心体能起用而同时它又如如不动；如果你心体起用，而它又妄想纷飞，那已经是落入大脑思维了，所以说“惺惺妄想非”。
而你会用归体的时候，事实上就是“寂寂惺惺是”，就是你安住本体的时候，它应该还要灵明不昧，它并不是枯木死火，并不是死水不藏龙，所以说“寂寂无记非”。你在体上用功夫的时候，你陷入到无记状态，那就错掉了，寂寂无记非。
十是透出体用。做功夫的时候不分内外，也不辨东西南北，通身打成一片，透出体用，妄心当然无处可起。
这十类禅修的功夫，第一类、第二类是从对治妄心上来用功夫；三、四、五、六类是从心与境的关系上来用功夫，也与临济的四料简是一样的；第七、八、九、十是从真心的体用上面来修。这十类法门不用全做，你只要一门成就，当下就妄心自息，当下就真心现前。
--节选自 大愿法师开示录
见性成佛的大道是无为法，当然就无易无难。譬如大自然，大自然并不会将自己的工作按优和劣去分等级，难和易都是一样的。
我们观察大自然，你看，擦亮一根火柴，就像大脑运作一样神奇；一个水分子会由两个氢原子和一个氧原子结合，这也是像婴儿成长一样地神奇；所以大自然是没有难和易的，它是用整个的法界性去让万物生长。你在一片树叶里面也可以看到法性，在一朵花里面也可以看到法性，为什么？大自然是没有难和易的，我们用大脑思维才会去分别它难与易、优与劣。
元朝时候，高丽国的国师，知讷禅师将参禅的方法归纳为十种修行法门，既然大道体宽，怎么样来证得这个体宽的大道，无难无易的大道呢？知讷禅师是现在韩国曹溪宗的祖师，他有说，宗门修心的方法是以无心来治妄心。无心不是无心体，而是心中无物名为无心，心中没有挂碍名为无心。
十类方法：一是觉察；二是休息；三是泯心存境；四是泯境存心；五是泯心泯境；六是存境存心；七是内外全体；八是内外全用；九是即体即用；十是透出体用。这十类修行法门就非常完整地几乎把所有禅的修法都包含在其中了。
一是觉察。就是一念才生即觉破，不怕念起，只怕觉迟。前念觉破，后念不生，觉智也不需要用，妄、觉俱忘，妄念和觉照都不执著，名为无心。也就是三祖所开示的“不用求真，唯须息见”，这个就是觉察息妄的功夫。
二是休息。做功夫的时候不思善、不思恶，心体便休，遇缘便歇，这个是休息，休息妄心的功夫。其实禅宗里面休息妄心的功夫与大圆满心性休息这个用功的方法是一致的，都是立足于了义的大中观见产生的修法。
三是泯心存境。不顾外境，但自息心，也就是临济禅师所说的“夺人不夺境”。
四是泯境存心。“不与万物为侣，不与诸尘作对。”就是把境界消泯掉，境界消泯了，怎么样？境和心是相对的，境是所，心是能，你把所抽掉了、撤离了，当然心体的本性就显现出来了，妄心自消，也就是临济祖师的“夺境不夺人”。临济祖师曾经说过：“我有时夺境不夺人，有时夺人不夺境，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”
五是泯心泯境。当然就是临济人境俱夺的法门，做功夫的时候先空寂外境，再灭内心妄念，心境俱寂，妄从何生？当然就当下心体显露，也就是古德所说的“云散水流去，人寂天地空”。这样一种是人境俱空、人境俱寂的状态。
六是存境存心。做功夫的时候，心住心位，境住境位，心处无境，境处无心，自然就妄念不生。也就是《法华经》上所说的“是法住法位，世间相常住”，也就是临济祖师对出格人来用的是“人境俱不夺”的法门。
七是内外全体。内根身外器界，用一真心为体，当然就无妄心，这是从体上来修。
八是内外全用。从用上来修，一切内外的身心器界都是真心的妙用，一念才生，任何一念都是妙用现前，当然妄心就没有安立处。也就是永嘉玄觉禅师《证道歌》上所说的：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。”这样就是内外全用。
九是即体即用。做功夫的时候，空寂而内隐灵明，这个就是体即用；灵明之中内隐空寂是用即体，也就是《永嘉禅宗集》上面所说的：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非。寂寂惺惺是，寂寂无记非。”这都是做功夫的时候你实际要用到的。
惺惺寂寂是。就是你的心体起用的时候要如如不动，这个就对了，心体能起用而同时它又如如不动；如果你心体起用，而它又妄想纷飞，那已经是落入大脑思维了，所以说“惺惺妄想非”。
而你会用归体的时候，事实上就是“寂寂惺惺是”，就是你安住本体的时候，它应该还要灵明不昧，它并不是枯木死火，并不是死水不藏龙，所以说“寂寂无记非”。你在体上用功夫的时候，你陷入到无记状态，那就错掉了，寂寂无记非。
十是透出体用。做功夫的时候不分内外，也不辨东西南北，通身打成一片，透出体用，妄心当然无处可起。
这十类禅修的功夫，第一类、第二类是从对治妄心上来用功夫；三、四、五、六类是从心与境的关系上来用功夫，也与临济的四料简是一样的；第七、八、九、十是从真心的体用上面来修。这十类法门不用全做，你只要一门成就，当下就妄心自息，当下就真心现前。
--节选自 大愿法师开示录
✋热门推荐