杨宁金刚经讲义：第十八品 一体同观分
。这一品的大意是，佛连续向须菩提发问：“如来有肉眼不？如来有天眼不？如来有慧眼不？如来有法眼不？如来有佛眼不？恒河中所有沙，佛说是沙不？”须菩提都做了肯定的回答：“如是世尊，如来有肉眼。如是世尊，如来有天眼。如是世尊，如来有慧眼。如是世尊，如来有法眼。如是世尊，如来有佛眼。如是世尊，如来说是沙。”
佛为什么忽然向须菩提提问起五眼六神通的问题？在此先谈什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
“五眼六神通”是修证佛法者证入空性后具有的能力。五眼与六神通相配，除肉眼外，每种眼都带有一定等级的神通，是每个人自性本有的功能，每个人都有，但只有进入如来真空境界，才能全部开显出来，五眼代表不同等级的证量。
肉眼大家都知道，每个人都有两只眼睛，只要不盲，就具备肉眼功能。可以视山河大地，也可以通过所见揣度、推测过去与未来的一切人、事、物，只是不太准确。但因人类认为万物实有，因对物质的执着，故五眼中肉眼障碍局限性最大，无法透视任何物质背后的东西，而且时空对其也有障碍，无法观到视力范围之外的一切，无法远距离遥视，无法看到极微小的一切（比如细菌），也无法看宏观的东西，同样无法真实地看到过去、未来等。
天眼、慧眼、法眼建立在一定的定力基础之上，有很多类众生在能力上天生具备，但在心性的开悟上，没有佛弟子的知见。这三种眼看一切更透彻，时空物质的障碍几乎很少。比如可以遥视、透视、微观（像显微镜一样）、宏观（如将整个银河系纳入眼底），观看过去发生的事，预测未来等，可以用意念移动、转移、变化物体等。只是从天眼到法眼等级递增，同时配有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。神通的大小从天眼到法眼递增，比如天眼的五种神通与法眼的五种神通是不一样的。佛眼是成佛后具备的能力，可以彻万法源，在神通中也是最究竟圆满，而且只有佛眼具有六通中的漏尽通。
这是五眼在能力上的启用。在心性的开悟方面，禅宗祖师六祖说：“一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见。”故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生，皆有佛性，起怜悯心，是名第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。又云，见色身中有法身，名为天眼；见一切众生，各具般若性，名为慧眼；见性明澈，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。
佛说的五眼是当我们真正破尽所有相时，即像拿掉了心性上层层遮挡的东西，对万法的真相了悟得越来越清晰了，同时也圆满开启我们本有的能力，我们将它起个名字叫“五眼六神通”。
因我们现在听讲的人大部分都没有神通，所以佛说肉眼，大家马上还能联想到自己的一双眼睛；说天眼，大家都就认为长在眉心，因为神话故事中的神仙们眉心都有一只眼睛；但说到慧眼、法眼、佛眼，大家就不知道长哪儿了。自性如来无形无相，其实本质上五眼并无生处。在此，我们关注的是佛为什么开始提问须菩提关于五眼的问题？
对未开启五眼功能的人，佛这样提问的时候也许只是几个字，但对于须菩提以及在场证阿罗汉果位的大弟子们，他们有不同证量的神通。佛说天眼，他们已身心中呈现出的即有天眼的境界和认知，慧眼即呈现出慧眼的境界和认知等。在前面第十四品中，须菩提谈到：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，这说明须菩提至少有慧眼的证量。
