其实一直很羡慕那种纯粹的人格 纯真 善良 感性 更多的是人性的闪光点 和能力没有任何关系 很遗憾 我注定成为不了这样的人
我的生活似乎只有两种状态 要么如履薄冰 要么如临深渊 性格深处的东西很难量化 改变这种东西不比戒除 目前只能做到看到这些但做不到用解剖刀把他们挑出来
“我其实还是很希望跟大家一起玩” 没有人真的喜欢孤独 只是对孤独的忍耐程度不同 我这种大俗人谈不上什么磨练品性 只是需要一定时间独处吧
原来人定胜天都是假的 人生就是守恒的 欠的东西总要还（加粗加粗加粗） 只有付出之后的水到渠成 起起落落是常态 难的是在无数次反复 失败 甚至倒退中不放弃
我的生活似乎只有两种状态 要么如履薄冰 要么如临深渊 性格深处的东西很难量化 改变这种东西不比戒除 目前只能做到看到这些但做不到用解剖刀把他们挑出来
“我其实还是很希望跟大家一起玩” 没有人真的喜欢孤独 只是对孤独的忍耐程度不同 我这种大俗人谈不上什么磨练品性 只是需要一定时间独处吧
原来人定胜天都是假的 人生就是守恒的 欠的东西总要还（加粗加粗加粗） 只有付出之后的水到渠成 起起落落是常态 难的是在无数次反复 失败 甚至倒退中不放弃
该醒醒了！
所为何事
竟遭静波法师一记棒喝
总有一些人，
要么学佛学的稀里糊涂，
要么被忽悠的随波逐流。
针对于此，
静波法师一记棒喝 ：
该醒醒了！
愿每一位修行人有则改之，
无则加勉，
做一个真正正信的佛弟子。
你帮人帮上瘾了吗？
现在有人还没有自度就已经上瘾了，
就想度别人，
这当然不现实。
当然我们可以通过帮助别人，
自己也能够解决烦恼和生死问题，
这应该是不二法门的命运共同体。
所谓自觉，
就是自己明白自己是没有实在性的缘起假相。
所谓觉他，
就是知道他人也是没有实在性的假相。
“ 觉 ”
应该是觉者、
醒来的人。
醒来就是不执着梦里的境界了。
我们一般人是 ：
既执着自己是实在的，
也执着别人是真实的，
于是烦恼和生死将没完没了 ……
这不正是迷惑、
障碍吗？
佛陀，
值得我们敬仰
当然，
针对有人说 ：
“ 我知道都是不实在的。”
但是我们还是要通过负责任历事炼心，
也就是通过负责任来训练我们自己心里的清净。
现在有人假装说自己觉悟了，
其实并没有觉悟。
因为真正觉悟的人是负责任的，
而不是逃避的。
所以，
佛陀是值得我们信仰的对象。
虽然佛陀不会嗔恨我们，
不会同我们计较，
但是六道众生会嗔恨和计较。
因为佛陀在历史上确实存在，
能力上安全可靠，
且福慧具足圆满，
所以佛陀有般若德、
解脱德、
法身德。
般若德就是智，
解脱德就是断，
法身德就是悲。
佛教徒需要慈悲，
慈悲就是要帮助别人解决烦恼和生死的问题。
现实中有人帮助别人，
应该避免好心办坏事，
比如装明白、
瞎支招、
胡掺和或者有企图，
那么肯定都是有后遗症的。
如果悲能拔苦，
那么拥有智慧才能真正拔苦，
否则容易事与愿违。
信仰是因缘所生法，
信仰需要缘成，
信仰是一种力量。
就像我出门的时候，
有人会问我说 ：
“ 法师，
你看我有没有佛缘呢？”
我告诉对方 ：
“ 有没有佛缘，
应该问自己。”
“ 他们说我有佛缘。”
“ 他们说你有，
那么我问你 ：
什么是佛？”
“ 不知道； ”
“ 什么是法？ ”
“ 不知道 ”
“ 什么是僧？”
“ 不知道 ”
如果不知道佛法僧三宝，
那么又怎么可能会有佛缘呢？
如果是稀里糊涂，
那么不是被忽悠了，
就是自己糊弄自己而已。
这个话虽然听起来似乎不好听，
但是我们必须要警钟常鸣，
不要随波逐流。
无论信与不信，
都不应该是人云亦云；
而是应该去了解，
了解之后，
你再思考 ：
我有没有佛缘？
我可不可以去学佛？
如果这个过程你不知道，
那么你不就是只有热情而没有理性了吗？
正确的信仰，
可以让我们生也安乐、
死也安乐，
可以让我们正常、
正经、
自在，
从而成就自己的慈悲和智慧。
真正的信仰当如何？
在佛经中，
列举了许多的比喻，
比如 ：
信仰如手、
信仰如杖、
信仰如根、
信仰如刀、
信仰如力、
信仰如财。
所谓
“ 信仰如手 ” ：
信仰就像人的手一样，
只有有了手才能做修福修慧的佛事。
如果没有手，
我们怎么能做佛事呢？
所谓
“ 信仰如杖 ” ：
信仰就像人的手杖一样。
我们可以以信仰作为自己的依靠，
比如手杖，
对于解脱烦恼和生死的人非常重要。
所谓
“ 信仰如根 ” ：
信仰就像树根一样，
能够滋生万物。
所谓
“ 信仰如刀 ” ：
信仰就像刀子一样，
能够当机立断地解决烦恼和生死问题。
所谓
“ 信仰如力 ” ：
信仰就是一种力量，
可以使人无所畏惧。
所谓
“ 信仰如财 ” ：
信仰就像财宝一样，
