敏公上师:清净的传承就会起保证的作用、相似正法的危害
清净的传承就会起保证的作用
这些知识,我们是不是自己看看经书,能够得到的?有位居士就告诉我,他看经书看了很多,但是呢无从下手,这个我们这样说的,根据我们的格鲁的传承来说,经书固然你有文化可以看,但是你自己看的是不是符合佛的意思的,不敢说。因为我们大家知道,我们汉人有这个话嘛,同样的东西,仁者见仁,智者见智,这个看起的不一样的,那么我们自己的充满烦恼的第六意识,在我们看佛经的时候,反映到我们脑筋里的,是不是真正佛的原意?这个,就不敢说啦。戴着有色眼镜的话,看的东西,就要变形的……小孩子…照哈哈镜,那简直不象,一个人这个镜子一照的话,一会儿变成又胖又矮的人,一会成了又瘦又长的人,原来的样子全部变掉了,那么我们自己看经书,是不是能够保证佛的原意呢?谁也不敢说的,而根据我们西藏的格鲁的传承呢,就是这么说的,自己看的经书是不起作用的,都是第六意识的虚妄分别,那怎么办呢?一定要从善知识那里得到传承的教授教诫,这个传承的教授教诫是哪里来的呢?是师傅教的,师傅由哪里来的呢?他的师傅教的。他的师傅由哪里来的呢,是他的师傅教的,最高的师傅是哪里的呢,释迦牟尼佛,那么这么一层一层教下来的传承,如果法流清净,没有断的话,这个法是可靠的。
海公上师曾经打过比喻,有位钦差大臣,他到昆明去办事情,但是他到那里呢,水土不服,尽害病,那么怎么办?有个医生就告诉他,你要吃家乡的水,家乡的水过去没有火车,更没有飞机,运过来都臭了,怎么吃呢?他说有办法,那时候呢,赶路的乘马的啦,到一定的多少路呢一个站口,那么就叫他本乡的水用马运过来,到站口的时候,那里有井嘛,把水倒进井里面,第二天要起程的时候,把井里的水打一口袋,背起走,每到一个站口,就倒在井里面,然后第二天把井水拿起来走,这样的话,我们想一想,家乡的水,一口袋没有好多,再从他的家乡,假如说北京的话,一直到云南的昆明,要走多少的站口的,那么水几乎已经换掉,原来的水恐怕都没有啦,但是有作用,水里的细菌,蔓延在整口井里,整个井都有原来井的气氛,那么虽然经过那么多站口,运到昆明,一吃就好,那就是传承。虽然经过很多的祖师,每一个祖师的修证也不一样,但是原来的气味没有丧失的,我们吃了呢,那些水土不服的病都会治好的,那么就是说传承的…是必要的,自己看的书呢,是不起作用的,是不能依止来修行的,如果你依它来修行呢,可能会出毛病。
所以一定要传承,清净的传承就会起保证的作用,海公上师打这个比喻,很恰当的,那就是说,自己看书是不行的嘛。该怎么办,根据菩提道次第呢,第一步要亲近善知识,亲近善知识之后,然后听闻正法,经常讲啊,教授教诫,这就是有传承的,然后,听了之后,如理思维,听了之后……听了之后,变成了认识,这个认识要跟我们的思想,合在一起,那经过了思维的,考虑,把自己的如何把自己的心,跟身口的距离拉拢来,合而为一,要多多思维,这就是修,思维修。那么这样子的修要定中,定中的把这些道理贯彻修之后,那么带来的果呢那就是能产生一定的正信,也能断烦恼。那么所以说呢,真正的下手呢,要从依止善知识、听闻正法下手。那么我们今天呢我想还是从这方面讲起。
智敏上师:相似正法的危害
我们在论里边,对像似法说得很多很多,专门辨哪些是相似法。我们这里大概的说一些,让大家知道一下什么叫像似法。说相似法,他的意思就是说,真正能够破坏佛教的只有两种,一种是说相似法,一种是取筹。这个大家可能也知道。佛教,魔是破坏不了的,只有内部自己破坏自己。所以说像似法是个最危险的东西。
