在我们生活当中，悲心、爱心和利他的心最重要，并以此为基础进而开展明辨善恶的智慧。否则，就算才智高超，没有了悲心、利他的基础，就会像现在科技进步了，反而制造很多核子武器等等，伤害他人。
换言之，没有慈悲的智慧是没有利益的。然而，只是有一念善心也不够，因为众生不认识实相的无明非常深厚，为了了解实相，还需要具备明辨善恶的智慧。
何谓智慧呢？就是能明辨善恶之心。一般来说，每个人都具备明辨善恶的心，这是人类的一种特质。但是，到目前为止，人类一直将这种智慧用在自私自利的事情上，无法广大地开展和应用智慧。虽然具有圆满的智慧，却完全浪费了。
我们一定要明了，所谓的利益和伤害，不只是我们自己的事，而是和一切众生都有关连。对于共存在这个地球上的生命，要思维如何帮助他们、以及我是否伤害他们。因为这些利益与伤害，是我们造成的。若伤害他们会如何？若利益他们会如何？要好好思维。如果能改变自己的动机和行为，我相信就能够创造世界美好的未来。
—大宝法王噶玛巴
《乘承成愿》全书
换言之，没有慈悲的智慧是没有利益的。然而，只是有一念善心也不够，因为众生不认识实相的无明非常深厚，为了了解实相，还需要具备明辨善恶的智慧。
何谓智慧呢？就是能明辨善恶之心。一般来说，每个人都具备明辨善恶的心，这是人类的一种特质。但是，到目前为止，人类一直将这种智慧用在自私自利的事情上，无法广大地开展和应用智慧。虽然具有圆满的智慧，却完全浪费了。
我们一定要明了，所谓的利益和伤害，不只是我们自己的事，而是和一切众生都有关连。对于共存在这个地球上的生命，要思维如何帮助他们、以及我是否伤害他们。因为这些利益与伤害，是我们造成的。若伤害他们会如何？若利益他们会如何？要好好思维。如果能改变自己的动机和行为，我相信就能够创造世界美好的未来。
—大宝法王噶玛巴
《乘承成愿》全书
我觉得修持佛法，每个人都有自己不同的动机。有些人学法是为了增长自己的财富；有些为了延寿；有些为了要事事顺利...确实有人是为了这些目的而修行。然而，有些人修持佛法，是因为内心有很多痛苦，为了让心放松、让心快乐，因而修持佛法。
但是，依照佛经所说，以上这些心态都不是修持佛法该有的动机。正确的修行动机是什么？主要是由于我们自心具备的悲心、智慧等许多功德，而这诸多功德，如果能被开发出来，就有能力帮助自己和其他很多众生，成就广大的喜乐。开发和增长这样的利他能力，是我们人类的重责大任。
不可否认，我们心中也有很多问题，例如贪婪、嗔恨、嫉妒、傲慢等等，这问题如果不消除，即使暂时带给自己一些愉快，但这些毕竟是烦恼，最终还是会让自心不安乐，同时也会带给家人、朋友各种困扰。因此，我们一定要努力消除自心的负面、烦恼，这非常重要。总之，佛法的修持，不是为了从外在物质得到什么好处，而是为了开展自心。让自己成为一个好人，让自己具备利益更多生命的力量，这才是修行的主要目的。
—大宝法王噶玛巴
《乘承成愿》全书
但是，依照佛经所说，以上这些心态都不是修持佛法该有的动机。正确的修行动机是什么？主要是由于我们自心具备的悲心、智慧等许多功德，而这诸多功德，如果能被开发出来，就有能力帮助自己和其他很多众生，成就广大的喜乐。开发和增长这样的利他能力，是我们人类的重责大任。
不可否认，我们心中也有很多问题，例如贪婪、嗔恨、嫉妒、傲慢等等，这问题如果不消除，即使暂时带给自己一些愉快，但这些毕竟是烦恼，最终还是会让自心不安乐，同时也会带给家人、朋友各种困扰。因此，我们一定要努力消除自心的负面、烦恼，这非常重要。总之，佛法的修持，不是为了从外在物质得到什么好处，而是为了开展自心。让自己成为一个好人，让自己具备利益更多生命的力量，这才是修行的主要目的。
—大宝法王噶玛巴
《乘承成愿》全书
今日雨
灵源大道歌
曹文逸
我为诸君说端的，命蒂从来在真息。
照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。
太极布妙人得一，得一善持谨勿失。
宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。
一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊。
朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。
细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去。
只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。
萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。
蹉跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。
九年功满火候足，应物无心神化速。
无心心即是真心，动静两忘为离欲。
神是性兮气是命，神不外驰气自定。
本来两物更谁亲，失却将何为本柄。
混合为一复忘一，可与元化同出没。
透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃毕。
莫将闭息为真务，数息按图俱未是。
迩来放下外尘劳，内有萦心两何异。
但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。
专气致柔神久留，往来真息自悠悠。
绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。
三万六千为大功，阴阳节候在其中。
蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。
三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。
借问真人何处来，从前元只在灵台。
昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。
此非一朝与一夕，是我本真不是术。
岁寒坚确知金石，战退阴魔加慧力。
皆由虚淡复精专，便是华胥清静国。
初将何事立根基，到无为处无不为。
念中境象须除拔，梦里精神牢执持。
不动不静为大要，不方不圆为至道。
元和内炼即成真，呼吸外求终未了。
元气不住神不安，蠹木无根枝叶干。
休论涕唾与精血，达本穷源总一般。
此物何曾有定位，随时变化因心意。
在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。
在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。
纵横流转润一身，到头不出于神水。
神水难言识者稀，资生一切由真气。
