【清晨感悟】
其实，一个人的认知就相当于他给自己画了一个圈，他只能看见和感受到在圈内的这个世界。每个人的这个圈圈只是或大或小，但事实上人人都在画地为牢。
当人在评论这个世界，评论别人的时候，表达自己的什么看法的时候，还是谦卑一点比较好，不要忘了提醒自己，任何评论其实都是井底之蛙在用自己的视野，在臆断井外面的世界。
越来越感觉到，当自己在描述某种事物的时候，写出来的东西，其实根本就不是这个事物，表达出来的东西，不过只是自己的人生经历，自己所在的位置，自己处在这些位置的生命体验，以及依据这些内容所做的思考。
真正呈现出来的东西，不过仅仅是自己认知逐渐增长的过程，记录下来的，只不过是一只青蛙往井口攀爬时的所见所闻所感而已。
佛法是为了让你生活得更好，所以要在生活中生起妙用。
如果你学了佛，反而做不好一个普通人，不会跟别人相处了，那么你学佛就失败了。
因为，佛家教给你的不是学问，而是让你能快乐、能安然、能自主的力量，也要带给你身边的人快乐，如果有大心大力的话，还能贡献社会，让别人也像你一样幸福。
不要向人卖弄你的优秀，不要向人炫耀你的任何智慧，你面对的是你的心，别人关心的，也是你的心和行为。
你需要用行為來告诉他人，你是个什么样的人？
直到有一天，我们对佛法的最高智慧——空性智慧也生起正知正见，而这个最高智慧让我们超越了所有的知见，让我们能够最终超越轮回、获得心的解脱，从而到达光明的彼岸。
总之，在此过程中，无论是生还是死，唯一可以护持我们在这条道路上前行的就是正知正见。相反，停滞的时候、迷失的时候、沉沦的时候、下堕的时候......所有偏离正道的时候，其实都是失去了正知正见的时候。
因此，可以说，我们什么都可以失去，但唯独正知正见不能失去。
其实，一个人的认知就相当于他给自己画了一个圈，他只能看见和感受到在圈内的这个世界。每个人的这个圈圈只是或大或小，但事实上人人都在画地为牢。
当人在评论这个世界，评论别人的时候，表达自己的什么看法的时候，还是谦卑一点比较好，不要忘了提醒自己，任何评论其实都是井底之蛙在用自己的视野，在臆断井外面的世界。
越来越感觉到，当自己在描述某种事物的时候，写出来的东西，其实根本就不是这个事物，表达出来的东西，不过只是自己的人生经历，自己所在的位置，自己处在这些位置的生命体验，以及依据这些内容所做的思考。
真正呈现出来的东西，不过仅仅是自己认知逐渐增长的过程，记录下来的，只不过是一只青蛙往井口攀爬时的所见所闻所感而已。
佛法是为了让你生活得更好，所以要在生活中生起妙用。
如果你学了佛，反而做不好一个普通人，不会跟别人相处了，那么你学佛就失败了。
因为，佛家教给你的不是学问，而是让你能快乐、能安然、能自主的力量，也要带给你身边的人快乐，如果有大心大力的话，还能贡献社会，让别人也像你一样幸福。
不要向人卖弄你的优秀，不要向人炫耀你的任何智慧，你面对的是你的心，别人关心的，也是你的心和行为。
你需要用行為來告诉他人，你是个什么样的人？
直到有一天，我们对佛法的最高智慧——空性智慧也生起正知正见，而这个最高智慧让我们超越了所有的知见，让我们能够最终超越轮回、获得心的解脱，从而到达光明的彼岸。
总之，在此过程中，无论是生还是死，唯一可以护持我们在这条道路上前行的就是正知正见。相反，停滞的时候、迷失的时候、沉沦的时候、下堕的时候......所有偏离正道的时候，其实都是失去了正知正见的时候。
因此，可以说，我们什么都可以失去，但唯独正知正见不能失去。
