《从ERP到BC数字化转型，启效云到底是怎么做到的？》
为什么传统行业数字化转型更困难？主要的一个原因就是缺少合适的数字化业务创新及管理人才。转型先转人，要先建设数字化人才队伍，首先的是企业一把手先转心。他们的思维瓶颈不突破，对数字化转型的概念还停留在换一套系统或者仅满足于寻求更前端的IT技术上，那毫无疑问，他们的数字化转型注定会失败。
前段时间，我们花了大量的时间做了客户回访，发现了一件很奇怪的事，这两年因为疫情的影响各行各业都受到了很大的冲击，但这些客户中，居然都说他们的业务在逆势增长。很多客户的反馈都是公司高层管理的反馈，甚至有些是老板亲自回复的，他们的共同点在于在数字化到来之前，就已经在寻求企业业务转型的道路，数字化转型只是给他们拓宽了一条思路，一条提升企业业务能力的思维道路。
去年有个热词叫互联网3.0，它的关键词是“管理”。在这之前，1.0主要是强调“连接”，早期2000年的时候，几乎每个企业都会做一个官网，把他们的产品、服务等内容放上去，与客户形成连接，但这种连接是单向的，仅仅是让他们更多了解这样的企业。2.0在连接的基础上产生了双向的互动“交易”，我们可以直接在他们的官网上下单体验购买产品，开启了淘宝、京东等的电商时代。
而如今的3.0更显生动，它强调的是“管理”，通过对人、事、物的一体化管理，打造一个企业业务生态环境。客户与企业之间连接和交易更加密切，可以说他们更多追求协同共生，从原来的以IT控制技术手段转型走向以客户为中心，用业务来驱动企业成长。
谈到企业管理，业务管理，大多数企业对ERP都不陌生，我们的很多客户当中有些已经使用了十来年，甚至在一些来咨询的客户中，也经常会听到他们提问我们能不能做什么什么ERP系统。确实，在过去的企业管理中它已经发展得足够成熟，但面对现如今企业的高速发展，它已经略显疲态。
我们来回顾一下ERP的几个发展阶段：
很显然，这一概念的提出者Gartner也发现了这一问题，所幸他一直在这条道路上不断钻研，并提出了很有建设的理念，那就是EBC,即企业业务能力（Enterprise Business Capacity）。数字经济时代，企业管理已从ERP（企业资源计划）时代进入EBC（企业业务能力）时代。ERP不再只侧重“资源”或“计划”，正在慢慢从“企业”转移焦点，正在逐渐发展成为一种更加广泛的东西—EBC。
企业业务能力（capability）来自三个维度，思维模式（Mindesets）、企业实践（Practices）以及数字化技术（Technology），每一个要素都会产生倍增效应，重视并抓好每个不同维度能力的建设才能真正创造属于企业自身的EBC。
讲到这里可能有人还是没明白ERP和EBC的区别，那我们用一张图来看一下：
简单来说EBC就是在ERP的基础上做了满足客户需求的升级。随着业务发展，资源的规划已经无法为企业发展带来更多更灵活的突破，在面对外界环境市场的剧烈变化时，甚至有点束手束脚。
管理转型：过去的ERP是自我束缚，而在EBC时代，变成了协同共生。
运营转型：过去的ERP是由先固化再优化再僵化，过去的流程驱动，是一个一个孤立的烟囱式数据壶，数据倒不出来。而在EBC时代，这种模式已经演变成了数据驱动，端到端，把过去的数据孤岛连成一片，变成一个数据湖。
产品与服务转型：过去的ERP的表现是又大又笨又重，很多企业花了很多的钱购买国外的产品，事实上当企业发生剧烈变化的时候，它们却束缚了我们的成长。而在EBC时代，这些变成了智能化、服务化和消费化。
商业模式转型：过去ERP倡导的是战略导向、IT控制，IT更多的是一种控制手段，保证战略、业务朝着计划的方向走。但是在EBC时代，强调以客户为中心、业务驱动。
未来企业的竞争力竞争的是什么？是数据！数据就是金钱，质量就是生命。
企业每一个价值链中和场景中，收集、存储、处理、分析和转换数据的能力，这些能力会为企业带来额外的力量和竞争优势。企业通过五大平台重构五种能力，从而构建和强化数字化业务能力。
总结