但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。
一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。
他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。
勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。
奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。
我今苦中苦更苦，木食草衣孤又静。
心知大道不能行，名迹与身为大病。
比如闲处用功夫，争似泰然坐大定。
形神虽曰两难全，了命未能先了性。
不去奔名与逐利，绝了人情总无事。
决烈在人何住滞，在我更教谁制御。
掀天声价又如何，倚马文章非足贵。
荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。
工巧文章与词赋，多能碍却修行路。
恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。
缥渺幽闲天地间，到了不能成雨露。
名与身兮竟孰亲？半生岁月大因循。
迩来修炼赖神气，神气不安空苦辛。
可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。
劝得主人长久住，置在虚闲无用处。
无中妙有执持难，解养婴儿须借母。
缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。
坚心一志任前程，大道于人终不负。
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灵源大道歌
曹文逸
我为诸君说端的，命蒂从来在真息。
照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。
太极布妙人得一，得一善持谨勿失。
宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。
一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊。
朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。
细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去。
只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。
萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。
蹉跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。
九年功满火候足，应物无心神化速。
无心心即是真心，动静两忘为离欲。
神是性兮气是命，神不外驰气自定。
本来两物更谁亲，失却将何为本柄。
混合为一复忘一，可与元化同出没。
透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃毕。
莫将闭息为真务，数息按图俱未是。
迩来放下外尘劳，内有萦心两何异。
但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。
专气致柔神久留，往来真息自悠悠。
绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。
三万六千为大功，阴阳节候在其中。
蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。
三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。
借问真人何处来，从前元只在灵台。
昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。
此非一朝与一夕，是我本真不是术。
岁寒坚确知金石，战退阴魔加慧力。
皆由虚淡复精专，便是华胥清静国。
初将何事立根基，到无为处无不为。
念中境象须除拔，梦里精神牢执持。
不动不静为大要，不方不圆为至道。
元和内炼即成真，呼吸外求终未了。
元气不住神不安，蠹木无根枝叶干。
休论涕唾与精血，达本穷源总一般。
此物何曾有定位，随时变化因心意。
在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。
在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。
纵横流转润一身，到头不出于神水。
神水难言识者稀，资生一切由真气。
但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。
一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。
他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。
勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。
奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。
我今苦中苦更苦，木食草衣孤又静。
心知大道不能行，名迹与身为大病。
比如闲处用功夫，争似泰然坐大定。
形神虽曰两难全，了命未能先了性。
不去奔名与逐利，绝了人情总无事。
决烈在人何住滞，在我更教谁制御。
掀天声价又如何，倚马文章非足贵。
荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。
工巧文章与词赋，多能碍却修行路。
恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。
缥渺幽闲天地间，到了不能成雨露。
名与身兮竟孰亲？半生岁月大因循。
迩来修炼赖神气，神气不安空苦辛。
可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。
劝得主人长久住，置在虚闲无用处。
无中妙有执持难，解养婴儿须借母。
缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。
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