薛洋亦恶亦怜薛成美，半生恶尽半生痴

晓星尘负霜华，行世路，一同星辰，除魔奸邪

江澄孜然一身无人可怨，执陈情，等一人，云梦双杰终于散

温宁你冲我来！温宁从来不反抗！

金光瑶做尽了坏事，还想要人垂怜

温情医者仁心，未违本心，再无当年矜傲，知只只求护他一世

此生不悔入魔道，来世再做道中人

王阳明：三不问，四不争，方算明白人

人字有两笔 ：一笔写执着，一笔写放下。

明白了，我们将会不问不争。

唯有不问，方能无疑；

唯有不争，方能无忧。

不问过往

王阳明：“过去未来事，思之何益？徒放心耳。”

已经过去的事，放不下又有什么意义呢？

像这样胡思乱想，只能白白丢失清明的本心。

人只能活在今时今日，也只需做好眼前此刻的事情。

对过往念念不忘的人，多是现实境况不顺心的人。

俗话说：好汉不提当年勇，智者莫念昔日功。

不妨跟自己和解，别再去计较曾经的得失。

将过去的荣耀，美好的回忆，全都寄放在昨天。

不问结果

王阳明：“人须在事上磨练，做功夫，乃有益。”

凡事想太多，往往是因为做得不够多。

事情总要踏实做完，才能看到最后的结果。

人这一生，生是头、死是尾，中间全都是过程。

尽力过好这一生，只看过程、不问结果。

华丽地跌倒，总好过无谓地徘徊。

泰戈尔曾说：“天空不留下鸟的痕迹，而我已飞过。”

江水奔腾，不因一去不返而抗拒东流。

有这样一种自信、一份坦然，就已经足够。

不问人心

王阳明：“人心，则杂于人而危矣，伪之端矣。”

俗话说得好：人心隔肚皮。

猜人心就像是隔皮猜瓜，难知好坏。

有些话听过就好，切莫当真；

有些事知道就好，切莫说破；

有些人看清就好，切莫拆穿；

有些情随缘就好，切莫执着。

善待你的人，你就加倍对他好；

冷落你的人，也不必再问原因。

不争面子

王阳明：“不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，一切外事亦自能不动，久久自然有得力处。”

中国人最在乎“三碗面”：人面、情面、场面。

人越没底气，就越是要面子。

活得太累，也是因为放不下面子。

面子是给别人看的，日子是留给自己过的。

聪明人，懂得在人前留面子，更懂得过好自己的小日子。

他们不在意别人的目光，更清楚自己想要的是什么。

不争口舌

王阳明：“凡人言语正到快意时便截然能忍默得，意气正到发扬时便翁然能收敛得，愤怒嗜欲正到胜沸时便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。”

平定宁王叛乱之后，朝堂之上诽谤和议论王阳明的人越来越多。

王阳明却毫不在意。

他说：“我相信自己的良知。

是是非非自有定论，哪怕天下人都来谤我，也改变不了什么。”

难听的话，过耳不过心。

他强由他强，清风拂山冈；

他横由他横，明月照大江。

逞一时口舌之快，只能赢得暂时的胜利。

养一颗包容的心，不争则天下莫能与之争。

不争眼前利

王阳明在朝堂上被打压、被排挤。

但是对他而言，这些都不成问题。

他在龙岗书院旁边，为自己开辟了一处“西园”。

“方园不盈亩，蔬卉颇成列。

放锄息重明，旧书漫披阅。

尽醉即草铺、忘与邻翁别。”

生活在此间，粗茶淡饭、讲学求道，其乐无穷。

富贵名利，在他眼里看得如浮云般不值一提。

不沉迷于物欲，保持一种超然的心境。

在平凡的生活中修养自己的心灵，我们也能在芸芸众生中活得更精彩。

不争之人，反而比能争的、会争的更有福。

不争身后名

王阳明：“名与实相对。

务实的心重一分，求名的心就轻一分。

若全是务实的心，就没有一丝求名的心。

如果务实的心犹如饥而求食，渴而求饮，还哪里有时间和精力好名？”

人多喜欢追逐虚名，这正是“表现欲”在作祟。

贪图身后名，就难免会做出违背良知的事情。

争名之心越重，越难脚踏实地做事情。

聪明人不求声名、不求功利，只求对得起自己的良心。

所以古人才说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”