如果你的企业管理层已经意识到以下几点，那么你们的数字化转型之路，将会清晰许多。
1、松散耦合环境：不管面向内部办公还是对外业务，各条线之间既可以紧密相连，又可以保有独立个性；
2、IT 从控制角色转变为数字化业务的一部分–密不可分且无法解释。
3、将更多负载迁移到云端，更加重视数据资源和数据管理；
4、更加重视什么需要集成、如何集成，更关注跨功能孤岛和跨多个应用的差异化过程；
5、数字化转型过程的灵活性、敏捷性以及缩短实现时间，正在促使缩短价值实现时间。
在EBC时代，强调人才的培养，强调以客户为中心、业务驱动。倡导协同共生，把过去的数据孤岛连成一片，变成一个数据湖。
启效云之所以成为许多初接触数字化转型企业的首选，正是因为它有着灵活搭建、随需调整、可视化开发的特色，即可打包业务的能力。
它的灵活搭建体现在模块化，它的系统是由一个个组件自由搭建起来的，不需要代码，懂业务逻辑就能自行搭建。这感觉就跟你玩积木一样，只要你脑子里有想法，就能搭出完整的模型。企业完全可以自己自主随需调整，对IT技术依赖性最小，确保了业务组合的灵活性。
简而言之，就是一个业务场景可以变成一个个独立的小积木，比如说库存管理、采购管理、销售管理等，你可以根据积木不同的组装，打造出一组新的应用程序来应对外部环境的变化。冲破了原先ERP作为“物”的枷锁，加强了战略目标相关的以连贯性、周密性和业务为主导的ERP战略。
为什么传统行业数字化转型更困难？主要的一个原因就是缺少合适的数字化业务创新及管理人才。转型先转人，要先建设数字化人才队伍，首先的是企业一把手先转心。他们的思维瓶颈不突破，对数字化转型的概念还停留在换一套系统或者仅满足于寻求更前端的IT技术上，那毫无疑问，他们的数字化转型注定会失败。
前段时间，我们花了大量的时间做了客户回访，发现了一件很奇怪的事，这两年因为疫情的影响各行各业都受到了很大的冲击，但这些客户中，居然都说他们的业务在逆势增长。很多客户的反馈都是公司高层管理的反馈，甚至有些是老板亲自回复的，他们的共同点在于在数字化到来之前，就已经在寻求企业业务转型的道路，数字化转型只是给他们拓宽了一条思路，一条提升企业业务能力的思维道路。
去年有个热词叫互联网3.0，它的关键词是“管理”。在这之前，1.0主要是强调“连接”，早期2000年的时候，几乎每个企业都会做一个官网，把他们的产品、服务等内容放上去，与客户形成连接，但这种连接是单向的，仅仅是让他们更多了解这样的企业。2.0在连接的基础上产生了双向的互动“交易”，我们可以直接在他们的官网上下单体验购买产品，开启了淘宝、京东等的电商时代。
而如今的3.0更显生动，它强调的是“管理”，通过对人、事、物的一体化管理，打造一个企业业务生态环境。客户与企业之间连接和交易更加密切，可以说他们更多追求协同共生，从原来的以IT控制技术手段转型走向以客户为中心，用业务来驱动企业成长。
谈到企业管理，业务管理，大多数企业对ERP都不陌生，我们的很多客户当中有些已经使用了十来年，甚至在一些来咨询的客户中，也经常会听到他们提问我们能不能做什么什么ERP系统。确实，在过去的企业管理中它已经发展得足够成熟，但面对现如今企业的高速发展，它已经略显疲态。
我们来回顾一下ERP的几个发展阶段：
很显然，这一概念的提出者Gartner也发现了这一问题，所幸他一直在这条道路上不断钻研，并提出了很有建设的理念，那就是EBC,即企业业务能力（Enterprise Business Capacity）。数字经济时代，企业管理已从ERP（企业资源计划）时代进入EBC（企业业务能力）时代。ERP不再只侧重“资源”或“计划”，正在慢慢从“企业”转移焦点，正在逐渐发展成为一种更加广泛的东西—EBC。
企业业务能力（capability）来自三个维度，思维模式（Mindesets）、企业实践（Practices）以及数字化技术（Technology），每一个要素都会产生倍增效应，重视并抓好每个不同维度能力的建设才能真正创造属于企业自身的EBC。