当然，佛在此问须菩提这些问题并非是与弟子们比神通，也并非是说如来有五眼六神通，你们快点证入吧，更不是说我现在比你们厉害，看，我圆满证得了五眼。佛法中视“五眼六神通”是小术，真正证入果位的菩萨只把它们作为度众生的一个工具。尤其阿罗汉们以寂灭为乐，长久住在灭尽定中，不启用神通。所以在《法华经》中，大家都读到过当佛放光惊天动地大显瑞相后，又说有一个最高知见没有告诉弟子们时，有五千比丘退席了。除慈悲心不够、自以为证得之外，其实有一个小原因，是他们不屑于观看这些如魔法幻化般的神通境界。但阿罗汉们不屑观看，不代表他们没有。他们大多数有天眼、慧眼或法眼，随这些能力的开启，他们在禅定中看到了更广阔时空中的众生与境界。比如：阿罗汉可追溯上下几千年的历史，而佛可彻万法源，没有时空的限制。
那么应该怎样看待境界中的万法与众生呢？这也是应关注的问题。佛在问完五眼的问题后，又担心没有神通的众生着神通的相，故马上又问须菩提：“恒河中所有沙，佛说是沙不。”须菩提说：“如是，世尊，如来说是沙”。如来真空之境是平凡的，即使如来具备五眼六神通，但在哪一道说哪一道的话。如来在人道与人交流，也说沙子是沙。佛在此处，因为着重要谈的是真空的启用，所以佛不会说“沙非沙，是名为沙”。因通过前面的讨论，弟子们已不再执着沙相。所以，真正证入如来真空之境的人非常的平实普通，不会无缘无故显示任何奇异之相。就像《金刚经》的开篇，佛与他的弟子一样普通：托钵化斋、吃饭、打坐、说法，即使显示神通也是为了弘法利生的需要，神通光明也虚妄不实，只是幻化。须菩提明白佛要表达的意思，马上平和地回答：“佛说是沙”。
佛一句一句问完五眼，有证量神通的弟子们头脑中应该有不同的现量境界，此时，佛话锋一转，问须菩提：“佛所教化的世界，数量有恒河中所有沙子那么多的恒河，再有这么多条恒河中的沙子那么多。”这个比喻有点拗口，但佛这样说，我们有个概念，即：佛世界无量无边，不可数。佛接着说，“这么多世界国土中有无量无边数不清的众生，他们有无量无边各个不同的心念，如来全部知晓。”在这如来说“无量无边众生的心念，如来全部知晓”，并非是在说神通里的他心通。他心通是有感知别人心波振动的能力，并且同时能解读、破译这些东西。佛在此并非谈神通。
我们接着听佛要表达什么，他说：“这么多种众生，这么多种各个不同的心念，可以总名为一种心，即‘妄心’”。原文是：“何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。”到此，我们才终于明白，佛为什么要问须菩提关于五眼的问题，佛是要告诉弟子们，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄。不要以为我说的诸相虚妄只是在人道，只是在人世界。在无量无边的佛世界，各种各样的众生，有形无形，只要还在时空中，还在轮回之中，都是妄心妄念，都没有一个不变的不生不灭的心体。用天眼、慧眼、法眼看到的与肉眼一样，所有的一切都虚妄不实。为什么这么说呢？因为过去心、未来心、现在心皆不可得。
佛告诉弟子们，如来用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼遍观众生，无量无边的众生都是活在妄心中。为什么全是妄心呢？我们没有神通，但我们可以观察自己的心念。前念刚过，当念又起，念念不断，流向未来。观所有的心念，都无有生处，无有灭处，也无一个真实不变的心体。即使是无色界、非想非非想处天的众生，看似无形无念，但心却有一个“动”的势。因为他在时空里，他就有过去、未来，只要他认为自己动念了就又开始轮回。他要懂得“念”的虚妄，懂得“心”本无生无灭的道理，他就可以从轮回中解脱。所以佛最后说：“三心皆不可得，都为虚妄”。
听到这儿，大家应该明白“情”的虚幻了吧。比如“爱情”，根本就没有一个“心”可以得到。你执着的爱情，只不过是六根被境转之后，意识的念念相续形成的执着。所以，你说要得到爱人的心，他（她）不是不给你，是万法都没有。只有证入如来的真空，才是真心，才是如如不动、不生不灭、无形无相的圆觉妙心。而真正了知此境界的人，在此世上，才是随缘了旧业。
