故事,义丐拾百金而不昧,路遇强抢民女之事,又散尽财产相救,义举感动无数人,最终时来运转,成为一方富户。
话说清朝年间,苏州枫桥镇有一破败古庙,有个腿脚不利索的乞丐住在里面,因其身体不便,每日虽早出晚归,却始终都走不远。
某日清晨,乞丐见到厕所旁有个被遗落下的羊皮袋子,捡起来发现里面竟有数百两纹银,乞丐心想道,“这一定是过路的人丢失的,想我一个福薄之人,怎敢昧着良心享受这些?况且失主不知是做什么的,丟了这些钱财,可能整个家庭都无法维系,我就在这里等他回来寻找吧。”
直等到中午时,有人匆匆而来,似乎是在寻找失物,乞丐主动搭讪道,“你这是丢了什么东西吗?”
“对对对!”来者连忙答道,一脸希翼的望着乞丐,“是被你捡去了吗?”
乞丐并不隐瞒,“不瞒你说,我确实捡到东西,但要你先说出所丢之物是什么,如果都能说对,我才能还你。”
“理当如此!理当如此!”失主念叨几句后,开始描述起自己丢失的东西,与乞丐捡到的没有半点偏差,事情清楚之后,乞丐转身从一堆废墟中取出羊皮袋子,失主清点之后,竟分文不少。
失而复得的的失主非常高兴,也对乞丐非常感激,便取出纹银,要把其中的一半送给乞丐以示感谢。
谁知乞丐见到白花花的银子却失笑道,“你真傻,我不贪图你全部的银两,反而贪图这一半吗?若为银钱,大可将羊皮袋子偷偷藏起,这样岂不是能得到更多?况且你出门在外奔波,分给我一半的钱财,想来也办不成事了,快去吧,以后小心点,别再弄丢了。我还要出门行乞呢,从今早到中午都没吃饭,可把我饿坏了。”
失主被乞丐的高义折服,取出二十两银子恭敬奉上,“您虽身处卑贱,却能有如此好义,在下实在佩服,这些小钱求您务必收下,不要再推辞。”
乞丐见失主坚持,也就收下了那二十两,并且两人一起坐下来吃了几个包子裹腹,又寒暄几句之后这才离别。
下午时,乞丐照例到街头行乞,见到一个长相极美的垂髫女,正依偎着父亲痛哭流涕,街上围着不少人,乞丐也上前去凑热闹,刚好听到有人说道,“真是可惜了这女娃,他父亲不知怎么欠了曹员外的钱还不上,这不,那可恶的员外就要强行让人家卖女儿来抵债呢。”
“有些事?”旁边有人惊讶问道,“这人到底欠曹家多少钱啊,要用女儿抵债也太惨了吧。”
那人叹息道,“所欠不过区区二十两纹银罢了,强行索女抵债,还不都是因为那姓曹的心太黑。”
“岂有此理!”乞丐义愤填膺,破口大骂道,“光天化日,朗朗乾坤,借盘剥私债之名,行强抢民女之实,如此为富不仁,还有王法吗?当真不怕遭天谴吗?”
乞丐骂的痛快,却不知债主在旁,曹员外见一乞丐也敢当街给他难堪,怒火噌噌往上涌,指着乞丐骂道,“你这臭乞丐说得倒是比唱的还好听,这满嘴的仁义道德有什么用?难道你们替他们还我那二十两银子吗?”
“我还就我还!”乞丐一瘸一拐的上前,将刚才失主赠送给他的二十两银子摔在曹员外面前,而后一把夺过曹员外手中的欠条,狠狠撕了个粉碎,“这二十两我替他家还了,你休想再拿此事做文章!”