讲到这里可能有人还是没明白ERP和EBC的区别，那我们用一张图来看一下：
简单来说EBC就是在ERP的基础上做了满足客户需求的升级。随着业务发展，资源的规划已经无法为企业发展带来更多更灵活的突破，在面对外界环境市场的剧烈变化时，甚至有点束手束脚。
管理转型：过去的ERP是自我束缚，而在EBC时代，变成了协同共生。
运营转型：过去的ERP是由先固化再优化再僵化，过去的流程驱动，是一个一个孤立的烟囱式数据壶，数据倒不出来。而在EBC时代，这种模式已经演变成了数据驱动，端到端，把过去的数据孤岛连成一片，变成一个数据湖。
产品与服务转型：过去的ERP的表现是又大又笨又重，很多企业花了很多的钱购买国外的产品，事实上当企业发生剧烈变化的时候，它们却束缚了我们的成长。而在EBC时代，这些变成了智能化、服务化和消费化。
商业模式转型：过去ERP倡导的是战略导向、IT控制，IT更多的是一种控制手段，保证战略、业务朝着计划的方向走。但是在EBC时代，强调以客户为中心、业务驱动。
未来企业的竞争力竞争的是什么？是数据！数据就是金钱，质量就是生命。
企业每一个价值链中和场景中，收集、存储、处理、分析和转换数据的能力，这些能力会为企业带来额外的力量和竞争优势。企业通过五大平台重构五种能力，从而构建和强化数字化业务能力。
总结
如果你的企业管理层已经意识到以下几点，那么你们的数字化转型之路，将会清晰许多。
1、松散耦合环境：不管面向内部办公还是对外业务，各条线之间既可以紧密相连，又可以保有独立个性；
2、IT 从控制角色转变为数字化业务的一部分–密不可分且无法解释。
3、将更多负载迁移到云端，更加重视数据资源和数据管理；
4、更加重视什么需要集成、如何集成，更关注跨功能孤岛和跨多个应用的差异化过程；
5、数字化转型过程的灵活性、敏捷性以及缩短实现时间，正在促使缩短价值实现时间。
在EBC时代，强调人才的培养，强调以客户为中心、业务驱动。倡导协同共生，把过去的数据孤岛连成一片，变成一个数据湖。
启效云之所以成为许多初接触数字化转型企业的首选，正是因为它有着灵活搭建、随需调整、可视化开发的特色，即可打包业务的能力。
它的灵活搭建体现在模块化，它的系统是由一个个组件自由搭建起来的，不需要代码，懂业务逻辑就能自行搭建。这感觉就跟你玩积木一样，只要你脑子里有想法，就能搭出完整的模型。企业完全可以自己自主随需调整，对IT技术依赖性最小，确保了业务组合的灵活性。
简而言之，就是一个业务场景可以变成一个个独立的小积木，比如说库存管理、采购管理、销售管理等，你可以根据积木不同的组装，打造出一组新的应用程序来应对外部环境的变化。冲破了原先ERP作为“物”的枷锁，加强了战略目标相关的以连贯性、周密性和业务为主导的ERP战略。
制裁那么狠，俄罗斯竟然没崩溃，西方改口：今年不崩明年崩，明年不崩后年崩。真是熟悉的气息。
俄乌战争后，西方国家对俄罗斯实施了前所未有的制裁。西方本预计俄罗斯经济行将崩溃。但上周，俄罗斯国家统计局表示，今年前六个月，俄罗斯的国内生产总值 (GDP) 仅下降了 0.4%，官方数据显示，对俄罗斯的资本投资有所增加，卢布出现反弹，战争以来飙升的通胀开始下降。 相反，西方偷鸡不成蚀把米，自己的通胀迭创新高，经济衰退近在眼前。
但即便如此，西方仍然嘴硬，说俄罗斯今年完不了，明年肯定完，胜利最终是属于欧洲的。耶鲁教授说：只要西方国家继续坚持制裁，俄罗斯的经济只能"在巨大的困境中维持两年左右"。
一些欧洲学者还在想象，说只要欧洲挺住了，能源不再依赖俄罗斯，那么俄罗斯2到3年肯定完蛋。“如果普京的选择变得有限，俄罗斯可能会开始印钞，以满足暴涨的军事成本。这将是"疯狂的行动"，会引起卢布大幅贬值、恶性通货膨胀和社会动荡。” 西方学者如此意淫。
俄罗斯崩溃论，和我们熟悉的中国崩溃论，是不是有一种异曲同工之妙？
俄乌战争后，西方国家对俄罗斯实施了前所未有的制裁。西方本预计俄罗斯经济行将崩溃。但上周，俄罗斯国家统计局表示，今年前六个月，俄罗斯的国内生产总值 (GDP) 仅下降了 0.4%，官方数据显示，对俄罗斯的资本投资有所增加，卢布出现反弹，战争以来飙升的通胀开始下降。 相反，西方偷鸡不成蚀把米，自己的通胀迭创新高，经济衰退近在眼前。
