浅说楞严法宝之“耳根圆通”
一、《楞严经》第五卷有“二十五圣证圆通”，我们熟悉的《大势至菩萨念佛圆通章》就是其中的一章，是第二十四位出场的大势至菩萨所说的成道法门。虽然文字不多，但大势至菩萨把“超日月光佛”教他的“念佛三昧”毫不保留的和盘托出。毫无疑问，我们只要按照“都摄六根，净念相继”方法去念，就一定能找到本有佛性，就一定能移民极乐世界。“圆通”的意思是这样的，因为每个人的性体都周遍圆满，所以称之为“圆”，又因为这个性体妙用无碍，故称之为“通”，圆通，就是指我们本有佛性的体用。
第二十五位出场的是观世音菩萨，大士说的是另一个找到自性顿证圆通的法门，这个法门把观心的体悟过程解释的再详细不过了,这个法门也是经中文殊菩萨唯一肯定的最对地球人根机的法门，这，就是反闻闻自性的“耳根圆通法门”。这个法门实在太实用太殊胜太宝贵了。
二、在介绍这个法门之前，我们先从经文中回顾下，为什么特别强调是“耳根圆通”。《楞严经》中，佛陀对弟子阿难说，时间上有“三世”（过去现在未来），空间上有“东西南北”四个方位，那么放到“时空”的概念里（时空互融），就有个三乘四等于十二的数字，此为经文中提及的“婉转十二。”“流变三叠，一十百千。”如果在这个基础上再细分时间和空间，在方位中每一方再分四方位，在三世中每一世再分三世，然后把时间和空间层叠下去，就演变成一百二，再演变成一千二。其实，法界众生，互融互摄，这么分下去是无止境的，所以只到“三叠”一千二即可，一千二为圆满的数字来说明六根的功德。这里的六根功德并非指的是外在浮尘根，是指内部胜义根的觉知之性，这个觉知之性的本体依旧是我们人人具足的佛性妙用。功是能量，德是作用，有了数字化的参照，我们就知道六根的功用孰优孰劣了。需要说明的是，我们的觉知之性本来都是功德具足的，但受限于业障，所以不是所有的都能在个体“功用”上体现出来。
三、先看眼根，观见是他的根用，眼根看到前面就左右模糊，看不到背面，隔一张纸就看不出去，离开光线，我们也看不清物体，眼根这里明显有局限性，所以经文中说只具八百功德。鼻根呢，是出入息的作用，比如呼吸比如嗅觉，但是这个呼吸之间有个停止不做功的时候，所以他的功德也有缺陷，同眼一样，也是八百。身根也是，以触觉为主，但只有在两物接触时才有触觉，离开时就没有触觉，自然也不圆满，八百功德。舌根不错，以宣扬为主，什么都能说，所以自然在宣扬上是圆满的，一千二百功德具足。意根也好，思想中什么都可以包括，自然也是圆满一千二百功德的。虽然，二十五圣也有因这些根入道的，但文殊菩萨最后为娑婆世界众生择取的时候，特别对功德同样一千二的舌和意分析了不足。
“舌非入无端，因味生觉了；味亡了无有，云何获圆通？”舌根要对尘味的时候才会显示作用。如果没有外来的味尘，内在的舌根也不会显作用。怎么能用这样无常的舌根为本去修因呢？要依此获得圆通，实在是不是明智的事。“知根杂乱思，湛了终无见；想念不可脱，云何获圆通？”知根是第六意识的根，为第七识，常审常恒，对境就没有止息的时候，这样杂乱的状态下，是很难见到清澈明了的佛性的。因为人的意识最难控制，此是“难脱”之意，用这个妄想杂乱的意根为本修因，要迅速见性，属实难对大部分初心求道者的根机。
四、“如耳周听，十方无疑，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。”耳根主听闻，十方的声音都可以听到而不会有遗漏。有声为“动”，无声为“静”，耳根闻“动”时，无论远近都可以清楚地扑捉到，即便不同方位不同的声音，耳根也可以同时听闻没有遗漏。耳根闻“静”时，亦是十方铺张无碍，雷达一样，到处覆盖。是以，无论远近，无论动静，耳根听闻都无遗漏，故其圆满一千二百功德。
我们基本知道了耳根的功用之后，就好理解为什么《楞严经》中二十五圣最后出场的是观世音菩萨了，因为这个法门揭秘了直达实相的方法，实为最重要。大势至菩萨所说的念佛法门也是摄根寻性的过程，两者相辅相成。二十五个法门汇报完之后，佛陀特别要文殊菩萨为这个世界的众生择取个最实用的法门，文殊菩萨逐一分析了这些法门的长处和不足，最后毫不犹豫的把绝对一票投给了观世音菩萨所说的耳根圆通法门。