什么叫相似法,一共有两种,一个是教的,似教的正法,一个似行的,就是证的方面的正法,总的来分就是分教证两个。假的教,假的行,这是两种。那么他里边就具体地说哪一些啊。以佛说的法,里边的法相的文,相似的文句,就是他的字句还是佛的那些名相等等,但是以这些安排一些假的那个道理掺进去,相似法。佛说的法,没有补特伽罗,实在的没有,你说佛的经里边有实在补特伽罗的,也是像似法。佛说的法里边,一切法自性空,你说有实在有自性的,像似法。他也可以说五蕴十二处十八界说的那些,但是他里边的原则性搞错了,那么都是像似法。那么这些还是比较抽象的。
那么下边比较具体一点的。他就是说,佛赞叹大家僧团里边要和气,说话要轻轻的,不要多说闲话;他就说,走到一边去了,他说修行要不说话,哑巴戒。我们看,这些人有啊,四川我们就碰到一些人,挂个牌,禁语。人家跟你说话,他做会计了,人家问他好多钱。你这就是说话嘛,手在说话嘛。还不是在动脑筋,那个嘴不说话。他的话就是说,九年不说话,会成佛。不晓得根据哪一部经来的,九年不说话会成佛的。那么我就问他,哑巴一辈子不说话,他成什么?他成最高的佛了?这个是没有依据的,这是像似佛教。
那么佛,他赞叹要头陀行了,但三衣,吃东西不要吃太多;他就来一个,过分的,要断食,就是要辟谷了,不要吃饭,东西不要吃,打饿七;那么还有衣服不要穿,干脆跟那个尼乾子外道一样,不穿衣服,这个是最好的修行方法。这个也是过分了。
佛是中道,反正我们记住,佛的教法都是中道教,你执了这一边去,固然错了,执那一边去,也错了。有的时候佛赞叹要离开杂闹,到安静的、清静的地方去住,不要多做事情,就是那些世间上的事情要歇下来;他就怎么说,他说一切卧具这些东西都要把它丢掉,什么东西都放下,学都不要学,这样子,眼睛闭着坐在那里,就是最好的修法。这也是执了一边去了。
还有,佛说持戒的那些人,他只要真正持了戒之后,即使受那些人家供养,最好的供养,或者最好的衣服供养,也不会障他的道。他就过分了,他就这么说,佛说的,那些五欲,你去跟它接近好了,没有关系的,不会障道的。这些话把佛的话接过去,把它改了一点点,就错得不知道哪里去了。佛说的真正持戒的比丘,人家供养他好的饮食、好的衣服,他受用了。他要受用,为什么?给人家众生培福啊。但是他又持戒的,他对这些东西不贪著,不执著,没有关系,不妨碍他的道。但是他把这个话,改了一点点,他说佛说的,你享受五欲,不会妨碍道的。这个不知错到哪里去了。所以这些都是像似正法。
我们现在这个末法时期,像似正法不少不少,各式各样的很多,论里边就举了不少的例子,当然我不能全部把他念出来了。那就是说,根据佛说的话,改头换面的,意思把它篡改了,这些都是像似正法。那么这个相似正法是危害性最大,真正灭佛教的就是这些东西。佛早说过的,魔、外道破不了佛法,只有内边狮子虫。就是像似正法的狮子虫,它是真正能破佛教的人。一定要提高警惕,这些不要随他们转。
那么这里就把《瑜伽师地论》的《菩萨戒品》的四个根本罪说完了。
敏公上师 : 这个是不得了的罪
“私心邪解盲众眼”,我们说学法,西藏是重传承,一代一代的家风传下来的,这个见,这个宗派见,这个宗派见是不是自己想出来的?师父教的,师父的师父哪个,师父的师父又有师父,最高的师父释迦牟尼佛,一代一代传下来的,所以传承很要紧。从释迦牟尼佛等流下来的法流都是正的法味。