但即便如此，西方仍然嘴硬，说俄罗斯今年完不了，明年肯定完，胜利最终是属于欧洲的。耶鲁教授说：只要西方国家继续坚持制裁，俄罗斯的经济只能"在巨大的困境中维持两年左右"。
一些欧洲学者还在想象，说只要欧洲挺住了，能源不再依赖俄罗斯，那么俄罗斯2到3年肯定完蛋。“如果普京的选择变得有限，俄罗斯可能会开始印钞，以满足暴涨的军事成本。这将是"疯狂的行动"，会引起卢布大幅贬值、恶性通货膨胀和社会动荡。” 西方学者如此意淫。
俄罗斯崩溃论，和我们熟悉的中国崩溃论，是不是有一种异曲同工之妙？
第三十章 不受不贪分第二十八
原文：须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
释：这一品，世尊通过讲述菩萨布施七宝所得的福德，来深细描述实相心如来藏的体性。如来藏对于五阴修布施度所得的福德，根本就是舍受，祂并不享受一点点一丝毫，也不在意福不福，祸不祸，也不知道有福与祸。又因为如来藏没有贪心所，不会贪着福德以及其他一切法，祂对一切法都是无欲无求，不喜不厌。菩萨悟后依止于如来藏这种体性，对于福德以及一切法，也都不会生起贪求心行，不喜也不厌，保持中道的舍受，这才是真正的菩萨心行。
原文：须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。
释：世尊对须菩提说：如果有一个菩萨，用遍满像恒河沙一样多的世界的七宝来作布施，如果又有一个菩萨，了知到世出世间一切法当中，都没有一个我，因此修成了无生忍和无生法忍，那么得忍智的菩萨所得的功德，要远远地殊胜于布施七宝的菩萨所得的功德。
菩萨布施七宝所得的福德， 世尊已经说过很多次了，其福德是无量无边，不可胜数。菩萨布施，不仅有福德，其中也能生出功德。因为福德增长了，心地就能得以清净，心性得以调柔，禅定就能得到增进，智慧就能得以增长，道业就会得到增进，自身就会得到真实的功德受用，这是菩萨财布施所得的果报。而另一位菩萨，已经修到了得忍的程度，内心深深地觉知到一切法都是无我的，因此证成了无生法忍智。
忍一切法当中都是无我，这是哪种程度的忍呢？忍，有小乘断我见所证得的五阴无我的无生忍，有大乘法的无生忍和无生法忍。小乘的无生忍，分为四向四果。其中初果向的忍，虽然不是真正断我见的忍，但是在意识上，也忍可了五阴的虚妄不实，也在努力精进地观行，趣向于真正的断除我见。此时就差意根对于五阴无我之理的认可，这就需要意识不断地思惟观行，把五阴无我的道理传递给意根，让意根明了。意根一旦明了，就是真正的断我见，这时就成为初果人。
成为初果人以后，对于五阴无我之理，还要进行深细的观行，这个过程是意识获得更深的无生忍智的过程，是逐渐获得定力断除烦恼的过程，更是意根慢慢断除对于自我五阴执著的过程。在这个过程里，意识和意根都需要不断地忍，更深层次的忍，直到意根彻底断除人我执为止，这是小乘人获得的无生忍。
大乘的无生忍，是菩萨们证得第八识以后所获得的，菩萨不仅要忍于五阴无我之理，更要忍于第八识如来藏的不生不灭之理，要深忍于第八识的无生；忍于第八识的空和有两种体性；忍于第八识的不垢不净体性；忍于第八识的所有中道体性；忍于第八识的所有方方面面的体性。然后菩萨的心就会越来越清净，定力越来越增强，烦恼越来越轻微，智慧就会越来越深细。其自心的功德受用就会越来越广大，菩萨的果位就会由七住位，逐渐增进到十行位、十回向位，由破初关，到重关，再到牢关，定慧都会更加深细。
然而，这也只是五阴人无我范围内的忍，范围还不够广大，忍度还不够深邃。必须达到初地菩萨以上的无生法忍，其忍的范围才是更广大，其忍智才是更深广。地上菩萨的无生法忍，是忍一切法当中都无我，这不仅是证得了人无我，同时也证得了法无我，其法无我慧、无生法忍智地地增上，越来越深妙。
