谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
写给正在亏损的你：主力出货的5大K线形态，不想亏损的话有多快跑多快！
股市中,无论是个人投资者还是机构投资者,心理弱点都是必然存在的。
人的心理是一个非常复杂的动态过程,是受教育、环境等多种因素影响形成的,是人内心不断博弈巩固的结果。
心理素质往往也是人的综合素质的表现方式,与个人性格密切相关,一般来说很难克服纠正。
克服心理弱点是个痛苦的过程,而人的本性更倾向于选择更加舒服的过程,改变往往需要付出极大的努力或者遭受重大刺激。
小富小贵即安，容易自满的人，难成大事，对于当前的小成就沾沾自喜，不敢尝试其他的领域，最终导致自己故步自封，难以取得更大的进步。
曾国藩时常告诫子女，要有居安思危的心态，即便现在生活富足，仍要随时准备迎接挑战。不惧挑战，甚至迎难而上。
出货，作为主力运作中的最后一环，可以毫不夸张地说，是决定主力运作成功与否的最关键一环，也是最难的一环。
有些主力正是由于出货环节把握不好，功亏一篑。接下来给大家系讲解一下主力出货技巧。
主力出货筹码的形态特征：
(1)主力获利空间：洗盘一般小于20%，出货一般大于50%，甚至100%。
(2)是否护盘：洗盘时股票价格维持在短期均线之上，即使跌破也不会引起大幅跌落，缩量盘稳后又会继续向上;出货时股票价格跌破短期均线，不能重回线上继续向上运行。
(3)支撑压力：洗盘的目的是为了恐吓市场中的浮动筹码，股票价格在主力打压下快速走低，但在其下方能获得强支撑;
而出货的目的是为了兑现筹码，所以往往股票价格在主力拉抬下快速走高，但在其上方出现明显滞涨。
(4)成交量：出货前股价往往经过大幅上涨，成交量一直保持在较高水平，而且在股价转入下跌走势后，成交量依然不见明显缩小。
主力出货的5大K线形态
1、顶部量价特征。 股价已经有一定涨幅情况下，某日股价急速拉升，成交量急剧放大，收出巨量大阳线或大阴线，这往往是庄家出货的标志，投资者应及时跟随出局。
2、高位放量大阴线。 在股价前期涨幅较大的情况下，某日放量收出大阴线，说明主力在不计成本地出逃，投资者应及时出局。
3、高位放量跳空长阳线。 前期股价涨幅已大，获利盘积累已经很多。某日放量收出大阳线，说明市场分歧加大，投资者可逐步减仓。如次日股价反转，可清仓出局。
4、高位放量带影线。 高位放量带影线意味着高位滞涨，行情即将反转，投资者应谨慎持股，逐步减仓为宜。这里的带影线可以是十字星、上影线、下影线等。
5、高位放量打开涨停。 股价短期涨幅较大，某日出现涨停，但盘中涨停板有被打开，量能急剧放大，投资者应逐步减仓。
主力常用的出货手法：
1、拉高出货
拉高出货往往是在主力已经获利后，再次拉动股价，令散户以为股价将继续拉升从而成功令散户接盘，主力完成出货。
小单用来拉升股价,拉升后大单打下,上方很少挂出大单,下方远离卖单处经常闪现大单,但实际成交则往往不是接盘的大单进行；
而是空中成交——其目的是为了制造盘口买盘众多、成交活跃的假象,以此来引诱市场来接住庄家的抛盘。
2、打压出货
打压出货是一种强行出货方式!这种形态表示庄家有一种强烈的出货欲望——其往往与急于套现或是资金链断裂被迫出局有关。
这种形态往往是开盘快速拉高就迅速打低,一路卖出,大单小单一路往下砸,呈现出一种毫不掩饰、坚决出局的态势。
3、锯齿形出货
“锯齿形出货形态”是一种温和的出货方式,庄家靠构建高位平台来培养市场一种希望股价向上“突破”的心理期盼,正是在这种心理期盼下不知不觉的来接主力手中的筹。