如果私心妄解,自己看两本书,凭自己的智慧,第六意识怎么去思惟一下,考证考证,研究研究,这样出来的东西不一定正确的。“私心邪解”,自己本身有烦恼,知见又不宽,所见有局限性,然后你认为这就是对了,就唯一的、最高的,这样子还要去教人,那就是自己是一个瞎子,还要把人家的眼睛都挖掉,跟了你跑,“以盲引盲,相率入火坑”,这个是不得了的罪。
选自 菩提宗道菩萨戒讲记
清净的传承就会起保证的作用
这些知识,我们是不是自己看看经书,能够得到的?有位居士就告诉我,他看经书看了很多,但是呢无从下手,这个我们这样说的,根据我们的格鲁的传承来说,经书固然你有文化可以看,但是你自己看的是不是符合佛的意思的,不敢说。因为我们大家知道,我们汉人有这个话嘛,同样的东西,仁者见仁,智者见智,这个看起的不一样的,那么我们自己的充满烦恼的第六意识,在我们看佛经的时候,反映到我们脑筋里的,是不是真正佛的原意?这个,就不敢说啦。戴着有色眼镜的话,看的东西,就要变形的……小孩子…照哈哈镜,那简直不象,一个人这个镜子一照的话,一会儿变成又胖又矮的人,一会成了又瘦又长的人,原来的样子全部变掉了,那么我们自己看经书,是不是能够保证佛的原意呢?谁也不敢说的,而根据我们西藏的格鲁的传承呢,就是这么说的,自己看的经书是不起作用的,都是第六意识的虚妄分别,那怎么办呢?一定要从善知识那里得到传承的教授教诫,这个传承的教授教诫是哪里来的呢?是师傅教的,师傅由哪里来的呢?他的师傅教的。他的师傅由哪里来的呢,是他的师傅教的,最高的师傅是哪里的呢,释迦牟尼佛,那么这么一层一层教下来的传承,如果法流清净,没有断的话,这个法是可靠的。
海公上师曾经打过比喻,有位钦差大臣,他到昆明去办事情,但是他到那里呢,水土不服,尽害病,那么怎么办?有个医生就告诉他,你要吃家乡的水,家乡的水过去没有火车,更没有飞机,运过来都臭了,怎么吃呢?他说有办法,那时候呢,赶路的乘马的啦,到一定的多少路呢一个站口,那么就叫他本乡的水用马运过来,到站口的时候,那里有井嘛,把水倒进井里面,第二天要起程的时候,把井里的水打一口袋,背起走,每到一个站口,就倒在井里面,然后第二天把井水拿起来走,这样的话,我们想一想,家乡的水,一口袋没有好多,再从他的家乡,假如说北京的话,一直到云南的昆明,要走多少的站口的,那么水几乎已经换掉,原来的水恐怕都没有啦,但是有作用,水里的细菌,蔓延在整口井里,整个井都有原来井的气氛,那么虽然经过那么多站口,运到昆明,一吃就好,那就是传承。虽然经过很多的祖师,每一个祖师的修证也不一样,但是原来的气味没有丧失的,我们吃了呢,那些水土不服的病都会治好的,那么就是说传承的…是必要的,自己看的书呢,是不起作用的,是不能依止来修行的,如果你依它来修行呢,可能会出毛病。
所以一定要传承,清净的传承就会起保证的作用,海公上师打这个比喻,很恰当的,那就是说,自己看书是不行的嘛。该怎么办,根据菩提道次第呢,第一步要亲近善知识,亲近善知识之后,然后听闻正法,经常讲啊,教授教诫,这就是有传承的,然后,听了之后,如理思维,听了之后……听了之后,变成了认识,这个认识要跟我们的思想,合在一起,那经过了思维的,考虑,把自己的如何把自己的心,跟身口的距离拉拢来,合而为一,要多多思维,这就是修,思维修。那么这样子的修要定中,定中的把这些道理贯彻修之后,那么带来的果呢那就是能产生一定的正信,也能断烦恼。那么所以说呢,真正的下手呢,要从依止善知识、听闻正法下手。那么我们今天呢我想还是从这方面讲起。
智敏上师:相似正法的危害
我们在论里边,对像似法说得很多很多,专门辨哪些是相似法。我们这里大概的说一些,让大家知道一下什么叫像似法。说相似法,他的意思就是说,真正能够破坏佛教的只有两种,一种是说相似法,一种是取筹。这个大家可能也知道。佛教,魔是破坏不了的,只有内部自己破坏自己。所以说像似法是个最危险的东西。
