明幽溪传灯无尽大师净土法语节要https://t.cn/A6L5w7rl
杨次公云:‘爱不重,不生娑婆,念不一,不生极乐。’娑婆有一爱之不轻,则临终为此爱所牵,而不得生,矧多爱乎?极乐有一念之不一,则临终为此念所转,而不得生,矧多念乎?盖爱有轻重厚薄,正报依报,历举其目,则父母妻子,昆弟朋友,功名富贵,文章诗赋,道术技艺,衣服饮食,屋室田园,林泉花卉,珍宝玩物,不可枚尽。有一物之不忘,爱也,有一念之不遗,爱也,有一爱存于怀,则念不一,有一念不归于一,则不得生。或问轻爱有道乎?曰:轻爱莫要乎一念。一念有道乎?曰:一念莫要乎轻爱。盖念不一,由散心异缘使然,散心异缘,由逐境纷驰使然,娑婆有一境,则众生有一心,众生有一心,则娑婆有一境,聚缘内摇,趣外奔逸,心境交驰,爱若尘沙。故欲轻其爱者,莫若杜其境,众境皆空,万缘都寂,一念自成,一念若成,则爱缘俱尽矣。杜境有道乎?曰:杜境者、非屏除万有也,亦非闭目不观也,即境以了其虚,会本以空其末也。万法本自不有,有之者情,故情在物在,情空物空,万法空而本性现,本性现而情念息,自然而然,非加勉强。楞严所谓:‘见与见缘,并所想相,如虚空花,本无所有,此见及缘,原是菩提妙净明体,云何于中、有是非是。’是以欲杜其境,莫若体物虚,体物虚则情自绝,情绝则爱不生,而惟心现,念一成。故圆觉云:‘知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。’一去一留,不容转侧,功效之速,有若桴鼓,学道之士,于此宜尽心焉。
一念之道有三,曰信、行、愿。不疑谓之信,苟有疑焉,心不得一矣。是以求生极乐,以敦信为始。必须□读大乘,广学祖教,凡是发明净土之书,皆须一一参求,悟极乐原是我惟心之净土,不是他土,了弥陀原是我本性之真佛,非是他佛。大要有二:悟妙有□周□具,以为欣净之本。悟真空圆离圆脱,以为舍秽之原。信解既备,应当念佛修行。行门有二:一正、二助。正行复二:一称名,二观想。称名如小本弥陀经七日持名,一心不乱,有事一心,理一心。若口称佛名,系心在缘,声声相续,心心不乱;设心缘外境,摄之令还。此须生决定心,断后际念,拨弃世事,放下缘心,使念心渐渐增长,从渐至久,自少至多,一日、二日、乃至七日,毕竟要成一心不乱而后已,此事一心也。苟得此已,则极乐之净因成就,垂终之正念必然,身无病苦,不受恶缠,预知时至,身心欢喜,吉祥而逝,坐脱立亡,亲见弥陀垂光接引,得生净土必矣。理一心亦无他,但于事一心中,念念了达:能念之心,所念之佛,三际平等,十方互融,非空非有,非自非他,无去无来,不生不灭,现前一念之心,便是未来净土之际。念而无念,无念而念,无生而生,生而无生,于无可念中、炽然而念,于无生中、炽然求生,是为事一心中、明理一心也。苟于四威仪中、修之不间,往生净土必矣。
助行亦有二:一、世间之行,如孝顺父母,行世仁慈,慈心不杀,具诸戒律,一切利益之事,若能回向西方,无非助道之行。二、出世之行,如六度万行,种种功德,读诵大乘,修诸忏法,亦须以回向心而助修之,无非净土行也。更有一种微妙助行,当历缘境,处处用心。如见眷属,当作西方法眷想,以净土法门而开导之,令轻爱以一其念,永作将来无生眷属。若生恩爱时,当念净土眷属,无有情爱,何当得生净土,远离此爱。若生嗔恚时,当念净土眷属,无有触恼,何当往生净土,得离此嗔。若受苦时,当念净土无有众苦,但受诸乐;若受乐时,当念净土之乐,无央无待。凡历缘境,皆以此意而推广之,则一切时处,无非净土之助行也。
愿有通别、广狭、□局:通如古德所立回向发愿文。别则各随己意。广谓四弘,上求下化。狭谓量力,决志往生局如课诵有时,随众同发。□则时时发愿,处处标心,但须体合四弘,不得师心妄立。大率所发之愿,别胜于通,通恐随人语转,别则自己标心,然随通文而生决志,虽通而别,若于别文而生滥漫、别亦成通。广胜于狭,广则发心大,克果胜,狭则悲愿浅,获果劣。又□胜于局,局则数数间断,□则念念圆成。如此三法,可以期生净土,速觐弥陀,一切净土法门,举不外乎是矣。
【按】所示轻爱一念之道,在于信行愿三法,最为精当。惟正行只专持名,不必观想。世出世间一切善行,随时回向西方,皆为助行,是即万善同归,福慧双修也。