因为地上菩萨能够现观如来藏在五蕴中的运作，能够现观如来藏在十八界万法上的运作，因而深知如来藏是如何出生五蕴，如何出生十八界万法的。菩萨会在一切法上，观察如来藏的运作行相，知道每一个法，都是如来藏运用心所法输出种子而生成的。没有一个法能够离开如来藏，而能有自身的生住异灭，都是因为有如来藏，才能生出一切法相，才能使得一切法相暂留一段时间，才能使得一切法相渐渐地变异，才能使得一切法相散坏消失。离开如来藏，就没有一个法相能出生，能停留，能变异，能灭去，因而一切法相本身就是虚妄不实的，如梦幻泡影，如空中花，了不可得，其本质都是如来藏。一切法既然都不真实，没有自体性，都是如来藏性，当然就是无我的。
其中一切法包括世出世间所有一切法，只要是如来藏变现出来的，后天出生的，三界世间当中存在的，包括过去世的一切法、未来世的一切法以及现在世的一切法，包括十方世界的一切法，这些都是无我的。具体来说，一切法包括色法和心法，色法包括宇宙器世间，包括众生所需要的生存环境，主要包括了众生的五阴色身，也就是五根、五尘和法处所摄色。
心法包括七识心和七识的心所法。总括起来说，就是众生的六根、六尘、六识这些十八界法、十二处法、五阴法。这些法，都在一真法界如来藏里存在、生灭、变化、起用，都是真心如来藏所出生、所变现、所执持。因为都是如来藏所出生和变现的，那就是有生有灭的法，就是不自在、不自主的法，就是不能自己做主宰的法，就是无我性的法。而有我性的法，是不会生灭变异的，是能够自我做主宰的，是能够自我独立存在的，是不需要他缘，就能永远长存的，是圆满具足一切功德利用的。
无我的法，就不具备这些性质，无我法不能自己独立存在，需要依赖一些外缘才能存在和起用，也需要如来藏不断地输送种子来维持其存在和运行，否则就会灭去。所以三界世间所有的一切法，都是生灭变异的，都是无我的。而出世间的如来藏法，虽然有一部分的我性，能够自己独立存在，不需要外缘，不用出生和灭亡，能够自在，能够自主。但是里面还含藏着七识的染污业种，这些业种是要生灭变异的，会拖累如来藏也发生转变，使得如来藏的功德利用也受到一些影响。
因为这时的如来藏里的种子是要受七识的熏染的，既然里面的种子能受熏染，如来藏整体就不是不变异的，那就不是完全有我性的。从另一方面来说，如来藏本身也有自身的识种子流注，这些识种子刹那生灭变异，才能维持如来藏的存在和运转，因此如来藏也不是完全有我性的，还是无我性的。
只有佛地的法身无垢识，才是完全有我性的，那时七识的业种生灭变异就结束了，无垢识不再受熏染，不再变异，没有生灭的种子了；自心的识种子流注也停止，没有刹那生灭的现象存在。因此佛地的无垢识就是完全彻底的我性，完全是我，其功德利用能够完全得到发挥，不再受到七识染污业种的局碍和限制，心所法由原来的五个变为二十一个，因此是完全彻底究竟的我性。
菩萨因为证得了一切法无我，能够忍于一切法当中都无我，获得了甚深的无生法忍智慧，其功德受用是极多极大极深的，算数譬喻所不能及。菩萨会以此甚深的唯识种智，渐渐进入佛地，福慧都圆满具足，成为三界世间所尊，人天大众之师，具足十个名号的功德利益。能够在十方世界建立诸国土，示现成佛，广度无量众生。因此菩萨证得一切法无我，其无生法忍智的功德受用，要远远超胜于菩萨布施七宝的功德和福德，其中的差异不可比拟，无以言说。
原文：何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
释：世尊又开示说：为什么是这样呢？须菩提，是因为诸菩萨们都不受福德的缘故。须菩提对世尊说：世尊，为什么菩萨们都不受福德呢？世尊回答说：菩萨们所做的一切福德，都不应该贪著，因此才说菩萨不受福德。
这里的菩萨，世尊暗指实际理地的真正的菩萨，那个真正的菩萨，不受一切受，对于一切法，都是舍受。这位真正的菩萨圆满具足一切法，对于一切法都不贪求，因为没有贪求，所以才无所得。菩萨的五蕴布施世界七宝的时候，其感得的福德果报是菩萨的五蕴七识得，七识来受用，真正的菩萨——如来藏并不得一分一毫，也不受用一分一毫。而菩萨的五蕴在行布施度的时候，七识也要依止于如来藏，不贪求于福德。