什么叫相似法,一共有两种,一个是教的,似教的正法,一个似行的,就是证的方面的正法,总的来分就是分教证两个。假的教,假的行,这是两种。那么他里边就具体地说哪一些啊。以佛说的法,里边的法相的文,相似的文句,就是他的字句还是佛的那些名相等等,但是以这些安排一些假的那个道理掺进去,相似法。佛说的法,没有补特伽罗,实在的没有,你说佛的经里边有实在补特伽罗的,也是像似法。佛说的法里边,一切法自性空,你说有实在有自性的,像似法。他也可以说五蕴十二处十八界说的那些,但是他里边的原则性搞错了,那么都是像似法。那么这些还是比较抽象的。
那么下边比较具体一点的。他就是说,佛赞叹大家僧团里边要和气,说话要轻轻的,不要多说闲话;他就说,走到一边去了,他说修行要不说话,哑巴戒。我们看,这些人有啊,四川我们就碰到一些人,挂个牌,禁语。人家跟你说话,他做会计了,人家问他好多钱。你这就是说话嘛,手在说话嘛。还不是在动脑筋,那个嘴不说话。他的话就是说,九年不说话,会成佛。不晓得根据哪一部经来的,九年不说话会成佛的。那么我就问他,哑巴一辈子不说话,他成什么?他成最高的佛了?这个是没有依据的,这是像似佛教。
那么佛,他赞叹要头陀行了,但三衣,吃东西不要吃太多;他就来一个,过分的,要断食,就是要辟谷了,不要吃饭,东西不要吃,打饿七;那么还有衣服不要穿,干脆跟那个尼乾子外道一样,不穿衣服,这个是最好的修行方法。这个也是过分了。
佛是中道,反正我们记住,佛的教法都是中道教,你执了这一边去,固然错了,执那一边去,也错了。有的时候佛赞叹要离开杂闹,到安静的、清静的地方去住,不要多做事情,就是那些世间上的事情要歇下来;他就怎么说,他说一切卧具这些东西都要把它丢掉,什么东西都放下,学都不要学,这样子,眼睛闭着坐在那里,就是最好的修法。这也是执了一边去了。
还有,佛说持戒的那些人,他只要真正持了戒之后,即使受那些人家供养,最好的供养,或者最好的衣服供养,也不会障他的道。他就过分了,他就这么说,佛说的,那些五欲,你去跟它接近好了,没有关系的,不会障道的。这些话把佛的话接过去,把它改了一点点,就错得不知道哪里去了。佛说的真正持戒的比丘,人家供养他好的饮食、好的衣服,他受用了。他要受用,为什么?给人家众生培福啊。但是他又持戒的,他对这些东西不贪著,不执著,没有关系,不妨碍他的道。但是他把这个话,改了一点点,他说佛说的,你享受五欲,不会妨碍道的。这个不知错到哪里去了。所以这些都是像似正法。
我们现在这个末法时期,像似正法不少不少,各式各样的很多,论里边就举了不少的例子,当然我不能全部把他念出来了。那就是说,根据佛说的话,改头换面的,意思把它篡改了,这些都是像似正法。那么这个相似正法是危害性最大,真正灭佛教的就是这些东西。佛早说过的,魔、外道破不了佛法,只有内边狮子虫。就是像似正法的狮子虫,它是真正能破佛教的人。一定要提高警惕,这些不要随他们转。
那么这里就把《瑜伽师地论》的《菩萨戒品》的四个根本罪说完了。
敏公上师 : 这个是不得了的罪
“私心邪解盲众眼”,我们说学法,西藏是重传承,一代一代的家风传下来的,这个见,这个宗派见,这个宗派见是不是自己想出来的?师父教的,师父的师父哪个,师父的师父又有师父,最高的师父释迦牟尼佛,一代一代传下来的,所以传承很要紧。从释迦牟尼佛等流下来的法流都是正的法味。