也不知道这是第几次做梦梦到外公，每次都是在梦里狂哭把自己惊醒，梦里在做关于家风的演讲，而我就讲外公生前对我们的教诲。外公年轻的时候，我认为是一个比我长得帅一百倍的小伙子，浓眉大眼，高挺的鼻梁，有梨涡！外公是一个非常受人尊敬的人，依稀记得，小时候，每年暑假，总有个失去一只胳膊的大伯，会载着一拖拉机的西瓜，送到外公家，让我们吃，很好奇，这么多西瓜白吃，难道是抵债？外公说，以前在农机站，经常要下乡，需要帮农户解决问题，而这位独臂大伯就是他帮忙的对象，这位大伯为了感谢外公帮他解决了农业上的问题，所以每年拿西瓜来感谢，而这一送，起码到我读大学，那时候的暑假，这西瓜，成了我最期待的一项事情。
今天是国庆节，小时候的国庆节，父母很少带我去过哪里游玩，而我待的最多的地方就是外公家，国庆前后，外公家的，特早橘熟了，需要摘下来，卖给罐头厂，外公家的橘园特别多，也特别远，最远的就是在燕楼山，这是走路要走半小时以上的犄角旮旯，一个山脚下，在我家隔壁那个村，这片橘园花费了外公大片的心思，每次打农药，凌晨四五点就拉着外婆出发，每次摘橘子，就号召全家人总动员，每次运送橘子，就是我的高光时刻，我会被要求坐在橘篮子的顶上，那时候人小（大概小学前后），外公就把我抱起，放到橘子堆里，他则拉起这一小车，这车子，是传统的手拉车，两个轮子，前面需要人用力的拉，那时候也不懂，也不知道外公累不累，应该连着好几年国庆都是这么过来的！
码字的时候，想起之前点滴，热泪总归是止不住的。早晨天微亮，看着身旁睡着妻女，感慨是有轮回，人生苦短。
翻了好多照片，外公的照片实在太少，只能找到一张，在医院里随手拍的，这时的外公，全身痛，吃不下饭，走路吃力，医生告诉他，这是胆结石……
天凉了，起风了，变冷了，我的外公，在最容易思念的季节，入我梦来，每次做完梦，我都会对我的母亲说，母亲则是一嘴的神神叨叨，大概意思就是让外公不要入我梦，而我就会很反感，因为，我的外公，我喜欢他。外公教我写毛笔字，外公教我吃饭不要说话，外公教我读书人不能把有字的东西坐在屁股下面，外公教我新年第一天不能睡懒觉……
今天是国庆节，小时候的国庆节，父母很少带我去过哪里游玩，而我待的最多的地方就是外公家，国庆前后，外公家的，特早橘熟了，需要摘下来，卖给罐头厂，外公家的橘园特别多，也特别远，最远的就是在燕楼山，这是走路要走半小时以上的犄角旮旯，一个山脚下，在我家隔壁那个村，这片橘园花费了外公大片的心思，每次打农药，凌晨四五点就拉着外婆出发，每次摘橘子，就号召全家人总动员，每次运送橘子，就是我的高光时刻，我会被要求坐在橘篮子的顶上，那时候人小（大概小学前后），外公就把我抱起，放到橘子堆里，他则拉起这一小车，这车子，是传统的手拉车，两个轮子，前面需要人用力的拉，那时候也不懂，也不知道外公累不累，应该连着好几年国庆都是这么过来的！
码字的时候，想起之前点滴，热泪总归是止不住的。早晨天微亮，看着身旁睡着妻女，感慨是有轮回，人生苦短。
翻了好多照片，外公的照片实在太少，只能找到一张，在医院里随手拍的，这时的外公，全身痛，吃不下饭，走路吃力，医生告诉他，这是胆结石……
天凉了，起风了，变冷了，我的外公，在最容易思念的季节，入我梦来，每次做完梦，我都会对我的母亲说，母亲则是一嘴的神神叨叨，大概意思就是让外公不要入我梦，而我就会很反感，因为，我的外公，我喜欢他。外公教我写毛笔字，外公教我吃饭不要说话，外公教我读书人不能把有字的东西坐在屁股下面，外公教我新年第一天不能睡懒觉……
宗萨钦哲教言
我们认为自己是一个修行者，但是如果你修慈悲观，例如一个母亲，对儿子女儿有同样的慈悲，所以没有任何的分别，在两者之间也不会做什么样的判断。