成交量不大,很少有大单成交,成交的单主要由小单构成(主力以小股形式分拆出给市场),中间时有停顿,形似“锯齿”,故也称为锯齿形出货手法。
判断主力出货要素:
1、放量不涨
大多数情况下的放量不涨,都是主力在出货。
2、低开低走出货
庄家为了吸引散户接盘,经常采取“早盘低开——全天低位震荡——尾盘拉高”的操作模式,持续多个交易日,从而吸引大批投资者介入,当接盘者足够时,主力会果断砸盘出局。
3、跳水砸单出货
主力自己想出货,却在盘面上挂买单,造成股价将被拉升的假象,从而吸引跟风盘进场,当股价被拉升到一定程度时突然跳水,来不及撤单的买单则顺利为主力接盘。
4、快速直线出货
庄家急于了结离场,迅速地将手中股票抛售,已求落袋为安,这是主力出货的下下之选；
由于此种情况下,对股票本身会造成极恶劣的影响,因此主力很少使用此招,一旦使用这招,散户难逃被深套的结局。
股市中,无论是个人投资者还是机构投资者,心理弱点都是必然存在的。
人的心理是一个非常复杂的动态过程,是受教育、环境等多种因素影响形成的,是人内心不断博弈巩固的结果。
心理素质往往也是人的综合素质的表现方式,与个人性格密切相关,一般来说很难克服纠正。
克服心理弱点是个痛苦的过程,而人的本性更倾向于选择更加舒服的过程,改变往往需要付出极大的努力或者遭受重大刺激。
小富小贵即安，容易自满的人，难成大事，对于当前的小成就沾沾自喜，不敢尝试其他的领域，最终导致自己故步自封，难以取得更大的进步。
曾国藩时常告诫子女，要有居安思危的心态，即便现在生活富足，仍要随时准备迎接挑战。不惧挑战，甚至迎难而上。
出货，作为主力运作中的最后一环，可以毫不夸张地说，是决定主力运作成功与否的最关键一环，也是最难的一环。
有些主力正是由于出货环节把握不好，功亏一篑。接下来给大家系讲解一下主力出货技巧。
主力出货筹码的形态特征：
(1)主力获利空间：洗盘一般小于20%，出货一般大于50%，甚至100%。
(2)是否护盘：洗盘时股票价格维持在短期均线之上，即使跌破也不会引起大幅跌落，缩量盘稳后又会继续向上;出货时股票价格跌破短期均线，不能重回线上继续向上运行。
(3)支撑压力：洗盘的目的是为了恐吓市场中的浮动筹码，股票价格在主力打压下快速走低，但在其下方能获得强支撑;
而出货的目的是为了兑现筹码，所以往往股票价格在主力拉抬下快速走高，但在其上方出现明显滞涨。
(4)成交量：出货前股价往往经过大幅上涨，成交量一直保持在较高水平，而且在股价转入下跌走势后，成交量依然不见明显缩小。
主力出货的5大K线形态
1、顶部量价特征。 股价已经有一定涨幅情况下，某日股价急速拉升，成交量急剧放大，收出巨量大阳线或大阴线，这往往是庄家出货的标志，投资者应及时跟随出局。
2、高位放量大阴线。 在股价前期涨幅较大的情况下，某日放量收出大阴线，说明主力在不计成本地出逃，投资者应及时出局。
3、高位放量跳空长阳线。 前期股价涨幅已大，获利盘积累已经很多。某日放量收出大阳线，说明市场分歧加大，投资者可逐步减仓。如次日股价反转，可清仓出局。
4、高位放量带影线。 高位放量带影线意味着高位滞涨，行情即将反转，投资者应谨慎持股，逐步减仓为宜。这里的带影线可以是十字星、上影线、下影线等。
5、高位放量打开涨停。 股价短期涨幅较大，某日出现涨停，但盘中涨停板有被打开，量能急剧放大，投资者应逐步减仓。
主力常用的出货手法：
1、拉高出货
拉高出货往往是在主力已经获利后，再次拉动股价，令散户以为股价将继续拉升从而成功令散户接盘，主力完成出货。
小单用来拉升股价,拉升后大单打下,上方很少挂出大单,下方远离卖单处经常闪现大单,但实际成交则往往不是接盘的大单进行；