杨次公云:‘爱不重,不生娑婆,念不一,不生极乐。’娑婆有一爱之不轻,则临终为此爱所牵,而不得生,矧多爱乎?极乐有一念之不一,则临终为此念所转,而不得生,矧多念乎?盖爱有轻重厚薄,正报依报,历举其目,则父母妻子,昆弟朋友,功名富贵,文章诗赋,道术技艺,衣服饮食,屋室田园,林泉花卉,珍宝玩物,不可枚尽。有一物之不忘,爱也,有一念之不遗,爱也,有一爱存于怀,则念不一,有一念不归于一,则不得生。或问轻爱有道乎?曰:轻爱莫要乎一念。一念有道乎?曰:一念莫要乎轻爱。盖念不一,由散心异缘使然,散心异缘,由逐境纷驰使然,娑婆有一境,则众生有一心,众生有一心,则娑婆有一境,聚缘内摇,趣外奔逸,心境交驰,爱若尘沙。故欲轻其爱者,莫若杜其境,众境皆空,万缘都寂,一念自成,一念若成,则爱缘俱尽矣。杜境有道乎?曰:杜境者、非屏除万有也,亦非闭目不观也,即境以了其虚,会本以空其末也。万法本自不有,有之者情,故情在物在,情空物空,万法空而本性现,本性现而情念息,自然而然,非加勉强。楞严所谓:‘见与见缘,并所想相,如虚空花,本无所有,此见及缘,原是菩提妙净明体,云何于中、有是非是。’是以欲杜其境,莫若体物虚,体物虚则情自绝,情绝则爱不生,而惟心现,念一成。故圆觉云:‘知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。’一去一留,不容转侧,功效之速,有若桴鼓,学道之士,于此宜尽心焉。
一念之道有三,曰信、行、愿。不疑谓之信,苟有疑焉,心不得一矣。是以求生极乐,以敦信为始。必须□读大乘,广学祖教,凡是发明净土之书,皆须一一参求,悟极乐原是我惟心之净土,不是他土,了弥陀原是我本性之真佛,非是他佛。大要有二:悟妙有□周□具,以为欣净之本。悟真空圆离圆脱,以为舍秽之原。信解既备,应当念佛修行。行门有二:一正、二助。正行复二:一称名,二观想。称名如小本弥陀经七日持名,一心不乱,有事一心,理一心。若口称佛名,系心在缘,声声相续,心心不乱;设心缘外境,摄之令还。此须生决定心,断后际念,拨弃世事,放下缘心,使念心渐渐增长,从渐至久,自少至多,一日、二日、乃至七日,毕竟要成一心不乱而后已,此事一心也。苟得此已,则极乐之净因成就,垂终之正念必然,身无病苦,不受恶缠,预知时至,身心欢喜,吉祥而逝,坐脱立亡,亲见弥陀垂光接引,得生净土必矣。理一心亦无他,但于事一心中,念念了达:能念之心,所念之佛,三际平等,十方互融,非空非有,非自非他,无去无来,不生不灭,现前一念之心,便是未来净土之际。念而无念,无念而念,无生而生,生而无生,于无可念中、炽然而念,于无生中、炽然求生,是为事一心中、明理一心也。苟于四威仪中、修之不间,往生净土必矣。
助行亦有二:一、世间之行,如孝顺父母,行世仁慈,慈心不杀,具诸戒律,一切利益之事,若能回向西方,无非助道之行。二、出世之行,如六度万行,种种功德,读诵大乘,修诸忏法,亦须以回向心而助修之,无非净土行也。更有一种微妙助行,当历缘境,处处用心。如见眷属,当作西方法眷想,以净土法门而开导之,令轻爱以一其念,永作将来无生眷属。若生恩爱时,当念净土眷属,无有情爱,何当得生净土,远离此爱。若生嗔恚时,当念净土眷属,无有触恼,何当往生净土,得离此嗔。若受苦时,当念净土无有众苦,但受诸乐;若受乐时,当念净土之乐,无央无待。凡历缘境,皆以此意而推广之,则一切时处,无非净土之助行也。
愿有通别、广狭、□局:通如古德所立回向发愿文。别则各随己意。广谓四弘,上求下化。狭谓量力,决志往生局如课诵有时,随众同发。□则时时发愿,处处标心,但须体合四弘,不得师心妄立。大率所发之愿,别胜于通,通恐随人语转,别则自己标心,然随通文而生决志,虽通而别,若于别文而生滥漫、别亦成通。广胜于狭,广则发心大,克果胜,狭则悲愿浅,获果劣。又□胜于局,局则数数间断,□则念念圆成。如此三法,可以期生净土,速觐弥陀,一切净土法门,举不外乎是矣。
【按】所示轻爱一念之道,在于信行愿三法,最为精当。惟正行只专持名,不必观想。世出世间一切善行,随时回向西方,皆为助行,是即万善同归,福慧双修也。
遇到净土法门，比一亿菩萨的福报还大！
01
遇到净土法门真的很不容易！当我们遇到净土法门，就要牢牢地抓住。
如果明白了净土法门的道理，就要安心念佛；假如还不太明白，只要傻傻念佛，也一定往生；如果想更了解阿弥陀佛的救度，也可以一边念佛一边了解净土的法义，让自己彻底明白。
如果遇到有人讲说净土法门，就不要错过，不顾一切去听闻佛法，因为这才是我们人生最重要的事，正如《无量寿经》言：
设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
大火充满的三千大千世界，我们也要越过，不怕大火的燃烧。为什么？因为现在超越大火，听闻弥陀的救度，就能够解脱，否则将永无穷尽地受三千大千世界之大火所燃烧。
所以，宁可现在辛苦、痛苦，也不愿将来受永恒无尽的三界之火的燃烧。
善导大师在《往生礼赞》有一首偈子，很有警惕性，善导大师说：
人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；
如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。
