夜读《易传•系辞上传》
第十二章 易曰﹕「自天佑之，吉无不利。」子曰﹕「佑者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也﹔履行思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」子曰﹕「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎﹖子曰﹕「圣人立象以尽意，设卦以尽情儰，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」乾坤其易之蕴耶﹖乾坤成列而易立乎其中矣﹗乾坤毁则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣﹗是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜﹑而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。#国学##易经-【周】姬昌[图书]#

#汉代妖异志# 武利华｜图像学视野下的汉画像石整体研究
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汉画像石有丰富的象征意义，而这种象征意义只有回归到“场景”中才能被发现。汉代陵墓作为一种特殊礼制的建筑，其平面布局、立面形态和图像装饰必然接受当时社会意识、审美情趣的影响。图像学视野下的画像石整体研究可分为三个层次：

其一，是对陵园的场景复原。汉画像石从本质上来讲属于艺术史中的“坟墓艺术”阶段。坟墓艺术最大的特点是立体的场景交融，而不是孤立的艺术品赏析。神道石兽、墓阙、墓垣、墓碑、祠堂、墓葬是一个相互关联的整体，组合成为一个陵园场景。在过去的单纯的图像研究中，很少注意考古发掘报告提供的整体材料，即使是在考古发掘的过程中，也偏重墓室本身的发掘，缺少对陵墓整体布局的关注和研究。

其二，是对祠堂、墓葬建筑形态的研究。祠堂、墓葬是画像石装置的载体，画像石依附于陵墓的空间而存在，建筑成为首要着眼点和解释框架，进入20世纪以后，随着考古发掘出土的大量祠堂构件及画像石墓葬，人们终于有机会了解到祠堂、墓葬的整体结构，了解到画像石的属性、组合关系、排列方式及深层的图像意义。

其三，是画像石的配置研究。墓阙、祠堂、墓葬是一个立体的装置，这个装置如同硕大的容器，画像石只是这个大场景的元件。图像的配置是在“立象尽意”的观念下进行精心设计的。祠堂是祭奠死者“魂”的地方，是一个开放的空间，画像题材侧重表达观念方面的内容；墓室是“魄”的居处，是一个封闭的空间，更注重生活中的实际内容。同时应当指出，由于画像石墓、祠的时代并不完全相同，墓主人的身份、仕宦经历不一，各个作坊间的图像格套或粉本有不同的样式，赞助人对画像内容题材的特殊要求，因此每座画像石墓、祠的图像并不完全相同。

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汉字深蕴鲜明的民族气质。这种气质简而言之，就是“立象尽意”。
象形是汉字的基础。汉字的构造可以简括为“六书”，其中象形、指事、会意、形声，一般认为是造字法。名号虽异，实质相同：汉字表意，以象形为基础。
六书中的象形自不必说，指事、会意，也多以象形为基础。形声，是最能产的造字方式，“也是促使汉字延续表意系统，最终与表音文字分道扬镳的动力。……其部件均来源于已有的独体字，因而相比于其他的表音文字，仍旧散发着一种原始的意象和诗性”（申小龙《语言学纲要》）。