所以如来接着说：“过去心、现在心、未来心不可得”。
过去、现在、未来是众生执着的时空观念。人的意识刹那不停地从过去流向未来，前念刚过，后念又起，即使中间似乎停顿了，但仍有一个“我不动”的认知，这个认知也是念。念念相续，即使睡梦中也未停止念念分别、认知，也正因为有这样流动的意识、心，人才会觉得自己的生命在延续。但佛告诉我们，我们这个意识流动形成的认知是虚妄不实的，我们的意识在刹那不停地生灭变化，即使有定境，也不过是相对于散乱，相对于有我而建立起来的幻境。只是依止此幻境，我们更能看清万法的虚妄本质。因为我们着相，执着万法的差别，执着万法的成住坏空、生灭变异，我们的认知被这些相转，便感受到意识在过去、未来流动，才有时空的移动。如果在定境中，心不再被境转时，意识从流动变成了波的振动，振动或波动使我们不再有时间在流动的感觉，在认知上认为过去、现在、未来在一个点上，此时，佛学行者称这个状态为“当下”。行者活在当下的状态里，就会初步感受到时空的变异、心的念念相续都虚妄不实，都像分别、认知形成的泡沫。所以对活在当下的行者，即使起心动念，做世间一切事，所思所行，也会变成空中飘动的云，无法影响虚空的空与宁静。这即是禅宗六祖所说的“惠能无伎俩，不断百思想”所安住的境界。
所以佛在此说，过去心、未来心、现在心不可得，在如来之境中是虚妄不实的，是众生着种种相，生种种念，形成的流动的幻境。
有同修问我，说我已不再留恋过去，也不担忧恐惧未来，是不是已回到当下的境界？是不是已没有过去、现在、未来心？这还不是。在当下六根对六尘时，只要你的分别心一起，比如你说，垢净、美丑、善恶等等，只要你比较，就已有过去心，你在过去的认知、经验上比较，只要你心中有认知、执着、取舍，现在、未来心已同时生起。过去心、现在心、未来心，在着相的一念之间都已经在那儿了。人的一生就是过去心、现在心、未来心的延续，小到前念、当念、后念，大到前世、今世、后世，每个人刹那不停被万法的生灭变异转。起心动念，念念轮回，世世轮回。心中只要有过去、现在、未来的流动，轮回就不会停止。行者只要安住当下，不被境转，不着一切相，旁观自己这些虚妄的、刹那不停、运转流逝的念头，和因这些念而生起的种种觉受，才有可能看清万法实相，回归生命本源。
。这一品的大意是，佛连续向须菩提发问：“如来有肉眼不？如来有天眼不？如来有慧眼不？如来有法眼不？如来有佛眼不？恒河中所有沙，佛说是沙不？”须菩提都做了肯定的回答：“如是世尊，如来有肉眼。如是世尊，如来有天眼。如是世尊，如来有慧眼。如是世尊，如来有法眼。如是世尊，如来有佛眼。如是世尊，如来说是沙。”
佛为什么忽然向须菩提提问起五眼六神通的问题？在此先谈什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
“五眼六神通”是修证佛法者证入空性后具有的能力。五眼与六神通相配，除肉眼外，每种眼都带有一定等级的神通，是每个人自性本有的功能，每个人都有，但只有进入如来真空境界，才能全部开显出来，五眼代表不同等级的证量。
肉眼大家都知道，每个人都有两只眼睛，只要不盲，就具备肉眼功能。可以视山河大地，也可以通过所见揣度、推测过去与未来的一切人、事、物，只是不太准确。但因人类认为万物实有，因对物质的执着，故五眼中肉眼障碍局限性最大，无法透视任何物质背后的东西，而且时空对其也有障碍，无法观到视力范围之外的一切，无法远距离遥视，无法看到极微小的一切（比如细菌），也无法看宏观的东西，同样无法真实地看到过去、未来等。