未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；
各闻强健有力时，自策自励求常住。
我们今天忙这件事，明天忙那件事，一直到老，烦忙不断。不知不觉间，寿命随着日夜而消减，好像风中之灯，随时都会灭掉。灯灭了，就继续轮回六道，永无穷尽。可是我们却茫茫然地，悠悠忽忽地，不知道害怕，也无所惊觉。今天既得人身，又闻佛法，就要把握现在头脑清醒，身体健康，好好自我勉励，追求不生不灭、不受轮回、永恒常住的法门。
何况，如今我们要听闻净土法门，也很容易，不要穿越大火，只要打开手机，随时随地都能听法。很多人平时都会拿着手机看剧，只要把看剧的时间缩短一下，就能多听净土宗的法义；很多人也会戴着耳塞听各种歌曲，把听歌曲的时间缩短一下，就可以多听净土宗的法义。
就这么简单的事，但我们总是忽略了，忘记了。可见，要听闻净土法门，不是远近的关系，有缘，跨越三千大千世界的火，也要去听闻；缘分未到，净土法门就在身边，就在眼前，也不闻不见。
02
不仅我们如此，很多菩萨也是如此，《无量寿经》接下来就解释：
所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。
很多菩萨想遇到这部经，因缘未到，也没有因缘听闻净土法门。我们现在遇到了，从究竟来讲，我们比那些菩萨更有善根，更有福报。有很多菩萨因为没有因缘遇到净土法门，在菩提道上就退转了，《大宝积经·无量寿如来会》里说：
由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。
他们为什么在修行的路上退转？就因为圣道修行太难了，要证得不退转，要成佛道，重于举三千大千世界。我们举两百斤都举不动，还要举三千大千世界？这样生生世世不断修行，肯定很容易就退了。
最典型的就是舍利弗。
在六十小劫前行菩萨道时，因为众生难度，而退失大乘菩提心。
那时的舍利弗为求佛道，行难行之行，舍头目脑髓。有一青年人向他求眼睛作为药引子，回去治疗母亲的病。他毫不犹豫、欢欢喜喜把左眼珠挖出来，亲手奉上；青年人说挖错了，是要右眼珠，他依旧不假思索地把右眼珠挖出来。
当对方说他的眼珠臭气难闻，并随手扔在地上，甚至说这不是修行人的眼珠时，舍利弗虽然没有起瞋恨之心，却退失了大乘的菩提之心。无奈地说道：“众生太难度了，我还是安心做一个阿罗汉吧。”
道绰大师在《安乐集》里讲，众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，为什么到现在还不出火宅？就是因为我们不遇圣道，不遇净土；就算遇到圣道，我们也修不来，所以我们才生生世世在这里轮转。虽然我们众生皆有佛性，但现在还是凡夫，还在轮回，还在受苦。
我们现在遇到了名号，就要珍惜，这是很不容易的。我们念佛了，看起来还是个凡夫，跟其他人没什么区别，该生气生气，但是我们能遇到这句佛号，我们宿世都与佛非常有缘。
《无量寿经》说：
曾更见世尊，则能信此事。
宿世见诸佛，乐听如是教。
我们能听到净土法门，听到之后很喜悦，能信受，并不是这辈子才信的，我们生生世世都供养过很多佛，也都听闻过佛法，这样不断跟佛产生交集，善根成熟了，这辈子才能相信。
03
我们能遇到净土法门，念出一声南无阿弥陀佛，比起那一亿没有遇到净土法门而退转的菩萨，我们的福报更大。如果没有这么大的福报，哪怕有人把佛号放在我们面前，我们都念不出一声佛。我们能念出一声南无阿弥陀佛，真的不容易。
1892年，印光大师正好在北京的圆广寺挂单。有一天，与一位法师准备去圆广寺。在路上，一直有一位十五六岁的小乞丐，跟着印光大师他们，但不像饥饿的样子，也许就是如今我们说的“假乞丐”，也许认为出家人慈悲为怀，就想从他们这里要点钱。
印光大师想，这是一个很好的结缘时机，小孩虽然存着骗钱的心，只要他愿意念一声佛，也种下了菩提的种子，来生善根成熟就能接触佛法。
就对“乞丐”说：“你念一句佛，就给你一文钱。”他却不念。
印光大师又说：“你念十句佛，给你十文钱。”他还是不念。
为了让“乞丐”相信真给钱，印光大师还把钱袋取出来，放到面前给他看，大约四百多文钱，对他说：“你念一句，给你一文钱，尽管念，直到我这一袋钱给完为止。”他还是不愿意念，甚至还大哭起来。
印光大师很无奈，只好丢给他一文钱，就离开了。
我们能念一声佛，不是那么简单的。千百万劫来我们曾经供养过多少佛，又经历过多少苦难，最终才被阿弥陀佛的呼唤打动，才能念出一句南无阿弥陀佛，真的很不容易。
04
可能有人说：“这个乞丐这辈子福报不好，可能是上辈子刚从恶道中来吧，遇不到佛。而我现在念佛了，也有点修行，就算我不求生极乐世界，下辈子我还能念佛，生生世世这样修下去也不错。”
