#丁真[超话]#这几天医生让我少看手机，不然会影响手术，当时这句话出来的时候，我满脑

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#丁真[超话]#
这几天医生让我少看手机，不然会影响手术，当时这句话出来的时候，我满脑子都是真真，控制不住总想看他啊，怎么办想真真的时候能看多久，怎么合理安排吸真时间，把刷视频的时间留着看真真吧[苦涩][苦涩]没事看看杂志，手里的明信片，还有手里的冰箱贴，没事盘一盘解解馋[并不简单][并不简单]只能这样了[跪了][跪了][跪了]

我们把真心本来面目说为「如」和「是」，说为「性」和「相」，是为了方便理解；而这个「性」和「相」呢，不是说合在一起才是「一」、才是「我」——这个性当下就是相，相当下就是性。你讲它是一嘛，它有性和相这两种概念；你讲它是二吧，它当下就是一。「闻」就是见道了。「如是我」，这是一个本体，不管你闻也好，不闻也罢，都是一个「如是我」。下面我们再通过打比方来观照这个道理，什么叫「如是我闻」。

比如，我在这里讲「歇即菩提」四个字，讲出来的话，在空气中有振动，这是不是有音声相啊？那么当「歇即菩提」这四个字讲出来以后，眼睛是不是能看到银幕上现出这些字？这是文字相，同时还有它的字义。所以，我刚才讲出的这句话，可以笼统地称为「相」，称为「如是」的「是」。

我问大家，在我没有想没有讲、你们没有听到之前，「歇即菩提」这四个字的字音、字形、字相、字义在不在啊？它一定在，如果不在的话，你怎么样想都想不起来的，就更不用说讲出来，讲不出来就更不会听到、看到了，这就是「如」。它虽然在，你能不能看到、听到、闻到、嗅到或者尝到？不能。一旦看到、听到或者想到，它就已经变质了，变成了「是」。

但是世间人很固执，他认为眼见为实、耳听为虚。你讲这个无形无相真实存在的东西，他很难相信。六道凡夫可怜就可怜在这里，他执相昧性，执着在眼、耳、鼻、舌、身、意六根上，心往外攀缘色、声、香、味、触、法六尘，而做种种的妄想分别，把这个念念生灭的妄心当成了真心，不停地攀缘，不停地妄上加妄，不知道妄到哪里去了。不仅是凡夫，大部分修行人也不懂得真心是什么，所以在《楞严经》第一卷，佛问阿难心在哪里，并一一破除阿难的七个邪知见，阿难的回答几乎代表了所有众生所执着的妄见。经云：无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。

那再看无情物。随便举一茶杯盖，看它是不是「如是我」。首先，它是一块铁，也就是「是」，毫无疑问。那这块铁是怎么来的？在形成铁之前，它虽然在，你能不能看到这个形相？不能，因为铁是从矿石中提炼出来的，而矿石又来自泥土。那这个泥土是从哪里来的？心变出来的，这就是「如」。

我在讲《过五关度六将证菩提》的过程中经常带大家做一个实验：双手合掌，三分钟打妄想，就可以让左手比右手长1cm，甚至更多。在这个实验里，这1cm的指头在长出来之前，它在不在心里啊？虽然在，它有没有任何形相？没有，那就是「如」。以此类推，这个世界上，从有情到无情有没有哪一法不是「如是」？没有。从有情到无情都是这个「如是」。

我们再来思维，我的这个如和你的那个如，和牛马猪羊的如、泥巴瓦块的那个如，能不能分出张三如、李四如、土如、牛如？不能分。因为这个「如」无形无相，没有边界，所以是不是只有「一个如」啊？是。一切有情无情，一切万法，其本来面目就是「一个如」。经云：诸有智者，要以譬喻得解。我们要善于打比方，帮助不同根机众生体悟圆教大法。

比如拳头为如，手掌为是；在拳的当下，心能不能看到掌？眼看拳，心见掌，这就是「明心」——明白从如而现是，心现万法；展开拳头后，眼睛看手掌，心能不能看到拳？能。这就是「见性」——明白是由如而现，万法由心所现。明白这个道理，就是「别教」的明心见性。别教以「次第三藏」为宗，它回到相上就能见到性，回到性上就能看到相。

那么圆教的修法，是在当下任何一法的同时见到一切万法之性，一修一切修，一证一切证。比如手套大法，在指头这个相能看到这里（气球手套的空心）的空性，同时看到无量的指头；这个指头就是全体，这三个指头又是这一万个指头，这就是圆顿大法见的「如是」，这叫如来藏为总，万法为别——互为总别，别就是总，总就是别；互别为别，没有哪一个不是哪一个，没有哪一部分不是哪一部分。把这个道理搞明白，就是圆教的明心见性。