天眼、慧眼、法眼建立在一定的定力基础之上，有很多类众生在能力上天生具备，但在心性的开悟上，没有佛弟子的知见。这三种眼看一切更透彻，时空物质的障碍几乎很少。比如可以遥视、透视、微观（像显微镜一样）、宏观（如将整个银河系纳入眼底），观看过去发生的事，预测未来等，可以用意念移动、转移、变化物体等。只是从天眼到法眼等级递增，同时配有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。神通的大小从天眼到法眼递增，比如天眼的五种神通与法眼的五种神通是不一样的。佛眼是成佛后具备的能力，可以彻万法源，在神通中也是最究竟圆满，而且只有佛眼具有六通中的漏尽通。
这是五眼在能力上的启用。在心性的开悟方面，禅宗祖师六祖说：“一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见。”故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生，皆有佛性，起怜悯心，是名第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。又云，见色身中有法身，名为天眼；见一切众生，各具般若性，名为慧眼；见性明澈，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。
佛说的五眼是当我们真正破尽所有相时，即像拿掉了心性上层层遮挡的东西，对万法的真相了悟得越来越清晰了，同时也圆满开启我们本有的能力，我们将它起个名字叫“五眼六神通”。
因我们现在听讲的人大部分都没有神通，所以佛说肉眼，大家马上还能联想到自己的一双眼睛；说天眼，大家都就认为长在眉心，因为神话故事中的神仙们眉心都有一只眼睛；但说到慧眼、法眼、佛眼，大家就不知道长哪儿了。自性如来无形无相，其实本质上五眼并无生处。在此，我们关注的是佛为什么开始提问须菩提关于五眼的问题？
对未开启五眼功能的人，佛这样提问的时候也许只是几个字，但对于须菩提以及在场证阿罗汉果位的大弟子们，他们有不同证量的神通。佛说天眼，他们已身心中呈现出的即有天眼的境界和认知，慧眼即呈现出慧眼的境界和认知等。在前面第十四品中，须菩提谈到：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，这说明须菩提至少有慧眼的证量。
当然，佛在此问须菩提这些问题并非是与弟子们比神通，也并非是说如来有五眼六神通，你们快点证入吧，更不是说我现在比你们厉害，看，我圆满证得了五眼。佛法中视“五眼六神通”是小术，真正证入果位的菩萨只把它们作为度众生的一个工具。尤其阿罗汉们以寂灭为乐，长久住在灭尽定中，不启用神通。所以在《法华经》中，大家都读到过当佛放光惊天动地大显瑞相后，又说有一个最高知见没有告诉弟子们时，有五千比丘退席了。除慈悲心不够、自以为证得之外，其实有一个小原因，是他们不屑于观看这些如魔法幻化般的神通境界。但阿罗汉们不屑观看，不代表他们没有。他们大多数有天眼、慧眼或法眼，随这些能力的开启，他们在禅定中看到了更广阔时空中的众生与境界。比如：阿罗汉可追溯上下几千年的历史，而佛可彻万法源，没有时空的限制。
那么应该怎样看待境界中的万法与众生呢？这也是应关注的问题。佛在问完五眼的问题后，又担心没有神通的众生着神通的相，故马上又问须菩提：“恒河中所有沙，佛说是沙不。”须菩提说：“如是，世尊，如来说是沙”。如来真空之境是平凡的，即使如来具备五眼六神通，但在哪一道说哪一道的话。如来在人道与人交流，也说沙子是沙。佛在此处，因为着重要谈的是真空的启用，所以佛不会说“沙非沙，是名为沙”。因通过前面的讨论，弟子们已不再执着沙相。所以，真正证入如来真空之境的人非常的平实普通，不会无缘无故显示任何奇异之相。就像《金刚经》的开篇，佛与他的弟子一样普通：托钵化斋、吃饭、打坐、说法，即使显示神通也是为了弘法利生的需要，神通光明也虚妄不实，只是幻化。须菩提明白佛要表达的意思，马上平和地回答：“佛说是沙”。