不要有这样的侥幸，不要给自己留退路。哪怕是有修行的人，他下辈子再轮回的时候，也不一定能念出一声南无阿弥陀佛，甚至连一个“佛”字都念不出来。
秦桧上辈子是雁荡山的高僧，到了这辈子，前世的修行功夫能感得这辈子有很大的福报，有很多钱，同样也造了很多恶。
这时候地藏菩萨不想让他继续造恶，免得将来堕入地狱。于是，化成一位比丘，跟秦桧说：“你不能再这样造恶了，应好好念佛学佛，将来才不会受苦。”
其实，只要秦桧念出一个“佛”字，就可以免掉将来堕地狱的苦。可是秦桧说“我才不念呢”，如果他说“我才不跟你念佛”，至少也说出一个“佛”字，但是他就不说。
地藏菩萨就急了，心想：“我总有办法让你念。”他就用拂尘一拍秦桧的腿，让秦桧跪下，然后在手上写了一个“佛”字，问：“这是什么字？”一般人看到就会说“这是佛字，谁不认识？”
但是秦桧特别倔，他就不说是“佛”字，反而说了一套长篇大论，“我多少岁考上进士，多少岁考上状元，我现在做什么官，科举考试的卷子都是我批改的，你居然还来问我这是什么字，岂不是轻视我？”
说了一大通，就是不念“佛”字。
地藏菩萨就摇摇头叹息了，然后就离开了。
我们能念出一句佛，这是多大的福报啊！虽然我们看似没有修行，我们念佛的善根福德，与佛平等。佛尽虚空、遍法界，我们的善根福德，也像佛一样，尽虚空、遍法界。
正如蕅益大师所说：
持名善根福德同佛。
则一一声，悉具多善根福德。
作者 | 释佛欣
摘自《万劫千生遇净土》
01
遇到净土法门真的很不容易！当我们遇到净土法门，就要牢牢地抓住。
如果明白了净土法门的道理，就要安心念佛；假如还不太明白，只要傻傻念佛，也一定往生；如果想更了解阿弥陀佛的救度，也可以一边念佛一边了解净土的法义，让自己彻底明白。
如果遇到有人讲说净土法门，就不要错过，不顾一切去听闻佛法，因为这才是我们人生最重要的事，正如《无量寿经》言：
设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
大火充满的三千大千世界，我们也要越过，不怕大火的燃烧。为什么？因为现在超越大火，听闻弥陀的救度，就能够解脱，否则将永无穷尽地受三千大千世界之大火所燃烧。
所以，宁可现在辛苦、痛苦，也不愿将来受永恒无尽的三界之火的燃烧。
善导大师在《往生礼赞》有一首偈子，很有警惕性，善导大师说：
人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；
如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。
未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；
各闻强健有力时，自策自励求常住。
我们今天忙这件事，明天忙那件事，一直到老，烦忙不断。不知不觉间，寿命随着日夜而消减，好像风中之灯，随时都会灭掉。灯灭了，就继续轮回六道，永无穷尽。可是我们却茫茫然地，悠悠忽忽地，不知道害怕，也无所惊觉。今天既得人身，又闻佛法，就要把握现在头脑清醒，身体健康，好好自我勉励，追求不生不灭、不受轮回、永恒常住的法门。
何况，如今我们要听闻净土法门，也很容易，不要穿越大火，只要打开手机，随时随地都能听法。很多人平时都会拿着手机看剧，只要把看剧的时间缩短一下，就能多听净土宗的法义；很多人也会戴着耳塞听各种歌曲，把听歌曲的时间缩短一下，就可以多听净土宗的法义。
就这么简单的事，但我们总是忽略了，忘记了。可见，要听闻净土法门，不是远近的关系，有缘，跨越三千大千世界的火，也要去听闻；缘分未到，净土法门就在身边，就在眼前，也不闻不见。
02
不仅我们如此，很多菩萨也是如此，《无量寿经》接下来就解释：
所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。
很多菩萨想遇到这部经，因缘未到，也没有因缘听闻净土法门。我们现在遇到了，从究竟来讲，我们比那些菩萨更有善根，更有福报。有很多菩萨因为没有因缘遇到净土法门，在菩提道上就退转了，《大宝积经·无量寿如来会》里说：
由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。
他们为什么在修行的路上退转？就因为圣道修行太难了，要证得不退转，要成佛道，重于举三千大千世界。我们举两百斤都举不动，还要举三千大千世界？这样生生世世不断修行，肯定很容易就退了。
最典型的就是舍利弗。
在六十小劫前行菩萨道时，因为众生难度，而退失大乘菩提心。
那时的舍利弗为求佛道，行难行之行，舍头目脑髓。有一青年人向他求眼睛作为药引子，回去治疗母亲的病。他毫不犹豫、欢欢喜喜把左眼珠挖出来，亲手奉上；青年人说挖错了，是要右眼珠，他依旧不假思索地把右眼珠挖出来。