如果私心妄解,自己看两本书,凭自己的智慧,第六意识怎么去思惟一下,考证考证,研究研究,这样出来的东西不一定正确的。“私心邪解”,自己本身有烦恼,知见又不宽,所见有局限性,然后你认为这就是对了,就唯一的、最高的,这样子还要去教人,那就是自己是一个瞎子,还要把人家的眼睛都挖掉,跟了你跑,“以盲引盲,相率入火坑”,这个是不得了的罪。
选自 菩提宗道菩萨戒讲记
不知细叶谁裁出。二月春风似剪刀 --- 大力士
第一篇 # 宿世因缘。具足成就 #
大千世界海中沤。一切贤圣如电拂。
信佛。学佛都是您坚持这一念心。
就像海中沤这个小水泡就慢慢大起来了。
这辈子我是谁。与谁在一起交往非常非常重要。
交往一辈缘就很深。来生肯定会在同个世界。
就像赞赞佛友会的同修们。我们信佛。学佛。
这辈子大家在一起修行。这一生跟佛结的缘就很深。
所以大千世界海中沤。就是所有众生的每个心念。
就像这小小的水泡吹出无尽的时间和空间。奇妙!
………………………………
第二篇 # 苦海无边 。回头是岸 #
这个定是最最最重要。因为慧从定中产生。
所以说定是修行的枢纽。是要点关健。
要得到这个定。就要守法。守戒。
慧有山海慧。乃是无量戒定慧香之所熏馥。
山是指须弥山。比喻世间高顶相。
海是指无边无际。比喻世间宽广相。
………………………………
第三篇 # 法本中道。法乳育慧 #
一切事物。最难舍的就是己身。
忘身宏正法。以法化众生。
以大悲念力。增益自心力。
今说妙法论。安利诸有情。
能灭诸烦恼。恒生欢喜心。
能离诸恶趣。恒生清净心。
於法起恭敬。至心应听受。
由此法威力。冥暗悉光明。
………………………………
第四篇 # 自觉。觉他。觉满 #
人该怎样活着。怎样才能成为人生赢家。
许多人总想活明白。可是越想活越不明白。
要成为人生赢家。请记住掌据正确的心法。
要符合一个原则。学会你好。我好。大家好。
要打开自己的视角和格局。看事情的本质。
要少耍嘴皮功夫。要实践。多付出点实际行动。
要学会谦卑很重要。卑使人保持清醒。懂得进退。
………………………………
第五篇 # 道如金刚。法雨甘露 #
于世出世间染净不可思议解脱生死大法门。
从初发心。自觉。觉他。觉满。
为一切智。无漏清净无分别正智。
自行持戒。五戒。世间八法。八觉。
皆发普愿。香熏三千。从是得度。开示道地。
修诸功德。赞叹。随喜。恒顺。回向。
………………………………
第六篇 # 福慧久修。从俗证真 #
菩萨摩訶薩般若波羅蜜中。
如所应住。所不应住。
如所应住。諸法如。不動相。
所不应住。取相分别。自生心满。
当知般若波羅蜜。是菩萨不舍一切众生。
当知般若波羅蜜。是菩萨发如是大愿。
当知般若波羅蜜。是菩萨成就方便力。
………………………………
第七篇 # 即知身心。佛身法心 #
为何世间众生不得解脱。
世间众生多虚少实。无一正念。
为何世间众生不得解脱。
世间众生外现精进。内怀不实。
学佛修行者真正的精进。来自于至诚心。
学佛修行者必须实践真实。不可自欺欺人。
学佛修行者必须从基础开始。不可拔苗助长。
………………………………
第八篇 # 内心清净。心如虚空 #
由贪染污。心不清净。
由无明染污。慧不清净。
云何是净。无执无著。内心安乐是净。
云何是垢。贪瞋痴慢。颠倒妄执是垢。
云何所言清净心者。
当知即是心解脱增语。会慧解脱增语。
………………………………
第九篇 # 究竟明了。调伏诸根 #
云何是有漏。由烦恼而造业。
由业感果。流转三界。是有漏。
云何是无漏。断除烦恼。出世解脱。