佛一句一句问完五眼，有证量神通的弟子们头脑中应该有不同的现量境界，此时，佛话锋一转，问须菩提：“佛所教化的世界，数量有恒河中所有沙子那么多的恒河，再有这么多条恒河中的沙子那么多。”这个比喻有点拗口，但佛这样说，我们有个概念，即：佛世界无量无边，不可数。佛接着说，“这么多世界国土中有无量无边数不清的众生，他们有无量无边各个不同的心念，如来全部知晓。”在这如来说“无量无边众生的心念，如来全部知晓”，并非是在说神通里的他心通。他心通是有感知别人心波振动的能力，并且同时能解读、破译这些东西。佛在此并非谈神通。
我们接着听佛要表达什么，他说：“这么多种众生，这么多种各个不同的心念，可以总名为一种心，即‘妄心’”。原文是：“何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。”到此，我们才终于明白，佛为什么要问须菩提关于五眼的问题，佛是要告诉弟子们，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄。不要以为我说的诸相虚妄只是在人道，只是在人世界。在无量无边的佛世界，各种各样的众生，有形无形，只要还在时空中，还在轮回之中，都是妄心妄念，都没有一个不变的不生不灭的心体。用天眼、慧眼、法眼看到的与肉眼一样，所有的一切都虚妄不实。为什么这么说呢？因为过去心、未来心、现在心皆不可得。
佛告诉弟子们，如来用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼遍观众生，无量无边的众生都是活在妄心中。为什么全是妄心呢？我们没有神通，但我们可以观察自己的心念。前念刚过，当念又起，念念不断，流向未来。观所有的心念，都无有生处，无有灭处，也无一个真实不变的心体。即使是无色界、非想非非想处天的众生，看似无形无念，但心却有一个“动”的势。因为他在时空里，他就有过去、未来，只要他认为自己动念了就又开始轮回。他要懂得“念”的虚妄，懂得“心”本无生无灭的道理，他就可以从轮回中解脱。所以佛最后说：“三心皆不可得，都为虚妄”。
听到这儿，大家应该明白“情”的虚幻了吧。比如“爱情”，根本就没有一个“心”可以得到。你执着的爱情，只不过是六根被境转之后，意识的念念相续形成的执着。所以，你说要得到爱人的心，他（她）不是不给你，是万法都没有。只有证入如来的真空，才是真心，才是如如不动、不生不灭、无形无相的圆觉妙心。而真正了知此境界的人，在此世上，才是随缘了旧业。
所以如来接着说：“过去心、现在心、未来心不可得”。
过去、现在、未来是众生执着的时空观念。人的意识刹那不停地从过去流向未来，前念刚过，后念又起，即使中间似乎停顿了，但仍有一个“我不动”的认知，这个认知也是念。念念相续，即使睡梦中也未停止念念分别、认知，也正因为有这样流动的意识、心，人才会觉得自己的生命在延续。但佛告诉我们，我们这个意识流动形成的认知是虚妄不实的，我们的意识在刹那不停地生灭变化，即使有定境，也不过是相对于散乱，相对于有我而建立起来的幻境。只是依止此幻境，我们更能看清万法的虚妄本质。因为我们着相，执着万法的差别，执着万法的成住坏空、生灭变异，我们的认知被这些相转，便感受到意识在过去、未来流动，才有时空的移动。如果在定境中，心不再被境转时，意识从流动变成了波的振动，振动或波动使我们不再有时间在流动的感觉，在认知上认为过去、现在、未来在一个点上，此时，佛学行者称这个状态为“当下”。行者活在当下的状态里，就会初步感受到时空的变异、心的念念相续都虚妄不实，都像分别、认知形成的泡沫。所以对活在当下的行者，即使起心动念，做世间一切事，所思所行，也会变成空中飘动的云，无法影响虚空的空与宁静。这即是禅宗六祖所说的“惠能无伎俩，不断百思想”所安住的境界。
所以佛在此说，过去心、未来心、现在心不可得，在如来之境中是虚妄不实的，是众生着种种相，生种种念，形成的流动的幻境。