五、我们修行是要借助身根工具的，或一根深入，或一根统摄几根，或六根互用，总以观照心地，破去无明。“谁为圆通？谁不圆满？若能于此，悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。”初发心者，应该知道地球众生什么根性最锐利，什么根性相对不足，然后选对工具，为我所用，一门深入，这样修行才能事半功倍，速证圆通。否则，选错了工具，功德圆满的根与不圆满的根，两者成道的速度会差许多。当然，相对于上等根机的人，随拈一法，皆可入道；但钝根者就必须有个适用的方法，假以方便，方可渐入修证。
文殊菩萨赞叹耳根圆通时说，“十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。”“纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。”即便在睡梦中，理论上六根都不能对外界尘境发生作用，而偏偏唯独耳根可以，好比一个人在梦中，你喊他的名字，他就能听到，这是说明闻性的常照常寂，不假思维，同时也说明了耳根的作用实是其他五根所不及的。
“我今白世尊：佛出裟婆界，此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。”“此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟观世音。”最对应地球人修行的工具就是耳根（实则我们这个世界虽然多表义文字，但主要是音声说法，侧衬耳根），就是听闻这方面的长处。所以，要想证道，从耳根上闻性中发力，是最快捷的方法。依仗耳根功德的大功用，是从古至今一切未成佛的阶梯，是一切已成佛的成就。就连文殊菩萨自己也是从这个法门见到本性，具证圆通的。接下来，就让我们在我们的闻性中，利用耳根的功德，来闻听下正宗的观世音菩萨所说的耳根圆通法门吧！
一、《楞严经》第五卷有“二十五圣证圆通”，我们熟悉的《大势至菩萨念佛圆通章》就是其中的一章，是第二十四位出场的大势至菩萨所说的成道法门。虽然文字不多，但大势至菩萨把“超日月光佛”教他的“念佛三昧”毫不保留的和盘托出。毫无疑问，我们只要按照“都摄六根，净念相继”方法去念，就一定能找到本有佛性，就一定能移民极乐世界。“圆通”的意思是这样的，因为每个人的性体都周遍圆满，所以称之为“圆”，又因为这个性体妙用无碍，故称之为“通”，圆通，就是指我们本有佛性的体用。
第二十五位出场的是观世音菩萨，大士说的是另一个找到自性顿证圆通的法门，这个法门把观心的体悟过程解释的再详细不过了,这个法门也是经中文殊菩萨唯一肯定的最对地球人根机的法门，这，就是反闻闻自性的“耳根圆通法门”。这个法门实在太实用太殊胜太宝贵了。
二、在介绍这个法门之前，我们先从经文中回顾下，为什么特别强调是“耳根圆通”。《楞严经》中，佛陀对弟子阿难说，时间上有“三世”（过去现在未来），空间上有“东西南北”四个方位，那么放到“时空”的概念里（时空互融），就有个三乘四等于十二的数字，此为经文中提及的“婉转十二。”“流变三叠，一十百千。”如果在这个基础上再细分时间和空间，在方位中每一方再分四方位，在三世中每一世再分三世，然后把时间和空间层叠下去，就演变成一百二，再演变成一千二。其实，法界众生，互融互摄，这么分下去是无止境的，所以只到“三叠”一千二即可，一千二为圆满的数字来说明六根的功德。这里的六根功德并非指的是外在浮尘根，是指内部胜义根的觉知之性，这个觉知之性的本体依旧是我们人人具足的佛性妙用。功是能量，德是作用，有了数字化的参照，我们就知道六根的功用孰优孰劣了。需要说明的是，我们的觉知之性本来都是功德具足的，但受限于业障，所以不是所有的都能在个体“功用”上体现出来。