能够解决人生面临的物质、
精神、
归宿的贫穷问题。
文章来源 ：
哈尔滨极乐寺
所为何事
竟遭静波法师一记棒喝
总有一些人，
要么学佛学的稀里糊涂，
要么被忽悠的随波逐流。
针对于此，
静波法师一记棒喝 ：
该醒醒了！
愿每一位修行人有则改之，
无则加勉，
做一个真正正信的佛弟子。
你帮人帮上瘾了吗？
现在有人还没有自度就已经上瘾了，
就想度别人，
这当然不现实。
当然我们可以通过帮助别人，
自己也能够解决烦恼和生死问题，
这应该是不二法门的命运共同体。
所谓自觉，
就是自己明白自己是没有实在性的缘起假相。
所谓觉他，
就是知道他人也是没有实在性的假相。
“ 觉 ”
应该是觉者、
醒来的人。
醒来就是不执着梦里的境界了。
我们一般人是 ：
既执着自己是实在的，
也执着别人是真实的，
于是烦恼和生死将没完没了 ……
这不正是迷惑、
障碍吗？
佛陀，
值得我们敬仰
当然，
针对有人说 ：
“ 我知道都是不实在的。”
但是我们还是要通过负责任历事炼心，
也就是通过负责任来训练我们自己心里的清净。
现在有人假装说自己觉悟了，
其实并没有觉悟。
因为真正觉悟的人是负责任的，
而不是逃避的。
所以，
佛陀是值得我们信仰的对象。
虽然佛陀不会嗔恨我们，
不会同我们计较，
但是六道众生会嗔恨和计较。
因为佛陀在历史上确实存在，
能力上安全可靠，
且福慧具足圆满，
所以佛陀有般若德、
解脱德、
法身德。
般若德就是智，
解脱德就是断，
法身德就是悲。
佛教徒需要慈悲，
慈悲就是要帮助别人解决烦恼和生死的问题。
现实中有人帮助别人，
应该避免好心办坏事，
比如装明白、
瞎支招、
胡掺和或者有企图，
那么肯定都是有后遗症的。
如果悲能拔苦，
那么拥有智慧才能真正拔苦，
否则容易事与愿违。
信仰是因缘所生法，
信仰需要缘成，
信仰是一种力量。
就像我出门的时候，
有人会问我说 ：
“ 法师，
你看我有没有佛缘呢？”
我告诉对方 ：
“ 有没有佛缘，
应该问自己。”
“ 他们说我有佛缘。”
“ 他们说你有，
那么我问你 ：
什么是佛？”
“ 不知道； ”
“ 什么是法？ ”
“ 不知道 ”
“ 什么是僧？”
“ 不知道 ”
如果不知道佛法僧三宝，
那么又怎么可能会有佛缘呢？
如果是稀里糊涂，
那么不是被忽悠了，
就是自己糊弄自己而已。
这个话虽然听起来似乎不好听，
但是我们必须要警钟常鸣，
不要随波逐流。
无论信与不信，
都不应该是人云亦云；
而是应该去了解，
了解之后，
你再思考 ：
我有没有佛缘？
我可不可以去学佛？
如果这个过程你不知道，
那么你不就是只有热情而没有理性了吗？
正确的信仰，
可以让我们生也安乐、
死也安乐，
可以让我们正常、
正经、
自在，
从而成就自己的慈悲和智慧。
真正的信仰当如何？
在佛经中，
列举了许多的比喻，
比如 ：
信仰如手、
信仰如杖、
信仰如根、
信仰如刀、
信仰如力、
信仰如财。
所谓
“ 信仰如手 ” ：
信仰就像人的手一样，
只有有了手才能做修福修慧的佛事。
如果没有手，
我们怎么能做佛事呢？
所谓
“ 信仰如杖 ” ：
信仰就像人的手杖一样。
我们可以以信仰作为自己的依靠，
比如手杖，
对于解脱烦恼和生死的人非常重要。
所谓
“ 信仰如根 ” ：
信仰就像树根一样，
能够滋生万物。
所谓
“ 信仰如刀 ” ：
信仰就像刀子一样，
能够当机立断地解决烦恼和生死问题。
所谓
“ 信仰如力 ” ：
信仰就是一种力量，
可以使人无所畏惧。
所谓
“ 信仰如财 ” ：
信仰就像财宝一样，
能够解决人生面临的物质、
精神、
归宿的贫穷问题。
文章来源 ：
哈尔滨极乐寺
【书】
《边城》end
1996年至1998年，作者(彼得•海斯勒)作为“美中友好志愿者”在四川涪陵的涪陵师专教书，书的内容便记录着这两年的故事，跟着作者的脚步去感受中国人对外国人的态度，体会涪陵的民风民俗以及看那两年间的“大好河山”。
选择看这本书，是想去了解一个生活在中国的外国人眼中的中国，可以说有片面的地方，毕竟大多时候作者只是待在涪陵，但当地人的反应也不乏以小见大。
————————————————————
“语词和意义分了家”
一个小联想——词语网络化后，被普及的同时含义也在发生着改变，像“内卷”早先更多地指向“使效率缩减的内耗、竞争”，现在网友也用以表示“在限制条件下的努力、奋斗”，前者偏贬义后者却更偏褒义
(所说的现在网友的运用初衷，仅是从个人角度对大家表述的理解)
————————————————————
作者和文中的亚当，想听他们上课
————————————————————