而是空中成交——其目的是为了制造盘口买盘众多、成交活跃的假象,以此来引诱市场来接住庄家的抛盘。
2、打压出货
打压出货是一种强行出货方式!这种形态表示庄家有一种强烈的出货欲望——其往往与急于套现或是资金链断裂被迫出局有关。
这种形态往往是开盘快速拉高就迅速打低,一路卖出,大单小单一路往下砸,呈现出一种毫不掩饰、坚决出局的态势。
3、锯齿形出货
“锯齿形出货形态”是一种温和的出货方式,庄家靠构建高位平台来培养市场一种希望股价向上“突破”的心理期盼,正是在这种心理期盼下不知不觉的来接主力手中的筹。
成交量不大,很少有大单成交,成交的单主要由小单构成(主力以小股形式分拆出给市场),中间时有停顿,形似“锯齿”,故也称为锯齿形出货手法。
判断主力出货要素:
1、放量不涨
大多数情况下的放量不涨,都是主力在出货。
2、低开低走出货
庄家为了吸引散户接盘,经常采取“早盘低开——全天低位震荡——尾盘拉高”的操作模式,持续多个交易日,从而吸引大批投资者介入,当接盘者足够时,主力会果断砸盘出局。
3、跳水砸单出货
主力自己想出货,却在盘面上挂买单,造成股价将被拉升的假象,从而吸引跟风盘进场,当股价被拉升到一定程度时突然跳水,来不及撤单的买单则顺利为主力接盘。
4、快速直线出货
庄家急于了结离场,迅速地将手中股票抛售,已求落袋为安,这是主力出货的下下之选；
由于此种情况下,对股票本身会造成极恶劣的影响,因此主力很少使用此招,一旦使用这招,散户难逃被深套的结局。
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屡遭命运摔打的“落魄”男子#冯绍峰心居##冯绍峰施源##冯绍峰[超话]#
《心居》通过沪上不同家庭的命运交织展现当下社会缩影，光是滕华涛执导，海清、童瑶、张颂文领衔主演，冯绍峰特邀主演，这样强大的卡司阵容，足以引起屏幕前观众们的期待和好奇。随着《心居》的开播，在微博热搜榜上，经常能看到剧情的进展与高光时刻。
家里早年间曾是大户人家、出生于上海后又远走新疆、炒股欠下巨额债务、高考失利……只需看一眼人物“施源”所历经的点滴故事，几乎就能立刻知晓，这是一位前半生都过得不太舒心和顺利的角色。网络中，观众对于施源的评价是颇具怜悯的，更有甚者直言，这是一位“悲剧性”的人物。
当这位曾雄姿英发的翩翩少年郎，因现实的生活重担变得困顿又窘蹙时，却碰上了20年前青梅竹马的玩伴，也就是童瑶所扮演的顾清俞。施源的故事，就围绕着自己与顾清俞的家庭展开。对方将自己视作初恋的“白月光”，不计较双方的经济差异，将一片真心付出。但两人经济地位、家庭环境所带来的巨大悬殊，似乎注定这段感情从一开始，就面临着失败的可能。
“施源的‘悲剧’其实是多方面的，家庭、时代和个人选择都有。首先是原生家庭带来的压力，其次又受困于特殊的时代、高考失利……种种原因造就了今天的他。”冯绍峰谈到角色时说，施源人生历经大起大落，家道中落后变得落魄失意，但年少时期所养成的良好的谈吐教养却刻入骨中。要演出角色细微处的自卑与曾经历经的风霜，对于演员而言，是需要下一番工夫的。
对冯绍峰而言，要诠释这样的角色，首先是充分理解人物，了解人物的经历，以及这份独特的经历对他的人生观和价值观产生的影响。“虽然施源的经历比较复杂，但其实人性都是相通的，将心比心地去理解吧。施源的经历比较坎坷，所以会把角色设计得相对深沉一些，情绪不会太过外放。”冯绍峰说。
于是，在镜头中，观众所看到的施源，都是隐忍而克制的。哪怕是在面对客户刁难时遇到了曾经的青梅竹马顾清俞，施源的自卑和尴尬几乎溢出屏幕，却表现得沉默忍耐。施源的境遇，总会让人想起“出身清贵的落魄公子”般的描述。