三、先看眼根，观见是他的根用，眼根看到前面就左右模糊，看不到背面，隔一张纸就看不出去，离开光线，我们也看不清物体，眼根这里明显有局限性，所以经文中说只具八百功德。鼻根呢，是出入息的作用，比如呼吸比如嗅觉，但是这个呼吸之间有个停止不做功的时候，所以他的功德也有缺陷，同眼一样，也是八百。身根也是，以触觉为主，但只有在两物接触时才有触觉，离开时就没有触觉，自然也不圆满，八百功德。舌根不错，以宣扬为主，什么都能说，所以自然在宣扬上是圆满的，一千二百功德具足。意根也好，思想中什么都可以包括，自然也是圆满一千二百功德的。虽然，二十五圣也有因这些根入道的，但文殊菩萨最后为娑婆世界众生择取的时候，特别对功德同样一千二的舌和意分析了不足。
“舌非入无端，因味生觉了；味亡了无有，云何获圆通？”舌根要对尘味的时候才会显示作用。如果没有外来的味尘，内在的舌根也不会显作用。怎么能用这样无常的舌根为本去修因呢？要依此获得圆通，实在是不是明智的事。“知根杂乱思，湛了终无见；想念不可脱，云何获圆通？”知根是第六意识的根，为第七识，常审常恒，对境就没有止息的时候，这样杂乱的状态下，是很难见到清澈明了的佛性的。因为人的意识最难控制，此是“难脱”之意，用这个妄想杂乱的意根为本修因，要迅速见性，属实难对大部分初心求道者的根机。
四、“如耳周听，十方无疑，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。”耳根主听闻，十方的声音都可以听到而不会有遗漏。有声为“动”，无声为“静”，耳根闻“动”时，无论远近都可以清楚地扑捉到，即便不同方位不同的声音，耳根也可以同时听闻没有遗漏。耳根闻“静”时，亦是十方铺张无碍，雷达一样，到处覆盖。是以，无论远近，无论动静，耳根听闻都无遗漏，故其圆满一千二百功德。
我们基本知道了耳根的功用之后，就好理解为什么《楞严经》中二十五圣最后出场的是观世音菩萨了，因为这个法门揭秘了直达实相的方法，实为最重要。大势至菩萨所说的念佛法门也是摄根寻性的过程，两者相辅相成。二十五个法门汇报完之后，佛陀特别要文殊菩萨为这个世界的众生择取个最实用的法门，文殊菩萨逐一分析了这些法门的长处和不足，最后毫不犹豫的把绝对一票投给了观世音菩萨所说的耳根圆通法门。
五、我们修行是要借助身根工具的，或一根深入，或一根统摄几根，或六根互用，总以观照心地，破去无明。“谁为圆通？谁不圆满？若能于此，悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。”初发心者，应该知道地球众生什么根性最锐利，什么根性相对不足，然后选对工具，为我所用，一门深入，这样修行才能事半功倍，速证圆通。否则，选错了工具，功德圆满的根与不圆满的根，两者成道的速度会差许多。当然，相对于上等根机的人，随拈一法，皆可入道；但钝根者就必须有个适用的方法，假以方便，方可渐入修证。
文殊菩萨赞叹耳根圆通时说，“十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。”“纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。”即便在睡梦中，理论上六根都不能对外界尘境发生作用，而偏偏唯独耳根可以，好比一个人在梦中，你喊他的名字，他就能听到，这是说明闻性的常照常寂，不假思维，同时也说明了耳根的作用实是其他五根所不及的。
“我今白世尊：佛出裟婆界，此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。”“此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟观世音。”最对应地球人修行的工具就是耳根（实则我们这个世界虽然多表义文字，但主要是音声说法，侧衬耳根），就是听闻这方面的长处。所以，要想证道，从耳根上闻性中发力，是最快捷的方法。依仗耳根功德的大功用，是从古至今一切未成佛的阶梯，是一切已成佛的成就。就连文殊菩萨自己也是从这个法门见到本性，具证圆通的。接下来，就让我们在我们的闻性中，利用耳根的功德，来闻听下正宗的观世音菩萨所说的耳根圆通法门吧！