有同修问我，说我已不再留恋过去，也不担忧恐惧未来，是不是已回到当下的境界？是不是已没有过去、现在、未来心？这还不是。在当下六根对六尘时，只要你的分别心一起，比如你说，垢净、美丑、善恶等等，只要你比较，就已有过去心，你在过去的认知、经验上比较，只要你心中有认知、执着、取舍，现在、未来心已同时生起。过去心、现在心、未来心，在着相的一念之间都已经在那儿了。人的一生就是过去心、现在心、未来心的延续，小到前念、当念、后念，大到前世、今世、后世，每个人刹那不停被万法的生灭变异转。起心动念，念念轮回，世世轮回。心中只要有过去、现在、未来的流动，轮回就不会停止。行者只要安住当下，不被境转，不着一切相，旁观自己这些虚妄的、刹那不停、运转流逝的念头，和因这些念而生起的种种觉受，才有可能看清万法实相，回归生命本源。
「兔哥，酸跟評論有什麼差？」
「沒開餐廳的當然可以說人家好不好吃，當然可以評論，這是個人感受。
但要教人家怎麼開餐廳，靠著用想像的恐怕就不通了。」
這是我之前在留言回覆的一段話，我想說不要浪費。
首先這不是勇士官方，免得槓精馬上一秒憤怒。
下面的留言很意外的很熱絡，很多勇士的支持者認為要謙遜，要be nice，要有風度。
是說這種東西改成los angeles winners也未必一直贏，改成los angeles jordan也不會真的就洛杉磯飛人。
還是多一點愛好了，誰都希望被愛，誰都該試著有能力去愛別人，p成LA lovers好了。
也有小夥伴覺得只是立場不同，角度不同，自己只是評論就被支持的一方當成酸酸。
如果真的很困擾就封鎖他吧，臉書按下封鎖，很可能這輩子大家都不會見面，如果有來生的話讓來生的我們去煩惱。
如果沒那麼困擾，就讓他去吧，就像有人叫我劉德華，但我不是，不管他怎麼叫，我就不是啊，怎麼辦呢，不怎麼辦啊。
把心力留給真心想跟你交流的人，這個就很明顯了，誰都看得出來。
沒必要每一個都走心，龍虎走心王是膩。
「沒開餐廳的當然可以說人家好不好吃，當然可以評論，這是個人感受。
但要教人家怎麼開餐廳，靠著用想像的恐怕就不通了。」
這是我之前在留言回覆的一段話，我想說不要浪費。
首先這不是勇士官方，免得槓精馬上一秒憤怒。
下面的留言很意外的很熱絡，很多勇士的支持者認為要謙遜，要be nice，要有風度。
是說這種東西改成los angeles winners也未必一直贏，改成los angeles jordan也不會真的就洛杉磯飛人。
還是多一點愛好了，誰都希望被愛，誰都該試著有能力去愛別人，p成LA lovers好了。
也有小夥伴覺得只是立場不同，角度不同，自己只是評論就被支持的一方當成酸酸。
如果真的很困擾就封鎖他吧，臉書按下封鎖，很可能這輩子大家都不會見面，如果有來生的話讓來生的我們去煩惱。
如果沒那麼困擾，就讓他去吧，就像有人叫我劉德華，但我不是，不管他怎麼叫，我就不是啊，怎麼辦呢，不怎麼辦啊。
把心力留給真心想跟你交流的人，這個就很明顯了，誰都看得出來。
沒必要每一個都走心，龍虎走心王是膩。
#当了父母就该忽略自己吗#【甜孩子还是甜自己：新型教育观下的“鱼头”被谁夹起？】
“女人做了母亲，便喜欢吃鱼头了”。在儿时的课文里，“鱼头”被视为母爱的象征。母亲谎称自己喜欢吃那全是骨头的“鱼头”，只为了让孩子多吃些鱼肉。如今的90后父母，却反其道而行之，瞒着孩子“偷偷”吃起了鱼肉——分享起“再甜不能甜孩子，再苦不能苦自己”的“名言警句”。
“孩子非要吃猪蹄，我没舍得。送完孩子给自己买了两个吃。”“我决定了，等会买杯奶茶，在孩子放学前喝完。看似玩笑话的背后，却是育儿观的悄然变化。当自我需求逐渐被尊重，从前那种自我牺牲式的父母之爱，是否还适用于当下的时代？“自我奉献型”的父母与“自我满足型”的父母之间，相隔的究竟是年龄还是观念？