虽然这种慈悲是非常粗浅的讲法，但你仍可看出平等性在这里面。然后把这种慈悲扩大，扩及配偶、朋友，慢慢地你的慈悲就扩充了，而会渐得平等的观念。
你的儿子也许会忤逆地打你，也许你的女儿对你很孝顺，但实际上你并不很在意，对他们两个都很喜欢。在这种情况下，便达到了一种平等。
你看到美好的东西，就会感到很愉快，看到一些很可怕的客体，就认为它是一个可怕之物；但是因为你从慈悲那得到一种平等的感觉或观念，所以不会有像前面那样想把一切东西都压平的这种过程。
对于大多数的人来说，慈悲就是当我们看到另外一个人在受痛苦的时候，替他觉得很难过，那是第一级的慈悲。第二级以上的慈悲，实际上不需要有一个个体正在受苦。
如果你看到两个客体，一个可能正在受苦，而另外一个可能没有，以第一级的慈悲来说，你对痛苦的那个众生当然有慈悲心，但对第二级来说，你对不是正在受苦的众生就没有慈悲。所以第二级的慈悲是不需要什么客体的，它没有慈悲的对象。
但这两种慈悲仍是制造出来的，必须有人告诉你，需要避免那些使你不慈悲的影响，需要跟着你的老师或任何可以带来慈悲的环境。
这样慢慢做的时候，最后会达到一种情形，就是不太需要捏造的一种慈悲，慢慢的也会有一种不捏造的状况或境地，到那时候就没办法分别什么是慈悲，什么是空性。以上是对慈悲一个简单的介绍。
而如何修这种慈悲呢？可以建议你做一些简单的事，不要让修行慈悲的方式成为程式化、规律化生活的一部分。举例来说，你如果定了一个规矩，就是只有在每天早上修行的时间，或去寺院里的时候才好好的修这个慈悲观，这样会使你的慈悲越修越少。
这并不是说不需要有这样修行的时间，你应该有这样特定的时间去修行慈悲观；但不要让这程序或是节目表成为慈悲观的主人，让它管住了慈悲。
不要只在当你看到某人正在受痛苦时才有慈悲，因这样做很容易忽视了现在并没有受苦的那些人；就算你不知道怎样修慈悲观，也应当尽量在每天早上或晚上或每一分钟里记得慈悲或至少念“慈悲”这两个字。
而如果觉得念“慈悲”没什么加持力，可以念观世音菩萨的咒；观世音菩萨的咒基本上讲的也是慈悲。
修慈悲的方式不应该只想说你可以给别人多少东西，或是能从别人那里接受多少东西。其实没有任何东西是可以给别人或从别人那边接受到的，也没有什么目标，总括来说是没有目标也没有极限的。
用慈悲做你所有问题最究竟的答案，用慈悲来解决你所有的问题，同时也像前面讲的，应尽可能处于使你易于产生慈悲的环境里。如果你是一个大乘的修行人，应在前面讲的以外加上修菩提心，这样子菩提心就会使所修的慈悲成为成佛的原因，这时候你甚至不会想到自己怎样去成佛。
修行慈悲并不表示在形式上先要坐下来闭上眼睛。很多时候不管你是和别人在一起，或单独的，保持一分钟的安宁，然后想一想慈悲，这有很大的帮助。修金刚乘仪轨的人，当在修生起次第的时候，本尊的身体永远在提醒你记得慈悲这件事。
身为一个初学佛的人，我们每个人都会认为慈悲就是对于一个受苦的众生觉得非常难过。当然，这在某种程度来讲也算是部分正确，不过在究竟上来说并不是这样。
你有没有听过无著的故事？他是一个很伟大的论师，也是写下弥勒五论的作者。
无著曾非常努力地修弥勒菩萨法，他希望至少能看到一个什么样的现象，或者得到一个好梦，或者真正地看到弥勒菩萨。但三年后什么也没发生，他觉得有很大的挫折感，于是就出关。
在路上看见一个老人在弄一根铁棒，他就问那老人：“你在做什么？”老人说：“我要做一根针。”他终于把那根铁棒磨成一根针。无著想，对于世间法如做一根针都有人肯花一辈子的时间，那我想见弥勒菩萨当然是更好的一件事，所以他就赶快回去继续闭关。