#剑网3# #凌陽# #純陽# #凌雪閣#
【關於羚羊的私設(含花羊)】
相關前條：https://t.cn/AiRUAbBF
前言起因：
由於我的18隻小號裡有兩隻純陽小號，私設是一對雙胞胎，一隻叫尹蒼雪(兄)另隻叫尹蒼流(弟)，還有一個花哥衛蒼書配給了蒼流(弟)，蒼雪(兄)是隻後天性的傻咩但是故事一直沒給定下來，直到凌雪閣出來一下子就腦補完畢了，這裡給做個紀錄。
但因我的號都是三字中間帶個蒼字......算是一種標示，在故事裡都會去掉，分別變成尹雪(兄)、尹流(弟)、衛書(花哥)
------
尹雪、尹流這對雙胞胎兄弟於襁褓時被棄於長安某條小巷子的垃圾堆裡，正值冬天落雪簌簌，弟弟阿流因為哭鬧被冰冷的空氣傷了喉嚨，出不了聲，反倒是哥哥阿雪心有靈犀一般接在弟弟後面開始哭嚎，被路過的純陽宮弟子撿回了華山。
這純陽宮弟子後來成了他兩的大師兄，但實際上為兄為父，一隻手一隻羊崽的把他兩拉拔長大，兄弟倆老屁顛屁顛的抱著小桃木劍跟進跟出。
弟弟阿流因為嬰兒時凍壞了嗓子，開口沙啞難聽，個性少言內向，些微自卑；哥哥阿雪倒是像要把弟弟的那份都說夠似的，總是嘰嘰喳喳個不停，就連華山上的仙鶴見了他都想逃跑。
十歲左右時，大師兄帶他兩下山去長安溜搭，結識了大師兄的萬花好友及這好友十一歲左右的師弟，也就是衛書。
兩師兄同是他們師弟的半個爹，為了崽子們的教育簡直操碎了心，便讓他們互通書信交流交流，順便練練字。
衛書字逸典，被阿雪暱稱為"一點"，於是這幾隻小崽子通信內衛書的屬名都是"、"。
兄弟倆十二歲時，他們正氣凜然的大師兄開始頻繁外出、下山救貧扶弱，但三年後，兄弟倆等回來的，卻是一具毒發身亡的屍體。
十五歲的兩人痛哭流涕，哥哥阿雪誓要查明真相，而弟弟阿流則是默默繼承了大師兄扶危助弱的志向。
阿雪是個天才，年歲小便於紫霞領域內嶄露頭角，因大師兄的死更是勤加苦練；阿流則未有天賦，表現平平，但實打實的努力讓他不至於落差太大，只是偶爾會在給衛書的信件中流露對自家哥哥的崇拜和對自身的失望及苦楚。
衛書非常喜歡這兩兄弟，為知為己，但對阿雪更有一份單向的戀愛。
大師兄死後的第一年，某天夜裡阿雪實在過於思念大師兄，睡不著覺，偷偷起床想去大師兄的墳前訴苦，卻意外遭遇了凌雪閣刺客──映燭(代號)。
映燭是個混亂邪惡的流氓，能笑著把任務目標殺掉時把人頭提在手上閒聊兩句、見了街邊的乞丐要是心情不好還會踢上兩腳的那種。
阿雪看到的，就是映燭坐在他最敬愛的大師兄的墓碑上、翹著二郎腿，手拎一壺烈酒，在那裏沒姿沒態的喝著。
憤怒的阿雪劍花一挽便刺了過去，沒想到三兩下就被映燭近身奪了劍，還被那條帶著倒鉤的赤鞭綁住。
那映燭原本還調笑著哪裡來的小羊羔，轉念一想這大半夜會來墳頭看望的大約就是他搭檔常說的師弟了。
是的，映燭，這個凌雪閣刺客的搭檔，便是雪流兩兄弟的大師兄。
原來當年大師兄除惡揚善的同時，也在查找關於自身的身世之謎，知曉了凌雪閣的參與，便悄悄加入了凌雪閣一探究竟，完成凌雪閣任務的同時也默默向上追溯，而映燭則是他任務上的搭檔。
映燭從小便是個笑面惡人，看不慣純陽大師兄那種高風亮節的性子，但同時也好奇為什麼會有這種大義凜然的人，許是在拿著目標的頭拋著玩時被制止、想踹乞丐兩腳時被拂塵抽了幾下，總之他這搭檔死後，他覺得怎麼著也該來祭個酒告別一下，順道看看他老叨念的那兩個雙胞胎小師弟到底有沒有他嘴上說的那麼可愛。
這不，一隻小羊羔馬上就殺過來了。
映燭調戲了這小羊羔，還調戲上癮了，每夜就坐在他原搭檔的墳頭上等這小羊羔來挑戰他，這羊羔也是不棄不餒，跟他耗上了。
弟弟阿流察覺到哥哥阿雪每天晚上都會半夜出去，有次偷偷跟在後頭卻被阿雪半路發現，以他身子不好為由打發回去睡覺，只說自己在山上養了窩兔子。