当对方说他的眼珠臭气难闻，并随手扔在地上，甚至说这不是修行人的眼珠时，舍利弗虽然没有起瞋恨之心，却退失了大乘的菩提之心。无奈地说道：“众生太难度了，我还是安心做一个阿罗汉吧。”
道绰大师在《安乐集》里讲，众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，为什么到现在还不出火宅？就是因为我们不遇圣道，不遇净土；就算遇到圣道，我们也修不来，所以我们才生生世世在这里轮转。虽然我们众生皆有佛性，但现在还是凡夫，还在轮回，还在受苦。
我们现在遇到了名号，就要珍惜，这是很不容易的。我们念佛了，看起来还是个凡夫，跟其他人没什么区别，该生气生气，但是我们能遇到这句佛号，我们宿世都与佛非常有缘。
《无量寿经》说：
曾更见世尊，则能信此事。
宿世见诸佛，乐听如是教。
我们能听到净土法门，听到之后很喜悦，能信受，并不是这辈子才信的，我们生生世世都供养过很多佛，也都听闻过佛法，这样不断跟佛产生交集，善根成熟了，这辈子才能相信。
03
我们能遇到净土法门，念出一声南无阿弥陀佛，比起那一亿没有遇到净土法门而退转的菩萨，我们的福报更大。如果没有这么大的福报，哪怕有人把佛号放在我们面前，我们都念不出一声佛。我们能念出一声南无阿弥陀佛，真的不容易。
1892年，印光大师正好在北京的圆广寺挂单。有一天，与一位法师准备去圆广寺。在路上，一直有一位十五六岁的小乞丐，跟着印光大师他们，但不像饥饿的样子，也许就是如今我们说的“假乞丐”，也许认为出家人慈悲为怀，就想从他们这里要点钱。
印光大师想，这是一个很好的结缘时机，小孩虽然存着骗钱的心，只要他愿意念一声佛，也种下了菩提的种子，来生善根成熟就能接触佛法。
就对“乞丐”说：“你念一句佛，就给你一文钱。”他却不念。
印光大师又说：“你念十句佛，给你十文钱。”他还是不念。
为了让“乞丐”相信真给钱，印光大师还把钱袋取出来，放到面前给他看，大约四百多文钱，对他说：“你念一句，给你一文钱，尽管念，直到我这一袋钱给完为止。”他还是不愿意念，甚至还大哭起来。
印光大师很无奈，只好丢给他一文钱，就离开了。
我们能念一声佛，不是那么简单的。千百万劫来我们曾经供养过多少佛，又经历过多少苦难，最终才被阿弥陀佛的呼唤打动，才能念出一句南无阿弥陀佛，真的很不容易。
04
可能有人说：“这个乞丐这辈子福报不好，可能是上辈子刚从恶道中来吧，遇不到佛。而我现在念佛了，也有点修行，就算我不求生极乐世界，下辈子我还能念佛，生生世世这样修下去也不错。”
不要有这样的侥幸，不要给自己留退路。哪怕是有修行的人，他下辈子再轮回的时候，也不一定能念出一声南无阿弥陀佛，甚至连一个“佛”字都念不出来。
秦桧上辈子是雁荡山的高僧，到了这辈子，前世的修行功夫能感得这辈子有很大的福报，有很多钱，同样也造了很多恶。
这时候地藏菩萨不想让他继续造恶，免得将来堕入地狱。于是，化成一位比丘，跟秦桧说：“你不能再这样造恶了，应好好念佛学佛，将来才不会受苦。”
其实，只要秦桧念出一个“佛”字，就可以免掉将来堕地狱的苦。可是秦桧说“我才不念呢”，如果他说“我才不跟你念佛”，至少也说出一个“佛”字，但是他就不说。
地藏菩萨就急了，心想：“我总有办法让你念。”他就用拂尘一拍秦桧的腿，让秦桧跪下，然后在手上写了一个“佛”字，问：“这是什么字？”一般人看到就会说“这是佛字，谁不认识？”
但是秦桧特别倔，他就不说是“佛”字，反而说了一套长篇大论，“我多少岁考上进士，多少岁考上状元，我现在做什么官，科举考试的卷子都是我批改的，你居然还来问我这是什么字，岂不是轻视我？”
说了一大通，就是不念“佛”字。
地藏菩萨就摇摇头叹息了，然后就离开了。
我们能念出一句佛，这是多大的福报啊！虽然我们看似没有修行，我们念佛的善根福德，与佛平等。佛尽虚空、遍法界，我们的善根福德，也像佛一样，尽虚空、遍法界。
正如蕅益大师所说：
持名善根福德同佛。
则一一声，悉具多善根福德。
作者 | 释佛欣
摘自《万劫千生遇净土》
遇到净土法门，比一亿菩萨的福报还大！
01
遇到净土法门真的很不容易！当我们遇到净土法门，就要牢牢地抓住。
如果明白了净土法门的道理，就要安心念佛；假如还不太明白，只要傻傻念佛，也一定往生；如果想更了解阿弥陀佛的救度，也可以一边念佛一边了解净土的法义，让自己彻底明白。
如果遇到有人讲说净土法门，就不要错过，不顾一切去听闻佛法，因为这才是我们人生最重要的事，正如《无量寿经》言：
设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