又三年下去了，连好梦也没得一个。再三年后，他又觉得很挫折感，于是又离开了。在路上看见两个人用水泼在石头上，就问他们在做什么，他们说：“这山挡在我们家前面，我们看不到太阳，所以想把这山弄低一点。”像这类的事一再发生。
十二年后，他真的决定放弃闭关，出来在路上走，碰到一条狗，那只野母狗刚刚生了一堆小狗，因此有半身都在血里面，母狗及小狗都有很多苍蝇在叮它们。
当他看到这个状况，慈悲心升起来，想如果把这些血弄干净，则这些苍蝇、虫子都会死，但如果不做，这些狗会死。后来想到一个主意：他要把自己的肉割下来。
就到一个店里，拿杖和钵向店主换了一把锋利的刀，从大腿割了一些肉下来，当他要把小昆虫都拿起来的时候，深怕会把它们弄死，于是就用舔的，用舌头把那些虫子都拿起来。
当他把眼睛闭起来，把舌头伸出来，想把那些虫子舔起来时，却什么东西也没碰到，只舔到土。然后他把眼睛睁开，却看见弥勒菩萨，立刻就哭起来，很感动地抱住弥勒的脚说：“十二年了，我天天向你祈祷、供养，连一个影子也没看到。”
弥勒菩萨说：“并不是我没有在你身边，我一直在你身边，只因为你有很多业障，这些障难是没有办法用这些咒和空观来清净的。那些你所看到正在磨缝衣针、泼水的人，实际上都是我。
这一次你有这样的慈悲心，它清除了你所有的障难，所以你可以看到我。如果你不相信我所说的话，可以把我放在你的肩膀上，带我到城里去。”
于是无著菩萨就很高兴地把弥勒菩萨带到城里去，在街上大叫说：“现在在我肩膀上的就是弥勒菩萨，你们不要丧失掉这个机会，赶快来看！”每个人都笑他，有的人看见一只身上都是血的死母狗。这些人他们的恶业还算比较少的。还有一个老太婆看到弥勒菩萨的两只脚。
嗡嘛呢叭咪吽
我们认为自己是一个修行者，但是如果你修慈悲观，例如一个母亲，对儿子女儿有同样的慈悲，所以没有任何的分别，在两者之间也不会做什么样的判断。
虽然这种慈悲是非常粗浅的讲法，但你仍可看出平等性在这里面。然后把这种慈悲扩大，扩及配偶、朋友，慢慢地你的慈悲就扩充了，而会渐得平等的观念。
你的儿子也许会忤逆地打你，也许你的女儿对你很孝顺，但实际上你并不很在意，对他们两个都很喜欢。在这种情况下，便达到了一种平等。
你看到美好的东西，就会感到很愉快，看到一些很可怕的客体，就认为它是一个可怕之物；但是因为你从慈悲那得到一种平等的感觉或观念，所以不会有像前面那样想把一切东西都压平的这种过程。
对于大多数的人来说，慈悲就是当我们看到另外一个人在受痛苦的时候，替他觉得很难过，那是第一级的慈悲。第二级以上的慈悲，实际上不需要有一个个体正在受苦。
如果你看到两个客体，一个可能正在受苦，而另外一个可能没有，以第一级的慈悲来说，你对痛苦的那个众生当然有慈悲心，但对第二级来说，你对不是正在受苦的众生就没有慈悲。所以第二级的慈悲是不需要什么客体的，它没有慈悲的对象。
但这两种慈悲仍是制造出来的，必须有人告诉你，需要避免那些使你不慈悲的影响，需要跟着你的老师或任何可以带来慈悲的环境。
这样慢慢做的时候，最后会达到一种情形，就是不太需要捏造的一种慈悲，慢慢的也会有一种不捏造的状况或境地，到那时候就没办法分别什么是慈悲，什么是空性。以上是对慈悲一个简单的介绍。
而如何修这种慈悲呢？可以建议你做一些简单的事，不要让修行慈悲的方式成为程式化、规律化生活的一部分。举例来说，你如果定了一个规矩，就是只有在每天早上修行的时间，或去寺院里的时候才好好的修这个慈悲观，这样会使你的慈悲越修越少。
这并不是说不需要有这样修行的时间，你应该有这样特定的时间去修行慈悲观；但不要让这程序或是节目表成为慈悲观的主人，让它管住了慈悲。