老生常谈的现象，“成功是预料中的，失败则要受到批评，并且立刻加以纠正。要么正确，要么不对，没有中间状态”。这种处理方式贯穿我目前的人生，我爸妈虽然不会严厉批评，但明里暗里地指出要努力的成分明显是多于夸奖的，怎么说，也不是说夸得就怎么少了，是夸得比较表面，显得“敷衍”。哈哈感觉要求有些多了，可能就是对亲近的人“高要求”吧
————————————————————
大多时候，人们对明哲保身地谴责多过于“喝酒误事”的人，即便后者才是始作俑者
————————————————————
环境的力量很强大，身处其中，改变是“不得已的”。
中国发展很快，有时候会恍惚:九六年是这样的啊(有些地方)，原来才过了二十多年啊
————————————————————
文中有说文学的政治化倾向，“人们阅读文学作品时，往往把它当作社会评论，而不是艺术形式。”就如同中学的阅读理解中，作者一定是为了抒发某种情感才写下这段文字……不仅仅是文学，还有音乐、戏剧、绘画等艺术形式，基本围绕着政治、道德展开，能展开艺术讨论的前提是必须要政治“正确”、道德“良好”。没有说不行的意思，只是想感慨一下:在这样的前提下，艺术本身被赋上了一层纱，大家看得不真切，也没有多少人会掀开纱再去讨论，或者只是对着作者简介去讨论了。
————————————————————
ps:有很多想说的点，但没有及时记下来，就忘了……这本书是旅游文学作品（应该是），描写景的地方很“旅游”，看一些书评说写得很好，但很可惜，我更多地把关注点在人情关系上了……
《边城》end
1996年至1998年，作者(彼得•海斯勒)作为“美中友好志愿者”在四川涪陵的涪陵师专教书，书的内容便记录着这两年的故事，跟着作者的脚步去感受中国人对外国人的态度，体会涪陵的民风民俗以及看那两年间的“大好河山”。
选择看这本书，是想去了解一个生活在中国的外国人眼中的中国，可以说有片面的地方，毕竟大多时候作者只是待在涪陵，但当地人的反应也不乏以小见大。
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“语词和意义分了家”
一个小联想——词语网络化后，被普及的同时含义也在发生着改变，像“内卷”早先更多地指向“使效率缩减的内耗、竞争”，现在网友也用以表示“在限制条件下的努力、奋斗”，前者偏贬义后者却更偏褒义
(所说的现在网友的运用初衷，仅是从个人角度对大家表述的理解)
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作者和文中的亚当，想听他们上课
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老生常谈的现象，“成功是预料中的，失败则要受到批评，并且立刻加以纠正。要么正确，要么不对，没有中间状态”。这种处理方式贯穿我目前的人生，我爸妈虽然不会严厉批评，但明里暗里地指出要努力的成分明显是多于夸奖的，怎么说，也不是说夸得就怎么少了，是夸得比较表面，显得“敷衍”。哈哈感觉要求有些多了，可能就是对亲近的人“高要求”吧
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大多时候，人们对明哲保身地谴责多过于“喝酒误事”的人，即便后者才是始作俑者
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环境的力量很强大，身处其中，改变是“不得已的”。
中国发展很快，有时候会恍惚:九六年是这样的啊(有些地方)，原来才过了二十多年啊
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文中有说文学的政治化倾向，“人们阅读文学作品时，往往把它当作社会评论，而不是艺术形式。”就如同中学的阅读理解中，作者一定是为了抒发某种情感才写下这段文字……不仅仅是文学，还有音乐、戏剧、绘画等艺术形式，基本围绕着政治、道德展开，能展开艺术讨论的前提是必须要政治“正确”、道德“良好”。没有说不行的意思，只是想感慨一下:在这样的前提下，艺术本身被赋上了一层纱，大家看得不真切，也没有多少人会掀开纱再去讨论，或者只是对着作者简介去讨论了。
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ps:有很多想说的点，但没有及时记下来，就忘了……这本书是旅游文学作品（应该是），描写景的地方很“旅游”，看一些书评说写得很好，但很可惜，我更多地把关注点在人情关系上了……
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