曹员外气的怒目圆睁,他的本意也不在那二十两银子上,而是想借机霸占穷人家的闺女,眼看就要得手,居然被这么个臭乞丐搅和了,这让他怎肯善罢甘休。
“区区一残疾乞儿,哪里是能随意拿出二十两银子的人,我看你这钱,必然是偷来的!来人呐,将这乞丐捉起来送官,看他见了官老爷还能怎么说!”曹员外话音刚落,立刻就有帮闲上前拿住乞丐,并且将之扭送官府问罪。
曹员外诬陷乞丐是贼,乞丐百般辩解,却无法自证其说,好在那个失主在旅馆听说了这桩案子,连忙跑去官府作证,这才还了乞丐清白。
真相大白后,县令对乞丐高看一眼,“这是忠义之乞,可比那个为富不仁的员外强多了,肆意污蔑他人,简直可恶,速速将其捉来问罪。”
没多久曹员外就被捉来,强买民女在先,污蔑义乞在后,曹员外被当场重责十大板子,而县令也被乞丐还银和救女的行为感动,着令全县的米行,将当日的米样全部送去给乞丐维生,免其沿街乞讨之苦。
就这样,乞丐每日都有新米进账,时日多了也攒下些许小钱,慢慢请郎中治好了自己的脚疾,积攒十多年后,原本的乞丐竟也置办起大屋,娶妻生子,成为小资之家。
这个故事出自清朝志怪小说《子不语》,原名“屈乞者”,略有改编。
文中这位义乞的行为真的很值得让人点赞,他本是三餐考行乞丐才能得来的人,捡到重金时却能拾金不昧。二十两银子对他而言应该是笔巨款,可路见不平时,却能毫不犹豫的倾囊帮助他人。
一个原本就需要救助的角色,仍然能不计得失全力以赴的救助他人,这样的行为实在令人动容。
子不语 东方精怪故事
话说清朝年间,苏州枫桥镇有一破败古庙,有个腿脚不利索的乞丐住在里面,因其身体不便,每日虽早出晚归,却始终都走不远。
某日清晨,乞丐见到厕所旁有个被遗落下的羊皮袋子,捡起来发现里面竟有数百两纹银,乞丐心想道,“这一定是过路的人丢失的,想我一个福薄之人,怎敢昧着良心享受这些?况且失主不知是做什么的,丟了这些钱财,可能整个家庭都无法维系,我就在这里等他回来寻找吧。”
直等到中午时,有人匆匆而来,似乎是在寻找失物,乞丐主动搭讪道,“你这是丢了什么东西吗?”
“对对对!”来者连忙答道,一脸希翼的望着乞丐,“是被你捡去了吗?”
乞丐并不隐瞒,“不瞒你说,我确实捡到东西,但要你先说出所丢之物是什么,如果都能说对,我才能还你。”
“理当如此!理当如此!”失主念叨几句后,开始描述起自己丢失的东西,与乞丐捡到的没有半点偏差,事情清楚之后,乞丐转身从一堆废墟中取出羊皮袋子,失主清点之后,竟分文不少。
失而复得的的失主非常高兴,也对乞丐非常感激,便取出纹银,要把其中的一半送给乞丐以示感谢。
谁知乞丐见到白花花的银子却失笑道,“你真傻,我不贪图你全部的银两,反而贪图这一半吗?若为银钱,大可将羊皮袋子偷偷藏起,这样岂不是能得到更多?况且你出门在外奔波,分给我一半的钱财,想来也办不成事了,快去吧,以后小心点,别再弄丢了。我还要出门行乞呢,从今早到中午都没吃饭,可把我饿坏了。”
失主被乞丐的高义折服,取出二十两银子恭敬奉上,“您虽身处卑贱,却能有如此好义,在下实在佩服,这些小钱求您务必收下,不要再推辞。”
乞丐见失主坚持,也就收下了那二十两,并且两人一起坐下来吃了几个包子裹腹,又寒暄几句之后这才离别。
下午时,乞丐照例到街头行乞,见到一个长相极美的垂髫女,正依偎着父亲痛哭流涕,街上围着不少人,乞丐也上前去凑热闹,刚好听到有人说道,“真是可惜了这女娃,他父亲不知怎么欠了曹员外的钱还不上,这不,那可恶的员外就要强行让人家卖女儿来抵债呢。”
“有些事?”旁边有人惊讶问道,“这人到底欠曹家多少钱啊,要用女儿抵债也太惨了吧。”
那人叹息道,“所欠不过区区二十两纹银罢了,强行索女抵债,还不都是因为那姓曹的心太黑。”
“岂有此理!”乞丐义愤填膺,破口大骂道,“光天化日,朗朗乾坤,借盘剥私债之名,行强抢民女之实,如此为富不仁,还有王法吗?当真不怕遭天谴吗?”