“再甜不能甜孩子”的玩笑话，之所以能在互联网上引起如此强烈的共鸣，未尝不是经历过“以孩子为天”育儿观的一代人，对老一辈“自我牺牲”式付出的一种反叛。不久前，一篇名为“没想到我也逐渐成了父母辈那样的人”的帖子上了热榜。发帖人说，自己常买9.9元一个的猕猴桃，但“从来没有吃过一整颗”，只敢把“剩下两半厚厚的皮啃啃”。原因自然是想将价格不菲的猕猴桃留给女儿吃。
本是感人的亲情故事，网友却出人意料地对发帖人进行了质疑与批评。在不少网友看来，这样的“牺牲”不过是一种“自我感动”，无形之中会让孩子产生亏欠感。父母辈这种省吃俭用、任劳任怨的育儿方式，一方面是物质经济匮乏下的不得已，一方面却也成了孩子头顶悬挂的达摩克利斯之剑。吃食仅仅是这类育儿观的一个缩影，多少父母无论是在经济、时间上，都将所有的“宝”押在孩子身上。如果未能得到孩子学业上，或是生活中的正向反馈，就难免加之指责诘难。
付出，有时也会变成索要回报的筹码。尽管非父母所愿，但对于网友而言，不少“自我感动式”的付出，常常会演变成令孩子无法喘息的“道德绑架”。若稍不懂事勤俭，孩子难免反省，自己能否对得起父母的省吃俭用？若不能让父母事事顺心，孩子便开始检讨，自己是不是“亵渎”了父母的牺牲？柔软的爱，在付出感的肆虐中，变成了伤人的利剑。沐浴着这样沉重的“爱”，孩子在压力之余，也不乏对父母的心疼与歉疚。这样的付出，真的是孩子所愿吗？
自我意识渐强的新一代父母，似乎发生了一些改变。与从前“众星捧月”般的育儿方式不同，如今的90后父母，选择与孩子“平起平坐”，甚至是“父母优先、孩子靠边”。如果说过去是把砸锅卖铁换来的馍馍，一心全捧给孩子，秉承着“新型育儿观”的父母便不吃这一套——他们宁愿公平起见，将馍馍一分为二。最甜的“西瓜心”不再是孩子的专属，嘴馋的父母也可以在中间挖下一大勺；孩子的进口玩具也可以往后稍稍，妈妈的新包已经等不起了。
这种优先级的变动与其说是“自私”，不如说是新一代家长对自我需求的重视。在他们的眼里，孩子不再被视为父母梦想的延伸、家庭唯一的希望。每个人都可以是家庭的希望，每个人的欲望和需求都值得被满足。他们不是孩子背后隐形的翅膀，而是一同扶摇而上的伙伴。
在家庭之中，父母往往是掌握绝对权力的“上位者”，其情绪在传递与流动之中被逐渐放大，氤氲缭绕成一种特定的家庭氛围。而懂得自我愉悦、自我满足的父母，自然更容易打造“松弛”的氛围，一呼一吸之间皆是自由而非捆绑。尊重他人的需求，则成了这个家庭中的孩子无师自通的一课。当自己不再是“宇宙的中心”，孩子的双眼便开始“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，体察他人之所需、回应他人之所感。
事实上，社会环境天然便对父母有一种“无私”的角色期待。无论是“再苦不能苦孩子”还是“鱼头的故事”，都暗合了一种父母要为孩子无条件牺牲的规训。但“好父母”本不应只有一种评价体系与标准，对甜与苦的分配争论不休，却也恰恰印证了当前对“好父母”的评价仍然照本宣科，缺乏多元性。对于我们而言，一昧抱怨只会割伤亲情，沟通或许才是心灵之间的捷径。
不论是在“自我奉献型”还是“自我满足型”的语境下，父母都是其中的绝对主导者，父母在其中牢牢掌控着“甜”与“苦”、鱼头与鱼肚子的分配权。但对于逐渐成长的我们来说，也该试着主动出击，作为家庭交响乐中的指挥者，调整家庭呼吸的节奏。下一次，抢在父母之前吃个鱼头试试呢？https://t.cn/A6oTHnHJ（作者：知著网)
“女人做了母亲，便喜欢吃鱼头了”。在儿时的课文里，“鱼头”被视为母爱的象征。母亲谎称自己喜欢吃那全是骨头的“鱼头”，只为了让孩子多吃些鱼肉。如今的90后父母，却反其道而行之，瞒着孩子“偷偷”吃起了鱼肉——分享起“再甜不能甜孩子，再苦不能苦自己”的“名言警句”。