永离三界。是无漏为舍执着离漏我故。
云何是无漏慧行。即远离一切烦恼过非。
纯真无垢之智慧。慧行是正行。行行是助行。
………………………………
第十篇 # 断除贪嗔痴。念念正思维 #
一个人只要思善念。行善事。
他的人生就会往好的方向发展。
一个人最好的状态就是无碍自在。
但必须是有信仰的。豁达自律。
但必须是要谦卑的。这样人生才是丰盈的。
所以紫薇圣人再次发出最至诚心的呼吁。
呼吁世人要信佛。学佛。要觉悟。修行。
………………………………
第十一篇 # 入佛知见。心明意净 #
观身之法。应当身心正定。
身心定即一切法定。
以解一切法。了一切义。
观身实相。观佛亦然。
诸佛解脱。当于众生心行中求。
圆觉净性现于身心。身心即是真道。
………………………………
第十二篇 # 和光同尘。破邪立正 #
于此大乘能善住。深识爱原唯自心。
凡夫见诸法。但随于相转。
不了法无性。以是不见佛。
若离初发心。不成无上道。
所一切功德。皆在初发心。
心行正士清信女。读诵此妙法。
流布此妙法。恭敬此妙法。不谤此妙法。
信乐此妙法。供养此妙法。善哉善哉。
………………………………
第十三篇 # 一切众生亦发无上菩提善心 #
嘴里说要行善。心中却没善念。
能认识自己的本心。能发现自己的本性
真正的如来佛性。从自己的本性中产生心念。
一切实相性清净。清净心性。为诸法本。
若法性相是实有者。具备般若。法身。解脱三德。
………………………………
第十四篇 # 月月善明月。年年大好年 #
人之在世。生死为重。
生不择日。时至即生。
死不择日。时至即死。
愚人无智。信其邪师。
卜问望吉。而不修善。
心性主体。自我觉醒。
直入本心。修正心行。
常说善语。善法常转。
人之身心。是佛法器。
………………………………
第十五篇 # 常行真正。故名为人 #
知此能自净。如是见生尽。
比丘厌魔兵。从生死得度。
得此陀罗尼。陀罗尼神咒。
阿佉尼。尼佉尼。阿毘罗。
曼隶。曼多隶。娑婆訶。
得大总持。常处人间。
正见之法皆是天地之间。为人最胜最上者。
………………………………
第十六篇 # 契理契机。正确而圆满 #
为佛弟子。 依教奉行。修学佛法。
无论在家。出家都称为佛弟子。
为佛弟子。常于昼夜。至心诵念。
学佛修行。要学得一年比一年精神好。
学佛修行。要修得一年比一年身体强壮。
这样的学佛修行。才叫功夫得力又如法。
………………………………
第十七篇 # 不攀亦不住。何染而不著 #
出淤泥而不染。濯清涟而不妖。
身在红尘。心不染著。
无染与净之分别的解脱之道。
于染不著。于净不住。不可执著。
不应取著。不应生著。不应执触。
佛即是法。法即是佛。合为一相。
………………………………
第十八篇 # 包罗万象。与时俱进 #
诸行无常。诸法无我。涅槃寂静。
这三法印是佛教的核心价值。
佛教允许在谨守三法印的核心价值上。
佛教允许在谨守宇宙人生的实相真理上。
佛教允许在谨守世出世间的因果规律上。
使佛教富於通俗。简单。方便。易懂。
使佛教更富於时代变化与多样性。
第一篇 # 宿世因缘。具足成就 #
大千世界海中沤。一切贤圣如电拂。
信佛。学佛都是您坚持这一念心。
就像海中沤这个小水泡就慢慢大起来了。
这辈子我是谁。与谁在一起交往非常非常重要。
交往一辈缘就很深。来生肯定会在同个世界。
就像赞赞佛友会的同修们。我们信佛。学佛。
这辈子大家在一起修行。这一生跟佛结的缘就很深。
所以大千世界海中沤。就是所有众生的每个心念。
就像这小小的水泡吹出无尽的时间和空间。奇妙!