阿流不是笨蛋，知道阿雪撒了謊，但他也了解自己的哥哥應該是善意的謊言，既然阿雪有不想讓他參與的事，他便乖乖的不參與。
兩年後，雪流兄弟兩十七歲，阿雪紫霞功劍術大成，決定暫別師門下山歷練，實則立即加入了凌雪閣，與映燭搭檔查找他大師兄的死因。
弟弟阿流劍術雖非頂尖，但自保尚且綽綽有餘，便時不時下山去長安和萬花谷晃晃。
一別三年，阿雪再回華山時，卻已成了痴兒。
看著心智癡傻的哥哥阿雪，坐在角落裡玩著以前大師兄買給他的小桃木劍，笑得像個三歲娃娃，一向冷靜內斂的阿流終於放聲大哭，沙啞難聽的哭嚎令人不忍卒睹。
衛書接到阿流來信，急急忙忙來到純陽，看著自己單戀的阿雪變成這般模樣，也默默流下了淚水。
抱著崩潰的阿流和癡傻的阿雪，衛書決定將兄弟兩帶回萬花谷常駐，一來研究怎麼讓阿雪恢復，一來則是配合阿流繼續清查楓華谷毒屍之亂。
萬花谷一位十分照顧衛書的掌事聽聞此事，怕衛書分身乏術，便安排了一個啞奴來幫忙照顧阿雪。
這啞奴眼上罩了個蘇幕遮，聽說原本是個江湖人士，有些武功底子，不知犯了什麼罪被毒啞了，奄奄一息時被萬花谷收留，雖是又瞎又啞，但聽力十分了得，在衛書的院子裡磕磕絆絆了兩週後，已能行動如常，照顧阿雪更是得心應手，把屎把尿不在話下，大家都喊他江大哥。
就這樣，四人湊合著一起生活著，衛書在這日子的相處當中，卻是不知不覺愛上了勤奮刻苦而又沉穩內斂的阿流，而對阿雪的感情則逐漸變為對兄弟的疼愛。
某日阿流出外清剿天一教養屍巢穴，回來時傷勢沉重，衛書心疼的替他清理傷口，嘴上難得說了重話，令阿流不要單獨深入天一教的地盤。
晚上阿流默默給哥哥阿雪掖好了被角，默默往花海走去，想散散心，轉到小道時身後傳來跟隨的腳步聲，原本以為是衛書不放心跟著他，轉身卻見那啞奴隔著段距離停下了腳步。
阿流笑著向江大哥說明去向，想讓他不要擔心，但這啞奴卻朝他伸了手，阿流立刻明白這是要同他說話，便攤開掌心讓啞奴寫字。
太虛劍意。
啞奴緩慢而又堅定地在他掌中寫下這四個字，而後指了指阿流的胸口，接著拍了拍他的肩膀。
尹流恍然。
原來，自己在紫霞之道上遲遲無法如他哥哥那般出彩，是因為他本就不適合修練紫霞功，而是太虛劍意嗎？
看著又磕磕絆絆走回屋裡的江大哥，阿流終於幡然醒悟。
於是阿流拜別衛書等人，回到純陽宮精進修練，不出一年，卻是劍意大成，令純陽宮上下譁然。
歲月流逝，自阿雪出事起又過了五年，阿流終於在一次清剿天一教毒人巢穴中找到了一味丹藥，正是衛書所言能治阿雪癡傻之症的關鍵。
入藥、飲下。
在夢中昏迷噩夢了三天三夜後，尹雪終於睜眼，帶著這五年來混亂錯落的記憶，徹徹底底的大夢初醒。
「阿流，衛書。」
虛弱的聲音，終於喊出久違的姓名，不再是兒戲一般的流流、書書。
尹流跪在床前，抱著哥哥的腰，埋首痛哭流涕。
尹雪輕輕撫著弟弟的頭，朝一旁眼睛發紅的衛書笑了笑，而後看見了站在衛書身後，默默取下蘇幕遮的啞奴，一怔，隨即露出了微笑。
「江映燭。」
【關於羚羊的私設(含花羊)】
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前言起因：
由於我的18隻小號裡有兩隻純陽小號，私設是一對雙胞胎，一隻叫尹蒼雪(兄)另隻叫尹蒼流(弟)，還有一個花哥衛蒼書配給了蒼流(弟)，蒼雪(兄)是隻後天性的傻咩但是故事一直沒給定下來，直到凌雪閣出來一下子就腦補完畢了，這裡給做個紀錄。
但因我的號都是三字中間帶個蒼字......算是一種標示，在故事裡都會去掉，分別變成尹雪(兄)、尹流(弟)、衛書(花哥)
------
尹雪、尹流這對雙胞胎兄弟於襁褓時被棄於長安某條小巷子的垃圾堆裡，正值冬天落雪簌簌，弟弟阿流因為哭鬧被冰冷的空氣傷了喉嚨，出不了聲，反倒是哥哥阿雪心有靈犀一般接在弟弟後面開始哭嚎，被路過的純陽宮弟子撿回了華山。
這純陽宮弟子後來成了他兩的大師兄，但實際上為兄為父，一隻手一隻羊崽的把他兩拉拔長大，兄弟倆老屁顛屁顛的抱著小桃木劍跟進跟出。