乞丐骂的痛快,却不知债主在旁,曹员外见一乞丐也敢当街给他难堪,怒火噌噌往上涌,指着乞丐骂道,“你这臭乞丐说得倒是比唱的还好听,这满嘴的仁义道德有什么用?难道你们替他们还我那二十两银子吗?”
“我还就我还!”乞丐一瘸一拐的上前,将刚才失主赠送给他的二十两银子摔在曹员外面前,而后一把夺过曹员外手中的欠条,狠狠撕了个粉碎,“这二十两我替他家还了,你休想再拿此事做文章!”
曹员外气的怒目圆睁,他的本意也不在那二十两银子上,而是想借机霸占穷人家的闺女,眼看就要得手,居然被这么个臭乞丐搅和了,这让他怎肯善罢甘休。
“区区一残疾乞儿,哪里是能随意拿出二十两银子的人,我看你这钱,必然是偷来的!来人呐,将这乞丐捉起来送官,看他见了官老爷还能怎么说!”曹员外话音刚落,立刻就有帮闲上前拿住乞丐,并且将之扭送官府问罪。
曹员外诬陷乞丐是贼,乞丐百般辩解,却无法自证其说,好在那个失主在旅馆听说了这桩案子,连忙跑去官府作证,这才还了乞丐清白。
真相大白后,县令对乞丐高看一眼,“这是忠义之乞,可比那个为富不仁的员外强多了,肆意污蔑他人,简直可恶,速速将其捉来问罪。”
没多久曹员外就被捉来,强买民女在先,污蔑义乞在后,曹员外被当场重责十大板子,而县令也被乞丐还银和救女的行为感动,着令全县的米行,将当日的米样全部送去给乞丐维生,免其沿街乞讨之苦。
就这样,乞丐每日都有新米进账,时日多了也攒下些许小钱,慢慢请郎中治好了自己的脚疾,积攒十多年后,原本的乞丐竟也置办起大屋,娶妻生子,成为小资之家。
这个故事出自清朝志怪小说《子不语》,原名“屈乞者”,略有改编。
文中这位义乞的行为真的很值得让人点赞,他本是三餐考行乞丐才能得来的人,捡到重金时却能拾金不昧。二十两银子对他而言应该是笔巨款,可路见不平时,却能毫不犹豫的倾囊帮助他人。
一个原本就需要救助的角色,仍然能不计得失全力以赴的救助他人,这样的行为实在令人动容。
子不语 东方精怪故事
为自己的死亡作好准备 ────
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢?
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事,
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡?
他们在临终时生起怎样的反应?
说过些甚么话?
採取过怎样的行动?
修持哪些法门?
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验,
我们或许可以从中得到一些启发,
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧,
以帮助自己
( 或他人 )
为死亡作准备。
在众多高僧中,
玄奘法师的临终经验很值得参考,
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式;
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面;
更重要的是,
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此,
本文将探究这位一代高僧的临终情况,
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」?
「 善终 」,
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的,
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」,
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词,
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而,
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告,
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」,
还是存在着某些基本的共同看法的,
例如,
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素;
除此之外,
死亡时心里感觉到平静与安祥,
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说,
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除,
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
( 下称 《 慈恩传 》) 里,
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
( 见下面 8b ),
因此,
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容,
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在,
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来,
然后以四个层面作出分析,
最后整理其要点,
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析,
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 :
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
( 1a ) 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至,
俛仰翻数行讫,
便收梵本停住,
告众曰 :
「 此经部轴与
《 大般若 》 同,
玄奘自量气力不復辨此,
死期已至,
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出,
僧众相顾莫不澘然。
( 1b ) 礼讫还寺,
专精行道,
遂絶翻译。
正月八日
( 2a ) 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦,
见有一浮图端严高大,