菩萨在布施时，其心观行布施度三轮体空。所谓三轮体空，就是没有真正布施的人——我，没有接受布施的人——他，中间没有布施的物——七宝。为什么没有布施的人呢？因为布施的人——五蕴，是如来藏所变生的，色身是如来藏四大种子刹那输出形成的，就相当于如来藏这块黄金，有一部分打造成了金戒指色身；七识是如来藏刹那输出的识种子形成的，那就相当于如来藏这块黄金，有一部分打造成了金项链七识，色身和七识合一起组成了五蕴，五蕴整体金制品就是黄金如来藏。
那么从这里我们就能看出，到底有没有五蕴呢？五蕴是个什么东西呢？五蕴全体当然就是如来藏，无有其余。所以菩萨布施时，没有布施的菩萨五蕴——我，同理，也没有被布施的五蕴——他。那么中间所布施的七宝呢？七宝也是四大构成的物质色法，是如来藏刹那输出四大种子形成，是如来藏这块黄金，有一部分打造成了金耳环等等这些七宝物，那么七宝物到底是什么呢？七宝物就是黄金如来藏，那就没有真实的七宝，都是如来藏。而如来藏之体，也是性空，无有一个实质的相存在，空无一相。所以整个布施度，就是三轮体空，了不可得，菩萨根本就不必执著。
同理，菩萨所得的福德，也是空。首先菩萨的布施行，会作为业种存在如来藏里，缘熟时，如来藏再输出业种，实现菩萨的福德。其福德实现的形式，会以物质色法和七识心所法的形式来实现。物质色法无非是以金钱、财产、权势、地位、家眷等等形式体现出来；而这些色法，都是如来藏输出四大种子形成的，本质都是如来藏，没有真实的物质色法，物质色法与如来藏不一不异。那就没有真实的福报可得，都是如来藏自心取自心，非幻成幻法。
在享受这些物质色法的福报时，是七识的觉知心来受用，是七识的受心所来领受、感受、享受，受心所会觉得舒适、快乐、自豪、自傲、自喜。而受心所法是随顺七识而有，是七识的助伴，七识一出现，与六尘对境，就有受心所的运作。七识是如来藏输出识种子形成的，本是如来藏，与如来藏不一不异。七识心体了不可得，那么七识的觉受，也了不可得。所以菩萨的福德实现时，福德以及对福德的享受，都没有实质，本质都是如来藏。
菩萨们证得此种智慧境界，也就会对福德不再贪求，不会再有心去享受福德。并且把修得的福德都回向于阿耨多罗三藐三菩提，菩萨的修行就是为了早日成就佛道，不会为了世俗法的福德享受，而行布施度。这样菩萨的修行，才能达到内心空净，一法不着，心空及第归，就会证得无上的佛果，圆满菩提大道。
原文：须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
释：这一品，世尊通过讲述菩萨布施七宝所得的福德，来深细描述实相心如来藏的体性。如来藏对于五阴修布施度所得的福德，根本就是舍受，祂并不享受一点点一丝毫，也不在意福不福，祸不祸，也不知道有福与祸。又因为如来藏没有贪心所，不会贪着福德以及其他一切法，祂对一切法都是无欲无求，不喜不厌。菩萨悟后依止于如来藏这种体性，对于福德以及一切法，也都不会生起贪求心行，不喜也不厌，保持中道的舍受，这才是真正的菩萨心行。
原文：须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。
释：世尊对须菩提说：如果有一个菩萨，用遍满像恒河沙一样多的世界的七宝来作布施，如果又有一个菩萨，了知到世出世间一切法当中，都没有一个我，因此修成了无生忍和无生法忍，那么得忍智的菩萨所得的功德，要远远地殊胜于布施七宝的菩萨所得的功德。
菩萨布施七宝所得的福德， 世尊已经说过很多次了，其福德是无量无边，不可胜数。菩萨布施，不仅有福德，其中也能生出功德。因为福德增长了，心地就能得以清净，心性得以调柔，禅定就能得到增进，智慧就能得以增长，道业就会得到增进，自身就会得到真实的功德受用，这是菩萨财布施所得的果报。而另一位菩萨，已经修到了得忍的程度，内心深深地觉知到一切法都是无我的，因此证成了无生法忍智。