弟弟阿流因為嬰兒時凍壞了嗓子，開口沙啞難聽，個性少言內向，些微自卑；哥哥阿雪倒是像要把弟弟的那份都說夠似的，總是嘰嘰喳喳個不停，就連華山上的仙鶴見了他都想逃跑。
十歲左右時，大師兄帶他兩下山去長安溜搭，結識了大師兄的萬花好友及這好友十一歲左右的師弟，也就是衛書。
兩師兄同是他們師弟的半個爹，為了崽子們的教育簡直操碎了心，便讓他們互通書信交流交流，順便練練字。
衛書字逸典，被阿雪暱稱為"一點"，於是這幾隻小崽子通信內衛書的屬名都是"、"。
兄弟倆十二歲時，他們正氣凜然的大師兄開始頻繁外出、下山救貧扶弱，但三年後，兄弟倆等回來的，卻是一具毒發身亡的屍體。
十五歲的兩人痛哭流涕，哥哥阿雪誓要查明真相，而弟弟阿流則是默默繼承了大師兄扶危助弱的志向。
阿雪是個天才，年歲小便於紫霞領域內嶄露頭角，因大師兄的死更是勤加苦練；阿流則未有天賦，表現平平，但實打實的努力讓他不至於落差太大，只是偶爾會在給衛書的信件中流露對自家哥哥的崇拜和對自身的失望及苦楚。
衛書非常喜歡這兩兄弟，為知為己，但對阿雪更有一份單向的戀愛。
大師兄死後的第一年，某天夜裡阿雪實在過於思念大師兄，睡不著覺，偷偷起床想去大師兄的墳前訴苦，卻意外遭遇了凌雪閣刺客──映燭(代號)。
映燭是個混亂邪惡的流氓，能笑著把任務目標殺掉時把人頭提在手上閒聊兩句、見了街邊的乞丐要是心情不好還會踢上兩腳的那種。
阿雪看到的，就是映燭坐在他最敬愛的大師兄的墓碑上、翹著二郎腿，手拎一壺烈酒，在那裏沒姿沒態的喝著。
憤怒的阿雪劍花一挽便刺了過去，沒想到三兩下就被映燭近身奪了劍，還被那條帶著倒鉤的赤鞭綁住。
那映燭原本還調笑著哪裡來的小羊羔，轉念一想這大半夜會來墳頭看望的大約就是他搭檔常說的師弟了。
是的，映燭，這個凌雪閣刺客的搭檔，便是雪流兩兄弟的大師兄。
原來當年大師兄除惡揚善的同時，也在查找關於自身的身世之謎，知曉了凌雪閣的參與，便悄悄加入了凌雪閣一探究竟，完成凌雪閣任務的同時也默默向上追溯，而映燭則是他任務上的搭檔。
映燭從小便是個笑面惡人，看不慣純陽大師兄那種高風亮節的性子，但同時也好奇為什麼會有這種大義凜然的人，許是在拿著目標的頭拋著玩時被制止、想踹乞丐兩腳時被拂塵抽了幾下，總之他這搭檔死後，他覺得怎麼著也該來祭個酒告別一下，順道看看他老叨念的那兩個雙胞胎小師弟到底有沒有他嘴上說的那麼可愛。
這不，一隻小羊羔馬上就殺過來了。
映燭調戲了這小羊羔，還調戲上癮了，每夜就坐在他原搭檔的墳頭上等這小羊羔來挑戰他，這羊羔也是不棄不餒，跟他耗上了。
弟弟阿流察覺到哥哥阿雪每天晚上都會半夜出去，有次偷偷跟在後頭卻被阿雪半路發現，以他身子不好為由打發回去睡覺，只說自己在山上養了窩兔子。
阿流不是笨蛋，知道阿雪撒了謊，但他也了解自己的哥哥應該是善意的謊言，既然阿雪有不想讓他參與的事，他便乖乖的不參與。
兩年後，雪流兄弟兩十七歲，阿雪紫霞功劍術大成，決定暫別師門下山歷練，實則立即加入了凌雪閣，與映燭搭檔查找他大師兄的死因。
弟弟阿流劍術雖非頂尖，但自保尚且綽綽有餘，便時不時下山去長安和萬花谷晃晃。
一別三年，阿雪再回華山時，卻已成了痴兒。
看著心智癡傻的哥哥阿雪，坐在角落裡玩著以前大師兄買給他的小桃木劍，笑得像個三歲娃娃，一向冷靜內斂的阿流終於放聲大哭，沙啞難聽的哭嚎令人不忍卒睹。
衛書接到阿流來信，急急忙忙來到純陽，看著自己單戀的阿雪變成這般模樣，也默默流下了淚水。
抱著崩潰的阿流和癡傻的阿雪，衛書決定將兄弟兩帶回萬花谷常駐，一來研究怎麼讓阿雪恢復，一來則是配合阿流繼續清查楓華谷毒屍之亂。
萬花谷一位十分照顧衛書的掌事聽聞此事，怕衛書分身乏術，便安排了一個啞奴來幫忙照顧阿雪。
這啞奴眼上罩了個蘇幕遮，聽說原本是個江湖人士，有些武功底子，不知犯了什麼罪被毒啞了，奄奄一息時被萬花谷收留，雖是又瞎又啞，但聽力十分了得，在衛書的院子裡磕磕絆絆了兩週後，已能行動如常，照顧阿雪更是得心應手，把屎把尿不在話下，大家都喊他江大哥。