不要只在当你看到某人正在受痛苦时才有慈悲，因这样做很容易忽视了现在并没有受苦的那些人；就算你不知道怎样修慈悲观，也应当尽量在每天早上或晚上或每一分钟里记得慈悲或至少念“慈悲”这两个字。
而如果觉得念“慈悲”没什么加持力，可以念观世音菩萨的咒；观世音菩萨的咒基本上讲的也是慈悲。
修慈悲的方式不应该只想说你可以给别人多少东西，或是能从别人那里接受多少东西。其实没有任何东西是可以给别人或从别人那边接受到的，也没有什么目标，总括来说是没有目标也没有极限的。
用慈悲做你所有问题最究竟的答案，用慈悲来解决你所有的问题，同时也像前面讲的，应尽可能处于使你易于产生慈悲的环境里。如果你是一个大乘的修行人，应在前面讲的以外加上修菩提心，这样子菩提心就会使所修的慈悲成为成佛的原因，这时候你甚至不会想到自己怎样去成佛。
修行慈悲并不表示在形式上先要坐下来闭上眼睛。很多时候不管你是和别人在一起，或单独的，保持一分钟的安宁，然后想一想慈悲，这有很大的帮助。修金刚乘仪轨的人，当在修生起次第的时候，本尊的身体永远在提醒你记得慈悲这件事。
身为一个初学佛的人，我们每个人都会认为慈悲就是对于一个受苦的众生觉得非常难过。当然，这在某种程度来讲也算是部分正确，不过在究竟上来说并不是这样。
你有没有听过无著的故事？他是一个很伟大的论师，也是写下弥勒五论的作者。
无著曾非常努力地修弥勒菩萨法，他希望至少能看到一个什么样的现象，或者得到一个好梦，或者真正地看到弥勒菩萨。但三年后什么也没发生，他觉得有很大的挫折感，于是就出关。
在路上看见一个老人在弄一根铁棒，他就问那老人：“你在做什么？”老人说：“我要做一根针。”他终于把那根铁棒磨成一根针。无著想，对于世间法如做一根针都有人肯花一辈子的时间，那我想见弥勒菩萨当然是更好的一件事，所以他就赶快回去继续闭关。
又三年下去了，连好梦也没得一个。再三年后，他又觉得很挫折感，于是又离开了。在路上看见两个人用水泼在石头上，就问他们在做什么，他们说：“这山挡在我们家前面，我们看不到太阳，所以想把这山弄低一点。”像这类的事一再发生。
十二年后，他真的决定放弃闭关，出来在路上走，碰到一条狗，那只野母狗刚刚生了一堆小狗，因此有半身都在血里面，母狗及小狗都有很多苍蝇在叮它们。
当他看到这个状况，慈悲心升起来，想如果把这些血弄干净，则这些苍蝇、虫子都会死，但如果不做，这些狗会死。后来想到一个主意：他要把自己的肉割下来。
就到一个店里，拿杖和钵向店主换了一把锋利的刀，从大腿割了一些肉下来，当他要把小昆虫都拿起来的时候，深怕会把它们弄死，于是就用舔的，用舌头把那些虫子都拿起来。
当他把眼睛闭起来，把舌头伸出来，想把那些虫子舔起来时，却什么东西也没碰到，只舔到土。然后他把眼睛睁开，却看见弥勒菩萨，立刻就哭起来，很感动地抱住弥勒的脚说：“十二年了，我天天向你祈祷、供养，连一个影子也没看到。”
弥勒菩萨说：“并不是我没有在你身边，我一直在你身边，只因为你有很多业障，这些障难是没有办法用这些咒和空观来清净的。那些你所看到正在磨缝衣针、泼水的人，实际上都是我。
这一次你有这样的慈悲心，它清除了你所有的障难，所以你可以看到我。如果你不相信我所说的话，可以把我放在你的肩膀上，带我到城里去。”
于是无著菩萨就很高兴地把弥勒菩萨带到城里去，在街上大叫说：“现在在我肩膀上的就是弥勒菩萨，你们不要丧失掉这个机会，赶快来看！”每个人都笑他，有的人看见一只身上都是血的死母狗。这些人他们的恶业还算比较少的。还有一个老太婆看到弥勒菩萨的两只脚。
嗡嘛呢叭咪吽
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