硕鼠
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
蟋蟀
蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。
山有枢
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
#诗经#
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
蟋蟀
蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。
山有枢
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
#诗经#
#每日一善[超话]##每日一善# #熊猫守护者#
【指路不吞必hui[鲜花]】
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
【指路不吞必hui[鲜花]】
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
【#历史冷知识# 古代也有#垃圾分类# ？】
1975年12月在湖北云梦县城关睡虎地11号墓地出土的秦简中，有一部分是关于秦国法律的，后来被整理成为《秦律十八种》，其中有大量关于环境卫生方面的规定，由此将古代人对于环保的历史研究浮现在人们的视野面前。
在古代，不重视环境甚至出现了“不可以为天下王”的记载。荀子用了大量笔墨强调生态自然的和谐，他说:“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”整体意思就是告诫百姓不能随意乱砍乱伐，践踏花草，因为这是“圣王之制也”。
往西周时期看，当时还颁布了环保法令，“毋坏屋，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。”这是西周的《伐崇令》 堪称我国历史上有关环保的最严发令，最高可以杀无赦 ，可知确实到了极其森严的地步。在当时还有一个叫“虞”的专门负责环境保护的部门，职责是负责所有的山川林业和大江湖泊。
五帝时代，舜就对自然环保格外重视，根据当时的形势，他设置了专门机构，配置官吏，然后由各部落首领公开商讨，这其中就有“虞”。“虞”的编制不小，第一任虞官名叫伯益，《尚书尧典》也记载了舜任命伯益做“环保主官”的事。国内有环保学者认为，舜所设的“虞”，是世界上最早的“环保部”，伯益是最早的“环保官员”。
此外，伯益不光是环保专家，还是治水专家大禹的重要助手;他发明了水井，保证百姓饮用水源免受污染;他还提倡保护动物，构建生态平衡发展。《汉书.地理志》中记载有“伯益知禽兽”的文字，因此可以从另一个角度看出他对于自然的研究已经相当深入。
大禹在任时颁布禁令:“春三月， 山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入纲罟，以成鱼鳖之长。”春季实行“山禁”，夏季实行“休渔”、这既保护了环境，也保证了社会可持续发展。公元前1050年前后，周王在攻打崇国时出台“伐崇令”定:“毋坏屋， 毋填井，毋伐树毋动六畜。”即不得毁坏房屋，不得填埋水井，不得砍伐树木，不得破坏居住环境的设施。
商鞅时代
此外，对于乱扔垃圾于街道上的人会受到断手的严重惩罚。《韩非子》记载： "弃灰于公道者断其手。”把灰这类生活垃圾倒在街道上，被发现后将被剁手，确实有点过了，后来古人对破坏环保的处罚有所放松，但也不轻饶，如在唐、宋两代随便烧荒者一旦被抓到，要被“鞭笞“伐毁树木”的，则以偷盗罪论处。
同样管仲甚至认为“为人君而不能谨守其山林草莱 不可以为天下王。”根据这一思想，他提出了明确的禁令，“无杀伐 无割大陵，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋。”这话不难理解，就是不能对自然环境有任何破坏，尤其是违背季节的砍伐，因此在管仲的推动下，齐国整体的风度和治理水平都高出其他列国，因此成为“春秋五霸”不是没有原因的，可以想见，齐国在当时是最好的“宜居城市”了。
此外《吕氏春秋.士容论》也涉及了秦国 “禁烧”规定， “泽人不敢灰”之说，即不准在泽中割草烧灰。《北齐书 》中记载，皇帝高洋下诏规定:“限仲冬一月燎原，不得他时行火，损昆虫草木。”只能在仲冬(十一月)一个月内烧荒，其它季节一律禁止.后代相关环保法令中，便保留了“禁烧”条令，如《唐律杂律》规定“非时烧田野者”要被严惩。《宋刑统》中提到，所谓“非时”是指每年阴历二月到十月之间。保护水源方面的规定也很多，如唐宋法律上都有规定“有穿穴垣墙以出秽污之物于街卷，杖六十”等。
那么，如果违反环保法令怎么办?