【怎样用正确的心态看待瑞相】所谓瑞相，就是象征吉瑞之兆的相貌。佛门不主张以神通哗众取宠，但瑞相往往是佛教徒非常重视的。好像追求灵异的事情是所有信仰人的通病，因为平凡的人都敬畏不平凡的事，奇迹最能征服俗人。最近稍微留意了一下，发现网上很多关于瑞相的照片，也有很多人热议这些瑞相。瑞相固然可以增加我们的信仰、信心，但学佛之人千万不可以执著于瑞相，否则必遭魔道。印光大师：“只求心归于一，不必定求瑞相。以心若归一，自与心浮散时不同。若不以心归一为事，常想见瑞相，或起魔事，不可不知。至诚恳切，决不至起魔事。都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法”。况且《金刚经》教导我们：“凡所有相，皆是虚妄。”何必执著外相，而忘了观照自己的心？
净土宗初祖慧远大师一生住山，在庐山建立白莲社。他曾经三次见到极乐世界，从未跟任何人提起，到他往生的时候，西方极乐世界又现前了，他才告诉别人说：“现在我要走了，佛来接引我了，这个境界过去曾经见过三次”。临终往生时才告诉人，这才是真的瑞相，因为见到瑞相不能随便讲。如果真有这些瑞相，还有一种情况可以说：就是只有在求师父印证的时候才能提出来，而且不是在公开场所提出，是单独见师父，没有第三者在场时，请师父为你做印证，绝不向外宣扬，明理之人都是这种做法。
佛菩萨绝对不会现身搅扰大众的清净心。所以检验瑞相的标准，就是看你当时是否保持了你的身心清净。如果欢喜雀跃，喜形于色，甚至唯恐别人不知道你见到“瑞相” ，这可以说都不是好相。因为菩萨慈悲，绝对不会在没有定力的人面前示现，他会无微不至地呵护我们的清净心。
最为不可理解的就是，每到佛菩萨圣诞法会的时候，就有很多居士手拿矿泉水瓶子对准太阳照，据说是通过这样可以见到菩萨的身影。试想见到又能怎么样？业障还不是要自己消吗？福报智慧还不是要自己修吗？更何况瑞相绝对不是依靠这样就能见到的，简直成了儿戏。就算是见到魔障，也要下过功夫的人才可能有的事情，更何况见到佛菩萨示现？没有下一番苦功夫是绝对见不到瑞相的。
《佛说观药王药上二菩萨经》中讲到见瑞相的方法说：“若有众生，欲得除灭四重禁罪；欲得忏悔五逆十恶；欲得除灭无根谤法极重之罪，当勤诵上药王药上二菩萨咒。亦当敬礼上十方佛，复当敬礼过去七佛，复当敬礼五十三佛，亦当敬礼贤劫千佛；复当敬礼三十五佛，然后遍礼十方无量一切诸佛。昼夜六时，心想明利，犹如流水，行忏悔法……以本善根力庄严故，一念中得见东方无数诸佛。是时东方一切诸佛，即皆同入普现色身三昧；南西北方、四维上下，亦复如是，皆悉同入普现色身三昧。实时十方一切诸佛，皆悉现身往行者前，为说甚深六波罗密。是时行者见诸佛已，心生欢喜，于诸佛前，即得甚深观佛三昧海。” 经中说要见瑞相要诵咒、遍礼一切佛、不间断地做忏悔才可以见到，哪里会像我们日常做的那么简单。
《大悲心陀罗尼经》中也有记载：“若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭。今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭。” 由此可见，大悲咒虽然不可思议，但持诵它用来灭罪，有些还是要有所证明，才能确知已灭。《准提咒》要见瑞相也是一样的。《大准提陀罗尼经》中记载：“若有诵此咒满十万遍，梦中得见诸佛、菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物；若有重罪，诵满二十万遍，梦中亦见诸佛、菩萨，亦复自见吐出黑物；若有五逆罪，不得如是善梦之者，宜应更诵七十万遍。是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭、清净之相”。
见到瑞相是一件不可思议，甚难稀有之事。能够见到瑞相是人的大福报，是值得赞叹和随喜的一件事情。如果我们轻易地用一点手段就可以见到的话，哪里还有难得可贵之处。从经典来看，见到瑞相是要真诚地下一番功夫的，还是希望我们不要投机取巧，功夫是修来的，不是偶然碰到的，所以我们还是应该安住本心，以平常心对待所谓的“瑞相”。（原创作者：然教法师）#佛法看世间# #佛学常识# #佛教常识# 全文阅读https://t.cn/Ain0xgMp