忽然崩倒,
见已惊起,
告法师。
法师曰 :
「 非汝身事,
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
( 3a ) 于房后度渠,
脚跌倒,
胫上有少许皮破,
因即寝疾,
气候渐微。
正月十六日
( 4a ) 如从梦觉,
口云 :
「 吾眼前有白莲花,
大于盘,
鲜净可爱。」
正月十七日
( 5a ) 又梦见百千人,
形容伟大,
俱着锦衣,
将诸绮绣及妙华珍宝,
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外,
爰至院后山岭林木,
悉竖幢旛,
众彩间错,
并奏音乐;
门外又见无数宝轝,
轝中香食美果色类百千,
并非人中之物,
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 :
「 如此珍味,
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位,
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬,
遂尔开目,
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 :
「 玄奘一生已来所修福慧,
准斯相貌,
欲似功不唐捐,
信如佛教因果并不虚也。」
( 5b ) 遂命嘉尚法师具录所翻经、论,
合七十四部,
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧;
又造素像十俱胝;
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部,
供养悲、
敬二田各万余人,
烧百千灯,
赎数万生。
( 5c ) 录讫,
令嘉尚宣读,
闻已合掌喜庆。
( 5d ) 又告门人曰 :
「 吾无常期至,
意欲捨堕,
宜命有缘总集。」
( 5e ) 于是罄捨衣资,
更令造像,
( 5f ) 并请僧行道。
正月二十三日
( 6a ) 设斋䞋施。
( 6b ) 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已,
( 6c ) 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别,
( 6d ) 云 :
「 玄奘此毒身深可厌患,
所作事毕,
无宜久住,
( 6e ) 愿以所修福慧迴施有情,
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊,
佛下生时亦愿随下广作佛事,
乃至无上菩提。」
( 6f ) 辞讫,
因默正念,
时復口中诵
「 色蕴不可得,
受想行识亦不可得;
眼界不可得,
乃至意界亦不可得;
眼识界不可得,
乃至意识界亦不可得;
无明不可得,
乃至老死亦不可得;
乃至菩提不可得,
不可得亦不可得。」
( 6g ) 復口说偈教傍人云 :
「 南无弥勒如来、应、正等觉,
愿与含识速奉慈颜;
南无弥勒如来所居内众,
愿捨命已,
必生其中。」
( 6h ) 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来,
下入翻经院,
香华满空。
二月四日夜半
( 7a ) 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许,
共捧一白莲华如小车轮,
华有三重,
叶长尺余,
光净可爱,
将至法师前。
擎华人云 :
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业,
因今小疾并得消殄,
应生欣庆。」
法师顾视,
合掌良久;
( 7b ) 遂以右手而自搘颐,
次以左手申左髀上,
舒足重垒右胁而卧,
迄至命终,
竟不迴转,
不饮不食。
二月五日夜半
( 8a ) 弟子光等问 :
「 和尚决定得生弥勒内院不?」
法师报云 :
「 得生。」
( 8b ) 言讫,
气息渐微,
少间神逝,
侍人不觉,
属纩方知,
从足向上渐冷,
最后顶暖,
颜色赤白,
怡悦胜常,
过七七日竟无改变,
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录,
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析,
即 :
( A ) 社会层面;
( B ) 身体层面;
( C ) 心理层面;
( D ) 心灵层面。
( A ) 社会层面
死亡,
意谓将要离别这个世间的人与物;
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说,
临终者在临终时会面对五种苦,
其中三种可归类为社会层面上的苦,
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间,
玄奘法师在临终前广行布施,
如造画、
造像、
写经、
设斋,
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢?
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事,
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡?
他们在临终时生起怎样的反应?
说过些甚么话?
採取过怎样的行动?
修持哪些法门?
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验,
我们或许可以从中得到一些启发,
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧,
以帮助自己
( 或他人 )
为死亡作准备。
在众多高僧中,
玄奘法师的临终经验很值得参考,
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式;
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面;
更重要的是,
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此,
本文将探究这位一代高僧的临终情况,
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」?