………………………………
第二篇 # 苦海无边 。回头是岸 #
这个定是最最最重要。因为慧从定中产生。
所以说定是修行的枢纽。是要点关健。
要得到这个定。就要守法。守戒。
慧有山海慧。乃是无量戒定慧香之所熏馥。
山是指须弥山。比喻世间高顶相。
海是指无边无际。比喻世间宽广相。
………………………………
第三篇 # 法本中道。法乳育慧 #
一切事物。最难舍的就是己身。
忘身宏正法。以法化众生。
以大悲念力。增益自心力。
今说妙法论。安利诸有情。
能灭诸烦恼。恒生欢喜心。
能离诸恶趣。恒生清净心。
於法起恭敬。至心应听受。
由此法威力。冥暗悉光明。
………………………………
第四篇 # 自觉。觉他。觉满 #
人该怎样活着。怎样才能成为人生赢家。
许多人总想活明白。可是越想活越不明白。
要成为人生赢家。请记住掌据正确的心法。
要符合一个原则。学会你好。我好。大家好。
要打开自己的视角和格局。看事情的本质。
要少耍嘴皮功夫。要实践。多付出点实际行动。
要学会谦卑很重要。卑使人保持清醒。懂得进退。
………………………………
第五篇 # 道如金刚。法雨甘露 #
于世出世间染净不可思议解脱生死大法门。
从初发心。自觉。觉他。觉满。
为一切智。无漏清净无分别正智。
自行持戒。五戒。世间八法。八觉。
皆发普愿。香熏三千。从是得度。开示道地。
修诸功德。赞叹。随喜。恒顺。回向。
………………………………
第六篇 # 福慧久修。从俗证真 #
菩萨摩訶薩般若波羅蜜中。
如所应住。所不应住。
如所应住。諸法如。不動相。
所不应住。取相分别。自生心满。
当知般若波羅蜜。是菩萨不舍一切众生。
当知般若波羅蜜。是菩萨发如是大愿。
当知般若波羅蜜。是菩萨成就方便力。
………………………………
第七篇 # 即知身心。佛身法心 #
为何世间众生不得解脱。
世间众生多虚少实。无一正念。
为何世间众生不得解脱。
世间众生外现精进。内怀不实。
学佛修行者真正的精进。来自于至诚心。
学佛修行者必须实践真实。不可自欺欺人。
学佛修行者必须从基础开始。不可拔苗助长。
………………………………
第八篇 # 内心清净。心如虚空 #
由贪染污。心不清净。
由无明染污。慧不清净。
云何是净。无执无著。内心安乐是净。
云何是垢。贪瞋痴慢。颠倒妄执是垢。
云何所言清净心者。
当知即是心解脱增语。会慧解脱增语。
………………………………
第九篇 # 究竟明了。调伏诸根 #
云何是有漏。由烦恼而造业。
由业感果。流转三界。是有漏。
云何是无漏。断除烦恼。出世解脱。
永离三界。是无漏为舍执着离漏我故。
云何是无漏慧行。即远离一切烦恼过非。
纯真无垢之智慧。慧行是正行。行行是助行。
………………………………
第十篇 # 断除贪嗔痴。念念正思维 #
一个人只要思善念。行善事。
他的人生就会往好的方向发展。
一个人最好的状态就是无碍自在。
但必须是有信仰的。豁达自律。
但必须是要谦卑的。这样人生才是丰盈的。
所以紫薇圣人再次发出最至诚心的呼吁。
呼吁世人要信佛。学佛。要觉悟。修行。
………………………………
第十一篇 # 入佛知见。心明意净 #
观身之法。应当身心正定。
身心定即一切法定。
以解一切法。了一切义。
观身实相。观佛亦然。
诸佛解脱。当于众生心行中求。