从西周周文王的“伐崇令”规定“有不如令者，死无赦”，即如果有人敢不遵从禁令，一律处死，且不得说情赦免。此外，《管子》中有记载:“有动封山者，罪死而不赦，有犯令者，左足入，左足断，右足入，右足断。”
除了颁布保护城市清洁卫生的法规，古代也有专门打扫卫生的环卫工人。在古代，环卫工人称之为“条狼氏”。条狼氏掌清除道路、驱避行人之职。
古人还严禁在道路上乱倒垃圾，违者严惩不贷，绝不会姑息迁就。《汉书五行志》:“秦连相坐之法，弃灰于道者黥。” 脸上刻字发配，这个处理确实不轻。
此外，对于厕所环境，也是管理的也是相当规范。
古人在看人家房子的时候，看客厅看卧室还要看卫生间，因为厕所的干净与否，是检验房屋质量的标准。“观室者周于寝庙，又适其偃焉。”不仅如此，古代对公共厕所也非常讲究,对厕所的位置要求挺严。
1975年12月在湖北云梦县城关睡虎地11号墓地出土的秦简中，有一部分是关于秦国法律的，后来被整理成为《秦律十八种》，其中有大量关于环境卫生方面的规定，由此将古代人对于环保的历史研究浮现在人们的视野面前。
在古代，不重视环境甚至出现了“不可以为天下王”的记载。荀子用了大量笔墨强调生态自然的和谐，他说:“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”整体意思就是告诫百姓不能随意乱砍乱伐，践踏花草，因为这是“圣王之制也”。
往西周时期看，当时还颁布了环保法令，“毋坏屋，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。”这是西周的《伐崇令》 堪称我国历史上有关环保的最严发令，最高可以杀无赦 ，可知确实到了极其森严的地步。在当时还有一个叫“虞”的专门负责环境保护的部门，职责是负责所有的山川林业和大江湖泊。
五帝时代，舜就对自然环保格外重视，根据当时的形势，他设置了专门机构，配置官吏，然后由各部落首领公开商讨，这其中就有“虞”。“虞”的编制不小，第一任虞官名叫伯益，《尚书尧典》也记载了舜任命伯益做“环保主官”的事。国内有环保学者认为，舜所设的“虞”，是世界上最早的“环保部”，伯益是最早的“环保官员”。
此外，伯益不光是环保专家，还是治水专家大禹的重要助手;他发明了水井，保证百姓饮用水源免受污染;他还提倡保护动物，构建生态平衡发展。《汉书.地理志》中记载有“伯益知禽兽”的文字，因此可以从另一个角度看出他对于自然的研究已经相当深入。
大禹在任时颁布禁令:“春三月， 山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入纲罟，以成鱼鳖之长。”春季实行“山禁”，夏季实行“休渔”、这既保护了环境，也保证了社会可持续发展。公元前1050年前后，周王在攻打崇国时出台“伐崇令”定:“毋坏屋， 毋填井，毋伐树毋动六畜。”即不得毁坏房屋，不得填埋水井，不得砍伐树木，不得破坏居住环境的设施。
商鞅时代
此外，对于乱扔垃圾于街道上的人会受到断手的严重惩罚。《韩非子》记载： "弃灰于公道者断其手。”把灰这类生活垃圾倒在街道上，被发现后将被剁手，确实有点过了，后来古人对破坏环保的处罚有所放松，但也不轻饶，如在唐、宋两代随便烧荒者一旦被抓到，要被“鞭笞“伐毁树木”的，则以偷盗罪论处。
同样管仲甚至认为“为人君而不能谨守其山林草莱 不可以为天下王。”根据这一思想，他提出了明确的禁令，“无杀伐 无割大陵，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋。”这话不难理解，就是不能对自然环境有任何破坏，尤其是违背季节的砍伐，因此在管仲的推动下，齐国整体的风度和治理水平都高出其他列国，因此成为“春秋五霸”不是没有原因的，可以想见，齐国在当时是最好的“宜居城市”了。
此外《吕氏春秋.士容论》也涉及了秦国 “禁烧”规定， “泽人不敢灰”之说，即不准在泽中割草烧灰。《北齐书 》中记载，皇帝高洋下诏规定:“限仲冬一月燎原，不得他时行火，损昆虫草木。”只能在仲冬(十一月)一个月内烧荒，其它季节一律禁止.后代相关环保法令中，便保留了“禁烧”条令，如《唐律杂律》规定“非时烧田野者”要被严惩。《宋刑统》中提到，所谓“非时”是指每年阴历二月到十月之间。保护水源方面的规定也很多，如唐宋法律上都有规定“有穿穴垣墙以出秽污之物于街卷，杖六十”等。
那么，如果违反环保法令怎么办?
从西周周文王的“伐崇令”规定“有不如令者，死无赦”，即如果有人敢不遵从禁令，一律处死，且不得说情赦免。此外，《管子》中有记载:“有动封山者，罪死而不赦，有犯令者，左足入，左足断，右足入，右足断。”
除了颁布保护城市清洁卫生的法规，古代也有专门打扫卫生的环卫工人。在古代，环卫工人称之为“条狼氏”。条狼氏掌清除道路、驱避行人之职。
古人还严禁在道路上乱倒垃圾，违者严惩不贷，绝不会姑息迁就。《汉书五行志》:“秦连相坐之法，弃灰于道者黥。” 脸上刻字发配，这个处理确实不轻。
此外，对于厕所环境，也是管理的也是相当规范。
古人在看人家房子的时候，看客厅看卧室还要看卫生间，因为厕所的干净与否，是检验房屋质量的标准。“观室者周于寝庙，又适其偃焉。”不仅如此，古代对公共厕所也非常讲究,对厕所的位置要求挺严。
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