忍一切法当中都是无我，这是哪种程度的忍呢？忍，有小乘断我见所证得的五阴无我的无生忍，有大乘法的无生忍和无生法忍。小乘的无生忍，分为四向四果。其中初果向的忍，虽然不是真正断我见的忍，但是在意识上，也忍可了五阴的虚妄不实，也在努力精进地观行，趣向于真正的断除我见。此时就差意根对于五阴无我之理的认可，这就需要意识不断地思惟观行，把五阴无我的道理传递给意根，让意根明了。意根一旦明了，就是真正的断我见，这时就成为初果人。
成为初果人以后，对于五阴无我之理，还要进行深细的观行，这个过程是意识获得更深的无生忍智的过程，是逐渐获得定力断除烦恼的过程，更是意根慢慢断除对于自我五阴执著的过程。在这个过程里，意识和意根都需要不断地忍，更深层次的忍，直到意根彻底断除人我执为止，这是小乘人获得的无生忍。
大乘的无生忍，是菩萨们证得第八识以后所获得的，菩萨不仅要忍于五阴无我之理，更要忍于第八识如来藏的不生不灭之理，要深忍于第八识的无生；忍于第八识的空和有两种体性；忍于第八识的不垢不净体性；忍于第八识的所有中道体性；忍于第八识的所有方方面面的体性。然后菩萨的心就会越来越清净，定力越来越增强，烦恼越来越轻微，智慧就会越来越深细。其自心的功德受用就会越来越广大，菩萨的果位就会由七住位，逐渐增进到十行位、十回向位，由破初关，到重关，再到牢关，定慧都会更加深细。
然而，这也只是五阴人无我范围内的忍，范围还不够广大，忍度还不够深邃。必须达到初地菩萨以上的无生法忍，其忍的范围才是更广大，其忍智才是更深广。地上菩萨的无生法忍，是忍一切法当中都无我，这不仅是证得了人无我，同时也证得了法无我，其法无我慧、无生法忍智地地增上，越来越深妙。
因为地上菩萨能够现观如来藏在五蕴中的运作，能够现观如来藏在十八界万法上的运作，因而深知如来藏是如何出生五蕴，如何出生十八界万法的。菩萨会在一切法上，观察如来藏的运作行相，知道每一个法，都是如来藏运用心所法输出种子而生成的。没有一个法能够离开如来藏，而能有自身的生住异灭，都是因为有如来藏，才能生出一切法相，才能使得一切法相暂留一段时间，才能使得一切法相渐渐地变异，才能使得一切法相散坏消失。离开如来藏，就没有一个法相能出生，能停留，能变异，能灭去，因而一切法相本身就是虚妄不实的，如梦幻泡影，如空中花，了不可得，其本质都是如来藏。一切法既然都不真实，没有自体性，都是如来藏性，当然就是无我的。
其中一切法包括世出世间所有一切法，只要是如来藏变现出来的，后天出生的，三界世间当中存在的，包括过去世的一切法、未来世的一切法以及现在世的一切法，包括十方世界的一切法，这些都是无我的。具体来说，一切法包括色法和心法，色法包括宇宙器世间，包括众生所需要的生存环境，主要包括了众生的五阴色身，也就是五根、五尘和法处所摄色。
心法包括七识心和七识的心所法。总括起来说，就是众生的六根、六尘、六识这些十八界法、十二处法、五阴法。这些法，都在一真法界如来藏里存在、生灭、变化、起用，都是真心如来藏所出生、所变现、所执持。因为都是如来藏所出生和变现的，那就是有生有灭的法，就是不自在、不自主的法，就是不能自己做主宰的法，就是无我性的法。而有我性的法，是不会生灭变异的，是能够自我做主宰的，是能够自我独立存在的，是不需要他缘，就能永远长存的，是圆满具足一切功德利用的。
无我的法，就不具备这些性质，无我法不能自己独立存在，需要依赖一些外缘才能存在和起用，也需要如来藏不断地输送种子来维持其存在和运行，否则就会灭去。所以三界世间所有的一切法，都是生灭变异的，都是无我的。而出世间的如来藏法，虽然有一部分的我性，能够自己独立存在，不需要外缘，不用出生和灭亡，能够自在，能够自主。但是里面还含藏着七识的染污业种，这些业种是要生灭变异的，会拖累如来藏也发生转变，使得如来藏的功德利用也受到一些影响。
因为这时的如来藏里的种子是要受七识的熏染的，既然里面的种子能受熏染，如来藏整体就不是不变异的，那就不是完全有我性的。从另一方面来说，如来藏本身也有自身的识种子流注，这些识种子刹那生灭变异，才能维持如来藏的存在和运转，因此如来藏也不是完全有我性的，还是无我性的。