圆觉净性现于身心。身心即是真道。
………………………………
第十二篇 # 和光同尘。破邪立正 #
于此大乘能善住。深识爱原唯自心。
凡夫见诸法。但随于相转。
不了法无性。以是不见佛。
若离初发心。不成无上道。
所一切功德。皆在初发心。
心行正士清信女。读诵此妙法。
流布此妙法。恭敬此妙法。不谤此妙法。
信乐此妙法。供养此妙法。善哉善哉。
………………………………
第十三篇 # 一切众生亦发无上菩提善心 #
嘴里说要行善。心中却没善念。
能认识自己的本心。能发现自己的本性
真正的如来佛性。从自己的本性中产生心念。
一切实相性清净。清净心性。为诸法本。
若法性相是实有者。具备般若。法身。解脱三德。
………………………………
第十四篇 # 月月善明月。年年大好年 #
人之在世。生死为重。
生不择日。时至即生。
死不择日。时至即死。
愚人无智。信其邪师。
卜问望吉。而不修善。
心性主体。自我觉醒。
直入本心。修正心行。
常说善语。善法常转。
人之身心。是佛法器。
………………………………
第十五篇 # 常行真正。故名为人 #
知此能自净。如是见生尽。
比丘厌魔兵。从生死得度。
得此陀罗尼。陀罗尼神咒。
阿佉尼。尼佉尼。阿毘罗。
曼隶。曼多隶。娑婆訶。
得大总持。常处人间。
正见之法皆是天地之间。为人最胜最上者。
………………………………
第十六篇 # 契理契机。正确而圆满 #
为佛弟子。 依教奉行。修学佛法。
无论在家。出家都称为佛弟子。
为佛弟子。常于昼夜。至心诵念。
学佛修行。要学得一年比一年精神好。
学佛修行。要修得一年比一年身体强壮。
这样的学佛修行。才叫功夫得力又如法。
………………………………
第十七篇 # 不攀亦不住。何染而不著 #
出淤泥而不染。濯清涟而不妖。
身在红尘。心不染著。
无染与净之分别的解脱之道。
于染不著。于净不住。不可执著。
不应取著。不应生著。不应执触。
佛即是法。法即是佛。合为一相。
………………………………
第十八篇 # 包罗万象。与时俱进 #
诸行无常。诸法无我。涅槃寂静。
这三法印是佛教的核心价值。
佛教允许在谨守三法印的核心价值上。
佛教允许在谨守宇宙人生的实相真理上。
佛教允许在谨守世出世间的因果规律上。
使佛教富於通俗。简单。方便。易懂。
使佛教更富於时代变化与多样性。
當你付出過也努力過後,執著了太久的事情。
卻給不了,你想要的答案和結果時,那麼是在提醒你該醒醒了,不必執著該轉彎了。
萬事該隨緣平常心對待即可,是時候選擇放手和放下了……
執念太重猶如緊握的掌中沙,適得其反只會加快它流失的速度。
當你選擇不在乎了,無所謂了的時候,看似你失去了所有……
也許對自己來說卻是“柳暗花明”的轉機和美好的新開始,新的旅程,新的收穫,新的所得…… https://t.cn/EAlvm7d
卻給不了,你想要的答案和結果時,那麼是在提醒你該醒醒了,不必執著該轉彎了。
萬事該隨緣平常心對待即可,是時候選擇放手和放下了……
執念太重猶如緊握的掌中沙,適得其反只會加快它流失的速度。
當你選擇不在乎了,無所謂了的時候,看似你失去了所有……
也許對自己來說卻是“柳暗花明”的轉機和美好的新開始,新的旅程,新的收穫,新的所得…… https://t.cn/EAlvm7d
✋热门推荐