大火充满的三千大千世界，我们也要越过，不怕大火的燃烧。为什么？因为现在超越大火，听闻弥陀的救度，就能够解脱，否则将永无穷尽地受三千大千世界之大火所燃烧。
所以，宁可现在辛苦、痛苦，也不愿将来受永恒无尽的三界之火的燃烧。
善导大师在《往生礼赞》有一首偈子，很有警惕性，善导大师说：
人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；
如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。
未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；
各闻强健有力时，自策自励求常住。
我们今天忙这件事，明天忙那件事，一直到老，烦忙不断。不知不觉间，寿命随着日夜而消减，好像风中之灯，随时都会灭掉。灯灭了，就继续轮回六道，永无穷尽。可是我们却茫茫然地，悠悠忽忽地，不知道害怕，也无所惊觉。今天既得人身，又闻佛法，就要把握现在头脑清醒，身体健康，好好自我勉励，追求不生不灭、不受轮回、永恒常住的法门。
何况，如今我们要听闻净土法门，也很容易，不要穿越大火，只要打开手机，随时随地都能听法。很多人平时都会拿着手机看剧，只要把看剧的时间缩短一下，就能多听净土宗的法义；很多人也会戴着耳塞听各种歌曲，把听歌曲的时间缩短一下，就可以多听净土宗的法义。
就这么简单的事，但我们总是忽略了，忘记了。可见，要听闻净土法门，不是远近的关系，有缘，跨越三千大千世界的火，也要去听闻；缘分未到，净土法门就在身边，就在眼前，也不闻不见。
02
不仅我们如此，很多菩萨也是如此，《无量寿经》接下来就解释：
所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。
很多菩萨想遇到这部经，因缘未到，也没有因缘听闻净土法门。我们现在遇到了，从究竟来讲，我们比那些菩萨更有善根，更有福报。有很多菩萨因为没有因缘遇到净土法门，在菩提道上就退转了，《大宝积经·无量寿如来会》里说：
由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。
他们为什么在修行的路上退转？就因为圣道修行太难了，要证得不退转，要成佛道，重于举三千大千世界。我们举两百斤都举不动，还要举三千大千世界？这样生生世世不断修行，肯定很容易就退了。
最典型的就是舍利弗。
在六十小劫前行菩萨道时，因为众生难度，而退失大乘菩提心。
那时的舍利弗为求佛道，行难行之行，舍头目脑髓。有一青年人向他求眼睛作为药引子，回去治疗母亲的病。他毫不犹豫、欢欢喜喜把左眼珠挖出来，亲手奉上；青年人说挖错了，是要右眼珠，他依旧不假思索地把右眼珠挖出来。
当对方说他的眼珠臭气难闻，并随手扔在地上，甚至说这不是修行人的眼珠时，舍利弗虽然没有起瞋恨之心，却退失了大乘的菩提之心。无奈地说道：“众生太难度了，我还是安心做一个阿罗汉吧。”
道绰大师在《安乐集》里讲，众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，为什么到现在还不出火宅？就是因为我们不遇圣道，不遇净土；就算遇到圣道，我们也修不来，所以我们才生生世世在这里轮转。虽然我们众生皆有佛性，但现在还是凡夫，还在轮回，还在受苦。
我们现在遇到了名号，就要珍惜，这是很不容易的。我们念佛了，看起来还是个凡夫，跟其他人没什么区别，该生气生气，但是我们能遇到这句佛号，我们宿世都与佛非常有缘。
《无量寿经》说：
曾更见世尊，则能信此事。
宿世见诸佛，乐听如是教。
我们能听到净土法门，听到之后很喜悦，能信受，并不是这辈子才信的，我们生生世世都供养过很多佛，也都听闻过佛法，这样不断跟佛产生交集，善根成熟了，这辈子才能相信。
03
我们能遇到净土法门，念出一声南无阿弥陀佛，比起那一亿没有遇到净土法门而退转的菩萨，我们的福报更大。如果没有这么大的福报，哪怕有人把佛号放在我们面前，我们都念不出一声佛。我们能念出一声南无阿弥陀佛，真的不容易。
1892年，印光大师正好在北京的圆广寺挂单。有一天，与一位法师准备去圆广寺。在路上，一直有一位十五六岁的小乞丐，跟着印光大师他们，但不像饥饿的样子，也许就是如今我们说的“假乞丐”，也许认为出家人慈悲为怀，就想从他们这里要点钱。
印光大师想，这是一个很好的结缘时机，小孩虽然存着骗钱的心，只要他愿意念一声佛，也种下了菩提的种子，来生善根成熟就能接触佛法。
就对“乞丐”说：“你念一句佛，就给你一文钱。”他却不念。
印光大师又说：“你念十句佛，给你十文钱。”他还是不念。
为了让“乞丐”相信真给钱，印光大师还把钱袋取出来，放到面前给他看，大约四百多文钱，对他说：“你念一句，给你一文钱，尽管念，直到我这一袋钱给完为止。”他还是不愿意念，甚至还大哭起来。