「 善终 」,
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的,
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」,
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词,
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而,
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告,
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」,
还是存在着某些基本的共同看法的,
例如,
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素;
除此之外,
死亡时心里感觉到平静与安祥,
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说,
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除,
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
( 下称 《 慈恩传 》) 里,
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
( 见下面 8b ),
因此,
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容,
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在,
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来,
然后以四个层面作出分析,
最后整理其要点,
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析,
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 :
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
( 1a ) 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至,
俛仰翻数行讫,
便收梵本停住,
告众曰 :
「 此经部轴与
《 大般若 》 同,
玄奘自量气力不復辨此,
死期已至,
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出,
僧众相顾莫不澘然。
( 1b ) 礼讫还寺,
专精行道,
遂絶翻译。
正月八日
( 2a ) 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦,
见有一浮图端严高大,
忽然崩倒,
见已惊起,
告法师。
法师曰 :
「 非汝身事,
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
( 3a ) 于房后度渠,
脚跌倒,
胫上有少许皮破,
因即寝疾,
气候渐微。
正月十六日
( 4a ) 如从梦觉,
口云 :
「 吾眼前有白莲花,
大于盘,
鲜净可爱。」
正月十七日
( 5a ) 又梦见百千人,
形容伟大,
俱着锦衣,
将诸绮绣及妙华珍宝,
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外,
爰至院后山岭林木,
悉竖幢旛,
众彩间错,
并奏音乐;
门外又见无数宝轝,
轝中香食美果色类百千,
并非人中之物,
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 :
「 如此珍味,
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位,
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬,
遂尔开目,
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 :
「 玄奘一生已来所修福慧,
准斯相貌,
欲似功不唐捐,
信如佛教因果并不虚也。」
( 5b ) 遂命嘉尚法师具录所翻经、论,
合七十四部,
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧;
又造素像十俱胝;
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部,
供养悲、
敬二田各万余人,
烧百千灯,
赎数万生。
( 5c ) 录讫,
令嘉尚宣读,
闻已合掌喜庆。
( 5d ) 又告门人曰 :
「 吾无常期至,
意欲捨堕,
宜命有缘总集。」
( 5e ) 于是罄捨衣资,
更令造像,
( 5f ) 并请僧行道。
正月二十三日
( 6a ) 设斋䞋施。
( 6b ) 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已,
( 6c ) 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别,
( 6d ) 云 :
「 玄奘此毒身深可厌患,
所作事毕,
无宜久住,
( 6e ) 愿以所修福慧迴施有情,
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊,
佛下生时亦愿随下广作佛事,
乃至无上菩提。」
( 6f ) 辞讫,
因默正念,
时復口中诵
「 色蕴不可得,
受想行识亦不可得;
眼界不可得,
乃至意界亦不可得;
眼识界不可得,
乃至意识界亦不可得;
无明不可得,
乃至老死亦不可得;
乃至菩提不可得,
不可得亦不可得。」
( 6g ) 復口说偈教傍人云 :
「 南无弥勒如来、应、正等觉,
愿与含识速奉慈颜;
南无弥勒如来所居内众,
愿捨命已,
必生其中。」
( 6h ) 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来,
下入翻经院,
香华满空。
二月四日夜半
( 7a ) 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许,
共捧一白莲华如小车轮,
华有三重,
叶长尺余,
光净可爱,
将至法师前。
擎华人云 :
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业,
因今小疾并得消殄,
应生欣庆。」
法师顾视,
合掌良久;
( 7b ) 遂以右手而自搘颐,
次以左手申左髀上,
舒足重垒右胁而卧,
迄至命终,
竟不迴转,
不饮不食。
二月五日夜半
( 8a ) 弟子光等问 :
「 和尚决定得生弥勒内院不?」
法师报云 :
「 得生。」
( 8b ) 言讫,
气息渐微,
少间神逝,
侍人不觉,
属纩方知,
从足向上渐冷,
最后顶暖,
颜色赤白,
怡悦胜常,
过七七日竟无改变,
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录,
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析,
即 :
( A ) 社会层面;
( B ) 身体层面;
( C ) 心理层面;
( D ) 心灵层面。
( A ) 社会层面
死亡,
意谓将要离别这个世间的人与物;
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说,
临终者在临终时会面对五种苦,
其中三种可归类为社会层面上的苦,
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间,
玄奘法师在临终前广行布施,
如造画、
造像、
写经、
设斋,
追平了追平了
小兰花开大那里我二次元之魂又出来了[偷笑][偷笑]
东方青苍啊青苍 我隔着屏幕都能感受到要是觞阙还不来小兰花都被你do完了
被人发现傻了吧哈哈哈哈哈哈哈哈哈 图五绝对让人出戏西瓜表情包
看看事后那一副要吃了小兰花的表情[doge][doge][doge]东方青苍完全沦陷啦![打call][打call][打call][打call]
官方太会了演员也太会了 我直接颅内高潮了 直冲颅顶[赢牛奶][赢牛奶][赢牛奶]
都快看苍兰诀啊!#苍兰诀[超话]##王鹤棣[超话]#
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