就這樣，四人湊合著一起生活著，衛書在這日子的相處當中，卻是不知不覺愛上了勤奮刻苦而又沉穩內斂的阿流，而對阿雪的感情則逐漸變為對兄弟的疼愛。
某日阿流出外清剿天一教養屍巢穴，回來時傷勢沉重，衛書心疼的替他清理傷口，嘴上難得說了重話，令阿流不要單獨深入天一教的地盤。
晚上阿流默默給哥哥阿雪掖好了被角，默默往花海走去，想散散心，轉到小道時身後傳來跟隨的腳步聲，原本以為是衛書不放心跟著他，轉身卻見那啞奴隔著段距離停下了腳步。
阿流笑著向江大哥說明去向，想讓他不要擔心，但這啞奴卻朝他伸了手，阿流立刻明白這是要同他說話，便攤開掌心讓啞奴寫字。
太虛劍意。
啞奴緩慢而又堅定地在他掌中寫下這四個字，而後指了指阿流的胸口，接著拍了拍他的肩膀。
尹流恍然。
原來，自己在紫霞之道上遲遲無法如他哥哥那般出彩，是因為他本就不適合修練紫霞功，而是太虛劍意嗎？
看著又磕磕絆絆走回屋裡的江大哥，阿流終於幡然醒悟。
於是阿流拜別衛書等人，回到純陽宮精進修練，不出一年，卻是劍意大成，令純陽宮上下譁然。
歲月流逝，自阿雪出事起又過了五年，阿流終於在一次清剿天一教毒人巢穴中找到了一味丹藥，正是衛書所言能治阿雪癡傻之症的關鍵。
入藥、飲下。
在夢中昏迷噩夢了三天三夜後，尹雪終於睜眼，帶著這五年來混亂錯落的記憶，徹徹底底的大夢初醒。
「阿流，衛書。」
虛弱的聲音，終於喊出久違的姓名，不再是兒戲一般的流流、書書。
尹流跪在床前，抱著哥哥的腰，埋首痛哭流涕。
尹雪輕輕撫著弟弟的頭，朝一旁眼睛發紅的衛書笑了笑，而後看見了站在衛書身後，默默取下蘇幕遮的啞奴，一怔，隨即露出了微笑。
「江映燭。」
#少年歌行无心[超话]# #少年歌行无心# “他要做那大罗金刚，我就打得他金刚破裂，金刚不灭，我打得你元神俱灭”， 无心对大觉原本有恨，他是个人，有七情六欲，对大觉这个逼疯师父并想杀自己的人，自应是有恨有怨有震怒！但他毕竟是无心，他不会只想到自己的苦痛而忽视别人的痛，相反，他总会为别人设想而忽略自己，会自省自见，“大觉禅师，你因我而入魔，今日我便同你了却这段因果吧”，别人可以对他不仁，他却不会对别人不义，而这些并不会让我觉得他是个虚而不实的“圣人”……我觉得，他这般心性是循序渐进，一点点养成的，老和尚给他的心点亮了一点温光，他便令这点温光一点一点燎原成大爱……我想，老和尚是他最尊敬最感佩的人，在这方面，他也想成为师父那样了不起的人吧？“别瞪我了，我也不知道这功夫叫什么名字，封皮被毁了，我自己取了个名字，叫做，悲天悯人。”承受痛苦下，此话说得是那样云淡风轻，虽心有过很多挣扎，最终却是散尽功力救了一个想杀自己的人。无心与大觉的对决是一个发泄，却也是一个升华的过程，弹指尖万般仇怨成灰，仿佛累世的怨与恨都在那一瞬间消弥，不论是大觉还是他，那画面竟让人觉有种隔世重生的感觉。老和尚造究了无心，无心自身更在成长与历练中不断升华，经过淬练后的博大胸怀与大爱，更加实在。他此举是为师父之情，为替父亲赎还所造之罪，为了却一段仇怨一段因果，更为了却一段殊死相斗！他救的不只是大觉，还有九龙寺其他人和自己的朋友，因为他不这样做，这场两方人的殊死相斗或许就会无休止下去，直到两败俱伤！他又怎能见到为他而战的朋友们受到伤害？我想，不只是对萧瑟和雷无桀，当师兄和唐莲他们那一行人为无心与大觉拼力相斗时，无心的心中已将他们都视为朋友了，是值得他用生命去珍惜的朋友。他总是将赤热的情感隐藏于心，外表好像玩世不恭，孤傲于世，一副什么都不在乎的样子，其实他在乎的东西太多了。对于他们的情义相挺，他感怀在心，当这些人为维护他而劝说大觉时，听到那些话语，他低着头面色虽无波动，心中却很是动容，暧波涌心吧？觉得无心是一个滴水之恩涌泉相报的人，你对他好一时，他可以对你好一世，何况这些人还不顾危险，毫不犹豫的为他奋战大觉，虽然前一刻还交情不深，甚至毫无交情，可这一刻，这些人的情谊已在他心里深种不可动摇了，他不想他们因自己而受到伤害，更想保护他们。