“孩子非要吃猪蹄，我没舍得。送完孩子给自己买了两个吃。”“我决定了，等会买杯奶茶，在孩子放学前喝完。看似玩笑话的背后，却是育儿观的悄然变化。当自我需求逐渐被尊重，从前那种自我牺牲式的父母之爱，是否还适用于当下的时代？“自我奉献型”的父母与“自我满足型”的父母之间，相隔的究竟是年龄还是观念？
“再甜不能甜孩子”的玩笑话，之所以能在互联网上引起如此强烈的共鸣，未尝不是经历过“以孩子为天”育儿观的一代人，对老一辈“自我牺牲”式付出的一种反叛。不久前，一篇名为“没想到我也逐渐成了父母辈那样的人”的帖子上了热榜。发帖人说，自己常买9.9元一个的猕猴桃，但“从来没有吃过一整颗”，只敢把“剩下两半厚厚的皮啃啃”。原因自然是想将价格不菲的猕猴桃留给女儿吃。
本是感人的亲情故事，网友却出人意料地对发帖人进行了质疑与批评。在不少网友看来，这样的“牺牲”不过是一种“自我感动”，无形之中会让孩子产生亏欠感。父母辈这种省吃俭用、任劳任怨的育儿方式，一方面是物质经济匮乏下的不得已，一方面却也成了孩子头顶悬挂的达摩克利斯之剑。吃食仅仅是这类育儿观的一个缩影，多少父母无论是在经济、时间上，都将所有的“宝”押在孩子身上。如果未能得到孩子学业上，或是生活中的正向反馈，就难免加之指责诘难。
付出，有时也会变成索要回报的筹码。尽管非父母所愿，但对于网友而言，不少“自我感动式”的付出，常常会演变成令孩子无法喘息的“道德绑架”。若稍不懂事勤俭，孩子难免反省，自己能否对得起父母的省吃俭用？若不能让父母事事顺心，孩子便开始检讨，自己是不是“亵渎”了父母的牺牲？柔软的爱，在付出感的肆虐中，变成了伤人的利剑。沐浴着这样沉重的“爱”，孩子在压力之余，也不乏对父母的心疼与歉疚。这样的付出，真的是孩子所愿吗？
自我意识渐强的新一代父母，似乎发生了一些改变。与从前“众星捧月”般的育儿方式不同，如今的90后父母，选择与孩子“平起平坐”，甚至是“父母优先、孩子靠边”。如果说过去是把砸锅卖铁换来的馍馍，一心全捧给孩子，秉承着“新型育儿观”的父母便不吃这一套——他们宁愿公平起见，将馍馍一分为二。最甜的“西瓜心”不再是孩子的专属，嘴馋的父母也可以在中间挖下一大勺；孩子的进口玩具也可以往后稍稍，妈妈的新包已经等不起了。
这种优先级的变动与其说是“自私”，不如说是新一代家长对自我需求的重视。在他们的眼里，孩子不再被视为父母梦想的延伸、家庭唯一的希望。每个人都可以是家庭的希望，每个人的欲望和需求都值得被满足。他们不是孩子背后隐形的翅膀，而是一同扶摇而上的伙伴。
在家庭之中，父母往往是掌握绝对权力的“上位者”，其情绪在传递与流动之中被逐渐放大，氤氲缭绕成一种特定的家庭氛围。而懂得自我愉悦、自我满足的父母，自然更容易打造“松弛”的氛围，一呼一吸之间皆是自由而非捆绑。尊重他人的需求，则成了这个家庭中的孩子无师自通的一课。当自己不再是“宇宙的中心”，孩子的双眼便开始“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，体察他人之所需、回应他人之所感。
事实上，社会环境天然便对父母有一种“无私”的角色期待。无论是“再苦不能苦孩子”还是“鱼头的故事”，都暗合了一种父母要为孩子无条件牺牲的规训。但“好父母”本不应只有一种评价体系与标准，对甜与苦的分配争论不休，却也恰恰印证了当前对“好父母”的评价仍然照本宣科，缺乏多元性。对于我们而言，一昧抱怨只会割伤亲情，沟通或许才是心灵之间的捷径。
不论是在“自我奉献型”还是“自我满足型”的语境下，父母都是其中的绝对主导者，父母在其中牢牢掌控着“甜”与“苦”、鱼头与鱼肚子的分配权。但对于逐渐成长的我们来说，也该试着主动出击，作为家庭交响乐中的指挥者，调整家庭呼吸的节奏。下一次，抢在父母之前吃个鱼头试试呢？https://t.cn/A6oTHnHJ（作者：知著网)
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