印光大师很无奈，只好丢给他一文钱，就离开了。
我们能念一声佛，不是那么简单的。千百万劫来我们曾经供养过多少佛，又经历过多少苦难，最终才被阿弥陀佛的呼唤打动，才能念出一句南无阿弥陀佛，真的很不容易。
04
可能有人说：“这个乞丐这辈子福报不好，可能是上辈子刚从恶道中来吧，遇不到佛。而我现在念佛了，也有点修行，就算我不求生极乐世界，下辈子我还能念佛，生生世世这样修下去也不错。”
不要有这样的侥幸，不要给自己留退路。哪怕是有修行的人，他下辈子再轮回的时候，也不一定能念出一声南无阿弥陀佛，甚至连一个“佛”字都念不出来。
秦桧上辈子是雁荡山的高僧，到了这辈子，前世的修行功夫能感得这辈子有很大的福报，有很多钱，同样也造了很多恶。
这时候地藏菩萨不想让他继续造恶，免得将来堕入地狱。于是，化成一位比丘，跟秦桧说：“你不能再这样造恶了，应好好念佛学佛，将来才不会受苦。”
其实，只要秦桧念出一个“佛”字，就可以免掉将来堕地狱的苦。可是秦桧说“我才不念呢”，如果他说“我才不跟你念佛”，至少也说出一个“佛”字，但是他就不说。
地藏菩萨就急了，心想：“我总有办法让你念。”他就用拂尘一拍秦桧的腿，让秦桧跪下，然后在手上写了一个“佛”字，问：“这是什么字？”一般人看到就会说“这是佛字，谁不认识？”
但是秦桧特别倔，他就不说是“佛”字，反而说了一套长篇大论，“我多少岁考上进士，多少岁考上状元，我现在做什么官，科举考试的卷子都是我批改的，你居然还来问我这是什么字，岂不是轻视我？”
说了一大通，就是不念“佛”字。
地藏菩萨就摇摇头叹息了，然后就离开了。
我们能念出一句佛，这是多大的福报啊！虽然我们看似没有修行，我们念佛的善根福德，与佛平等。佛尽虚空、遍法界，我们的善根福德，也像佛一样，尽虚空、遍法界。
正如蕅益大师所说：
持名善根福德同佛。
则一一声，悉具多善根福德。
作者 | 释佛欣
摘自《万劫千生遇净土》
01
遇到净土法门真的很不容易！当我们遇到净土法门，就要牢牢地抓住。
如果明白了净土法门的道理，就要安心念佛；假如还不太明白，只要傻傻念佛，也一定往生；如果想更了解阿弥陀佛的救度，也可以一边念佛一边了解净土的法义，让自己彻底明白。
如果遇到有人讲说净土法门，就不要错过，不顾一切去听闻佛法，因为这才是我们人生最重要的事，正如《无量寿经》言：
设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
大火充满的三千大千世界，我们也要越过，不怕大火的燃烧。为什么？因为现在超越大火，听闻弥陀的救度，就能够解脱，否则将永无穷尽地受三千大千世界之大火所燃烧。
所以，宁可现在辛苦、痛苦，也不愿将来受永恒无尽的三界之火的燃烧。
善导大师在《往生礼赞》有一首偈子，很有警惕性，善导大师说：
人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；
如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。
未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；
各闻强健有力时，自策自励求常住。
我们今天忙这件事，明天忙那件事，一直到老，烦忙不断。不知不觉间，寿命随着日夜而消减，好像风中之灯，随时都会灭掉。灯灭了，就继续轮回六道，永无穷尽。可是我们却茫茫然地，悠悠忽忽地，不知道害怕，也无所惊觉。今天既得人身，又闻佛法，就要把握现在头脑清醒，身体健康，好好自我勉励，追求不生不灭、不受轮回、永恒常住的法门。
何况，如今我们要听闻净土法门，也很容易，不要穿越大火，只要打开手机，随时随地都能听法。很多人平时都会拿着手机看剧，只要把看剧的时间缩短一下，就能多听净土宗的法义；很多人也会戴着耳塞听各种歌曲，把听歌曲的时间缩短一下，就可以多听净土宗的法义。
就这么简单的事，但我们总是忽略了，忘记了。可见，要听闻净土法门，不是远近的关系，有缘，跨越三千大千世界的火，也要去听闻；缘分未到，净土法门就在身边，就在眼前，也不闻不见。
02
不仅我们如此，很多菩萨也是如此，《无量寿经》接下来就解释：
所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。
很多菩萨想遇到这部经，因缘未到，也没有因缘听闻净土法门。我们现在遇到了，从究竟来讲，我们比那些菩萨更有善根，更有福报。有很多菩萨因为没有因缘遇到净土法门，在菩提道上就退转了，《大宝积经·无量寿如来会》里说：
由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。