“但是，你们佛门这罗刹堂三十二秘技，我也不会带走半分”， 我觉得，这不只是心性良善，更是一种傲然，超凡的大胸怀，不计生死，不计回报，颇有牺牲自身成就大义的气魄，且有一份自傲的风骨与不屑世事残酷的风采！当他倒下那一刻，众人皆奔过去想扶住他，当萧瑟接住了他，那一瞬淡然睁眼与默然微笑相对的释然，是一份心安，仿佛是说，有至交，有你们，真好……这些原本素不相识的人，却令他感受到了人世的温暖，眼与心仿佛都有种湿润的感觉。人生难得一至交啊，看到这一刻，我不禁感慨，无心，其实你拥有很多啊。
大觉说与忘忧打的赌现在想来似乎从来就不成立？我想，是赌无心长大后会否成魔吧？然这赌局从来都不曾成立过，因为无心从来就不存在成魔之忧，就像他自己曾说过的，“很多事没有你们想的那么复杂，你们都以为我是什么大人物，其实，我只是寒水寺里一个有些顽劣的小和尚罢了”。还有如雷无桀所说“这里只有一个想回家的人”就这么简单！雷无桀这句话正对无心那刻的心之所向吧。
虽然老和尚对无心的影响力很大，但我觉得，这一切还源于他与生俱来的傲气，别人对他不仁，他却不屑记仇，反倒能施恩，因为他自傲！这傲气是傲骨，是博大的心，是不屑世事种种苦难的坚韧。而老和尚是最识他，最懂他，最看透他的人，就像老和尚说的“也只有那些人觉得，你会成为这颠覆天下的火种”对，想来从他小时候忘忧心里就知道，他会是个最善良，最不凡，最能成人所不能成的孩子。也正如枪仙对他所说“自废一身功力，这可不是常人能做到的，难怪忘忧这么看重你”。
无心外表看似带着一丝邪气，但我从未觉他有魔性，他面对人生种种苦痛总是不畏世，不弃世，遇事总能淡然处之，乐观豁达，心性果敢，坚毅从容，一往无前，凡事与人留有余地，知进退；他看似几分邪气，顽皮，然心中存善念与大爱，重情重义；他看似玩世不恭又孤傲于世，实则内心却是一片赤诚热血，感情丰富；他在大是大非面前是至净至明，至真至深，心如沧海能纳百川，亦似苍穹能容万象，能承浮生万千。
喜欢上无心这个人物，是纯粹被他的个性魅力和浩瀚内心所打动，是随着剧情发展和他的成长逐渐生成，觉得他是一个值得细细品析的人，也是很多年没见到过这般令我有感触的人物了……他是正能量，他的心很富足很强大，是真正傲然于世的强者。
“但是，你们佛门这罗刹堂三十二秘技，我也不会带走半分”， 我觉得，这不只是心性良善，更是一种傲然，超凡的大胸怀，不计生死，不计回报，颇有牺牲自身成就大义的气魄，且有一份自傲的风骨与不屑世事残酷的风采！当他倒下那一刻，众人皆奔过去想扶住他，当萧瑟接住了他，那一瞬淡然睁眼与默然微笑相对的释然，是一份心安，仿佛是说，有至交，有你们，真好……这些原本素不相识的人，却令他感受到了人世的温暖，眼与心仿佛都有种湿润的感觉。人生难得一至交啊，看到这一刻，我不禁感慨，无心，其实你拥有很多啊。
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虽然老和尚对无心的影响力很大，但我觉得，这一切还源于他与生俱来的傲气，别人对他不仁，他却不屑记仇，反倒能施恩，因为他自傲！这傲气是傲骨，是博大的心，是不屑世事种种苦难的坚韧。而老和尚是最识他，最懂他，最看透他的人，就像老和尚说的“也只有那些人觉得，你会成为这颠覆天下的火种”对，想来从他小时候忘忧心里就知道，他会是个最善良，最不凡，最能成人所不能成的孩子。也正如枪仙对他所说“自废一身功力，这可不是常人能做到的，难怪忘忧这么看重你”。
无心外表看似带着一丝邪气，但我从未觉他有魔性，他面对人生种种苦痛总是不畏世，不弃世，遇事总能淡然处之，乐观豁达，心性果敢，坚毅从容，一往无前，凡事与人留有余地，知进退；他看似几分邪气，顽皮，然心中存善念与大爱，重情重义；他看似玩世不恭又孤傲于世，实则内心却是一片赤诚热血，感情丰富；他在大是大非面前是至净至明，至真至深，心如沧海能纳百川，亦似苍穹能容万象，能承浮生万千。
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