只有佛地的法身无垢识，才是完全有我性的，那时七识的业种生灭变异就结束了，无垢识不再受熏染，不再变异，没有生灭的种子了；自心的识种子流注也停止，没有刹那生灭的现象存在。因此佛地的无垢识就是完全彻底的我性，完全是我，其功德利用能够完全得到发挥，不再受到七识染污业种的局碍和限制，心所法由原来的五个变为二十一个，因此是完全彻底究竟的我性。
菩萨因为证得了一切法无我，能够忍于一切法当中都无我，获得了甚深的无生法忍智慧，其功德受用是极多极大极深的，算数譬喻所不能及。菩萨会以此甚深的唯识种智，渐渐进入佛地，福慧都圆满具足，成为三界世间所尊，人天大众之师，具足十个名号的功德利益。能够在十方世界建立诸国土，示现成佛，广度无量众生。因此菩萨证得一切法无我，其无生法忍智的功德受用，要远远超胜于菩萨布施七宝的功德和福德，其中的差异不可比拟，无以言说。
原文：何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
释：世尊又开示说：为什么是这样呢？须菩提，是因为诸菩萨们都不受福德的缘故。须菩提对世尊说：世尊，为什么菩萨们都不受福德呢？世尊回答说：菩萨们所做的一切福德，都不应该贪著，因此才说菩萨不受福德。
这里的菩萨，世尊暗指实际理地的真正的菩萨，那个真正的菩萨，不受一切受，对于一切法，都是舍受。这位真正的菩萨圆满具足一切法，对于一切法都不贪求，因为没有贪求，所以才无所得。菩萨的五蕴布施世界七宝的时候，其感得的福德果报是菩萨的五蕴七识得，七识来受用，真正的菩萨——如来藏并不得一分一毫，也不受用一分一毫。而菩萨的五蕴在行布施度的时候，七识也要依止于如来藏，不贪求于福德。
菩萨在布施时，其心观行布施度三轮体空。所谓三轮体空，就是没有真正布施的人——我，没有接受布施的人——他，中间没有布施的物——七宝。为什么没有布施的人呢？因为布施的人——五蕴，是如来藏所变生的，色身是如来藏四大种子刹那输出形成的，就相当于如来藏这块黄金，有一部分打造成了金戒指色身；七识是如来藏刹那输出的识种子形成的，那就相当于如来藏这块黄金，有一部分打造成了金项链七识，色身和七识合一起组成了五蕴，五蕴整体金制品就是黄金如来藏。
那么从这里我们就能看出，到底有没有五蕴呢？五蕴是个什么东西呢？五蕴全体当然就是如来藏，无有其余。所以菩萨布施时，没有布施的菩萨五蕴——我，同理，也没有被布施的五蕴——他。那么中间所布施的七宝呢？七宝也是四大构成的物质色法，是如来藏刹那输出四大种子形成，是如来藏这块黄金，有一部分打造成了金耳环等等这些七宝物，那么七宝物到底是什么呢？七宝物就是黄金如来藏，那就没有真实的七宝，都是如来藏。而如来藏之体，也是性空，无有一个实质的相存在，空无一相。所以整个布施度，就是三轮体空，了不可得，菩萨根本就不必执著。
同理，菩萨所得的福德，也是空。首先菩萨的布施行，会作为业种存在如来藏里，缘熟时，如来藏再输出业种，实现菩萨的福德。其福德实现的形式，会以物质色法和七识心所法的形式来实现。物质色法无非是以金钱、财产、权势、地位、家眷等等形式体现出来；而这些色法，都是如来藏输出四大种子形成的，本质都是如来藏，没有真实的物质色法，物质色法与如来藏不一不异。那就没有真实的福报可得，都是如来藏自心取自心，非幻成幻法。
在享受这些物质色法的福报时，是七识的觉知心来受用，是七识的受心所来领受、感受、享受，受心所会觉得舒适、快乐、自豪、自傲、自喜。而受心所法是随顺七识而有，是七识的助伴，七识一出现，与六尘对境，就有受心所的运作。七识是如来藏输出识种子形成的，本是如来藏，与如来藏不一不异。七识心体了不可得，那么七识的觉受，也了不可得。所以菩萨的福德实现时，福德以及对福德的享受，都没有实质，本质都是如来藏。
菩萨们证得此种智慧境界，也就会对福德不再贪求，不会再有心去享受福德。并且把修得的福德都回向于阿耨多罗三藐三菩提，菩萨的修行就是为了早日成就佛道，不会为了世俗法的福德享受，而行布施度。这样菩萨的修行，才能达到内心空净，一法不着，心空及第归，就会证得无上的佛果，圆满菩提大道。
✋热门推荐