他们为什么在修行的路上退转？就因为圣道修行太难了，要证得不退转，要成佛道，重于举三千大千世界。我们举两百斤都举不动，还要举三千大千世界？这样生生世世不断修行，肯定很容易就退了。
最典型的就是舍利弗。
在六十小劫前行菩萨道时，因为众生难度，而退失大乘菩提心。
那时的舍利弗为求佛道，行难行之行，舍头目脑髓。有一青年人向他求眼睛作为药引子，回去治疗母亲的病。他毫不犹豫、欢欢喜喜把左眼珠挖出来，亲手奉上；青年人说挖错了，是要右眼珠，他依旧不假思索地把右眼珠挖出来。
当对方说他的眼珠臭气难闻，并随手扔在地上，甚至说这不是修行人的眼珠时，舍利弗虽然没有起瞋恨之心，却退失了大乘的菩提之心。无奈地说道：“众生太难度了，我还是安心做一个阿罗汉吧。”
道绰大师在《安乐集》里讲，众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，为什么到现在还不出火宅？就是因为我们不遇圣道，不遇净土；就算遇到圣道，我们也修不来，所以我们才生生世世在这里轮转。虽然我们众生皆有佛性，但现在还是凡夫，还在轮回，还在受苦。
我们现在遇到了名号，就要珍惜，这是很不容易的。我们念佛了，看起来还是个凡夫，跟其他人没什么区别，该生气生气，但是我们能遇到这句佛号，我们宿世都与佛非常有缘。
《无量寿经》说：
曾更见世尊，则能信此事。
宿世见诸佛，乐听如是教。
我们能听到净土法门，听到之后很喜悦，能信受，并不是这辈子才信的，我们生生世世都供养过很多佛，也都听闻过佛法，这样不断跟佛产生交集，善根成熟了，这辈子才能相信。
03
我们能遇到净土法门，念出一声南无阿弥陀佛，比起那一亿没有遇到净土法门而退转的菩萨，我们的福报更大。如果没有这么大的福报，哪怕有人把佛号放在我们面前，我们都念不出一声佛。我们能念出一声南无阿弥陀佛，真的不容易。
1892年，印光大师正好在北京的圆广寺挂单。有一天，与一位法师准备去圆广寺。在路上，一直有一位十五六岁的小乞丐，跟着印光大师他们，但不像饥饿的样子，也许就是如今我们说的“假乞丐”，也许认为出家人慈悲为怀，就想从他们这里要点钱。
印光大师想，这是一个很好的结缘时机，小孩虽然存着骗钱的心，只要他愿意念一声佛，也种下了菩提的种子，来生善根成熟就能接触佛法。
就对“乞丐”说：“你念一句佛，就给你一文钱。”他却不念。
印光大师又说：“你念十句佛，给你十文钱。”他还是不念。
为了让“乞丐”相信真给钱，印光大师还把钱袋取出来，放到面前给他看，大约四百多文钱，对他说：“你念一句，给你一文钱，尽管念，直到我这一袋钱给完为止。”他还是不愿意念，甚至还大哭起来。
印光大师很无奈，只好丢给他一文钱，就离开了。
我们能念一声佛，不是那么简单的。千百万劫来我们曾经供养过多少佛，又经历过多少苦难，最终才被阿弥陀佛的呼唤打动，才能念出一句南无阿弥陀佛，真的很不容易。
04
可能有人说：“这个乞丐这辈子福报不好，可能是上辈子刚从恶道中来吧，遇不到佛。而我现在念佛了，也有点修行，就算我不求生极乐世界，下辈子我还能念佛，生生世世这样修下去也不错。”
不要有这样的侥幸，不要给自己留退路。哪怕是有修行的人，他下辈子再轮回的时候，也不一定能念出一声南无阿弥陀佛，甚至连一个“佛”字都念不出来。
秦桧上辈子是雁荡山的高僧，到了这辈子，前世的修行功夫能感得这辈子有很大的福报，有很多钱，同样也造了很多恶。
这时候地藏菩萨不想让他继续造恶，免得将来堕入地狱。于是，化成一位比丘，跟秦桧说：“你不能再这样造恶了，应好好念佛学佛，将来才不会受苦。”
其实，只要秦桧念出一个“佛”字，就可以免掉将来堕地狱的苦。可是秦桧说“我才不念呢”，如果他说“我才不跟你念佛”，至少也说出一个“佛”字，但是他就不说。
地藏菩萨就急了，心想：“我总有办法让你念。”他就用拂尘一拍秦桧的腿，让秦桧跪下，然后在手上写了一个“佛”字，问：“这是什么字？”一般人看到就会说“这是佛字，谁不认识？”
但是秦桧特别倔，他就不说是“佛”字，反而说了一套长篇大论，“我多少岁考上进士，多少岁考上状元，我现在做什么官，科举考试的卷子都是我批改的，你居然还来问我这是什么字，岂不是轻视我？”
说了一大通，就是不念“佛”字。
地藏菩萨就摇摇头叹息了，然后就离开了。
我们能念出一句佛，这是多大的福报啊！虽然我们看似没有修行，我们念佛的善根福德，与佛平等。佛尽虚空、遍法界，我们的善根福德，也像佛一样，尽虚空、遍法界。
正如蕅益大师所说：
持名善根福德同佛。
则一一声，悉具多善根福德。
作者 | 释佛欣
摘自《万劫千生遇净土》
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