但冯绍峰说，自己并不认可这样的评价。“其实我不太认同这种观点。一个人落魄与否，主要是看心态，而不是看物质。心态平和、富足，才能获得真正的快乐。施源身上矛盾的气质也是源于他特殊的经历，童年时期生活优渥，可以安心地追求诗和远方。但随着成长环境改变，他被迫长大，虽然生活窘迫，但身上还是会有绅士、温柔等很多美好的品质。”
这样的人，倘若没有遭遇家中的变故，也许也会如同顾清俞一般，过着殷实而惬意的一生。连原著作者兼编剧滕肖澜在此前接受采访时也说，写到施源时，会特别心酸。冯绍峰自然更能体会到施源的不幸。“相比于同龄人，施源经历了太多困难和挫折，是个很让人心疼的人物。”
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《心居》通过沪上不同家庭的命运交织展现当下社会缩影，光是滕华涛执导，海清、童瑶、张颂文领衔主演，冯绍峰特邀主演，这样强大的卡司阵容，足以引起屏幕前观众们的期待和好奇。随着《心居》的开播，在微博热搜榜上，经常能看到剧情的进展与高光时刻。
家里早年间曾是大户人家、出生于上海后又远走新疆、炒股欠下巨额债务、高考失利……只需看一眼人物“施源”所历经的点滴故事，几乎就能立刻知晓，这是一位前半生都过得不太舒心和顺利的角色。网络中，观众对于施源的评价是颇具怜悯的，更有甚者直言，这是一位“悲剧性”的人物。
当这位曾雄姿英发的翩翩少年郎，因现实的生活重担变得困顿又窘蹙时，却碰上了20年前青梅竹马的玩伴，也就是童瑶所扮演的顾清俞。施源的故事，就围绕着自己与顾清俞的家庭展开。对方将自己视作初恋的“白月光”，不计较双方的经济差异，将一片真心付出。但两人经济地位、家庭环境所带来的巨大悬殊，似乎注定这段感情从一开始，就面临着失败的可能。
“施源的‘悲剧’其实是多方面的，家庭、时代和个人选择都有。首先是原生家庭带来的压力，其次又受困于特殊的时代、高考失利……种种原因造就了今天的他。”冯绍峰谈到角色时说，施源人生历经大起大落，家道中落后变得落魄失意，但年少时期所养成的良好的谈吐教养却刻入骨中。要演出角色细微处的自卑与曾经历经的风霜，对于演员而言，是需要下一番工夫的。
对冯绍峰而言，要诠释这样的角色，首先是充分理解人物，了解人物的经历，以及这份独特的经历对他的人生观和价值观产生的影响。“虽然施源的经历比较复杂，但其实人性都是相通的，将心比心地去理解吧。施源的经历比较坎坷，所以会把角色设计得相对深沉一些，情绪不会太过外放。”冯绍峰说。
于是，在镜头中，观众所看到的施源，都是隐忍而克制的。哪怕是在面对客户刁难时遇到了曾经的青梅竹马顾清俞，施源的自卑和尴尬几乎溢出屏幕，却表现得沉默忍耐。施源的境遇，总会让人想起“出身清贵的落魄公子”般的描述。
但冯绍峰说，自己并不认可这样的评价。“其实我不太认同这种观点。一个人落魄与否，主要是看心态，而不是看物质。心态平和、富足，才能获得真正的快乐。施源身上矛盾的气质也是源于他特殊的经历，童年时期生活优渥，可以安心地追求诗和远方。但随着成长环境改变，他被迫长大，虽然生活窘迫，但身上还是会有绅士、温柔等很多美好的品质。”
这样的人，倘若没有遭遇家中的变故，也许也会如同顾清俞一般，过着殷实而惬意的一生。连原著作者兼编剧滕肖澜在此前接受采访时也说，写到施源时，会特别心酸。冯绍峰自然更能体会到施源的不幸。“相比于同龄人，施源经历了太多困难和挫折，是个很让人心疼的人物。”
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