阳生阴育，天尊地卑。赋绝通玄，大父亲传于心鉴。术高神异，麻衣点度于希夷。实口传而心授，皆意领而知。蠢蠢群生，按五行而取像。纷纷品汇，列八卦以开颐。验风土之厚薄，识人物之贤愚。间其年甲高下，知其运限兴衰。观形貌而可取，分贵贱以无疑。清奇古怪，骨法见而贵必殊。老幼嫩弱，气色浊而贫可知。听其声而审其滞与不滞，察其神而观乎离与不离。无神必寿夭，无声必命危。声韵似破锣，终身独孤。神清如电灼，才学众推。南人似北相，家有青蚨而绾紫绶。北人类南相，身登翰苑而穿朱衣。

瘦人木刑，见重金而最怕瘦。

肥人土局，遇浊水而岂嫌肥。

火尖水下，未年不遂。

金方土耸，初主为魁。

形色焦枯，夭折易相。

面皮绷急，寿不可期。

鱼尾陷枯，安有贤妻俊妾。

蚕囊绽裂，必无亲子孙枝。

准小鼻狭而最悭最吝，齿疏唇薄而多是多非。

眼露睛凸，性刚气暴。

色昏神散，梦杳魂飞。

腐肉横生，夭亡之兆。

人中短促，速死之期。

赤脉贯瞳，性恶而亡填沟壑。

螣蛇入口，项折而倒死街衢。

阴阳不宜相反，君臣要得正。

三阴三阳俱陷，难为子息。

鱼尾奸门尽露，岂获贤妻。

妇人口角痣生，亲夫早丧。

男子眼下黑见，有子先归。

龙宫要乎平满，子位岂宜偏亏。

卧蚕盈满而多男足女，泪堂深广而无妾少妻。

眉清而平，生性无偏无党。

睛明而转，处心知变知机。

手如绵囊，一生享安闲之福禄。

面似灰袋，半世遭夭折而伤悲。

头额尖而早被刑害，骨法见而显达不迟。

五岳相朝，仕路早登于金阙。

四渎俱美，显官正守于边陲。

耳白过面而名标虎榜，睛黑如漆而身到凤池。

名誉视乎两耳，及第在于双眉。

文官清秀，挂金鱼而朝玉阙。

武将古怪，佩虎符而拜丹墀。

法令显见耸金缕，镇江山之永固。

虎眉露凸连牛角，保社稷以无危。

龙瞻虎视，而平定北狄。

燕颔狼顾，而清荡东夷。

背厚腰圆，九州岛威镇。

面方耳大，四海名驰。

剑眉骨纵而性好杀，骈肋胸阔而戢多奇。

贵宦有全于五露，富贵岂削于两颐。

天地必相朝揖，岳渎勿要倾欹。

地阁厚而多田宅，天仓阔而实镃基。

家肥屋润，膞厚面肥。

四仓丰盈而玉簪珠履，九州岛平满而金锁银匙。

口阔唇方，必定有财有禄。

鼻隆颐满，果然丰食丰衣。

金匮甲匮丰盈，库中青趺聚积。

日角辅角平起，厩中宝马交驰。

耳有垂珠更朝口，毫长一寸可延期。

行若龙奔，英雄出众。

坐如虎踞，富贵当时。

发越观乎神气，厚实视于面皮。

气清出自丹田，贮积千锺之粟。

背隆高耸肩膞，堆积万斛之珠。

貌古形殊，富格先观于面颊。

神清精实，寿毫早见于双眉。

项绦明而彭祖再生于中国，法令长而寿星永现于南箕。

面貌厚实，坐立如虎；

背膞丰起，气息如龟；

福厚积而背腰圆，美德高而腹乳垂。

人中长，仓库满，福禄全美。

寿骨高，准头厚，富贵双奇。

鱼尾笏纹朝耳，非寿星而其谁。

龙宫黄气盘眼，有阴骘而孰知。

三甲三壬，遐龄永保。

四反三露，寒贱何依。

口小唇掀，食难充腹。

肩寒齿露，身无所居。

四渎皆浊，五岳俱离；

背陷胸窄，眉散齿疏；

行时手足褰制，坐时眼目偷窥；

天仓陷，祖业破败。

地角尖，赀产灰飞。

面上阔下尖是反形，初年劳碌。

身上短下长为逆局，一世迁移。

面貌昏昏若尘垢，气色黯黯比污泥。

井灶露而厨无粮米，精神怯而舍没塘池。

耳反无轮兮，田园卖尽。

颏尖少肉兮，家业迁移。

顶偏斜视手常摆，唇薄肩束口似吹。

眉浓眉淡散，口阔口高低；

鼻乳仰天钱无百贯。

仓库陷缺，食不充饥。

对人言，未语而面常羞涩。

与人行，未动而足失东西。

齿缺而语多妄诞，言汛而信不可期。

格局察乎杂与不杂，气色观乎移与不移。

形象取乎仿佛，祸福不差毫厘。

赋语详熟，果然神见。

相法明鉴，参透玄机。

《郭璞葬经》内  篇。1。　虚，在地则发生万物。天无此，则气无以资。地无此，则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品彙。无处无之，而无时不运也。陶侃曰先天地而长存，后大地而固有，盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之，然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。五气行乎地中，发而生乎万物。五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳，析前为五行。虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙，合而凝也。人受体于父母，本骸得气遗体受荫。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫，由本而达枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛。若培壅其根，而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感，有如此者，则知枯骨得荫，生人受福。其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有?而不知人之心，通乎气。心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝。故后母能荫前母子、前母亦发后母儿，其在物则篓薮螟蛉之类是也。尚何疑焉?经曰：气感而应鬼福及人。父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前则峰峦矗拥，众水环绕，叠蟑层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就，则山川之灵秀造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄託于此，固其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀，以锺于生息之源，而其富贵贫贱寿夭贤愚，靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉?鸣呼!非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之灵亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火，而无祸福者，盖心与之离故也。是以铜山西崩，灵锺东应。汉未央官，二日无故锺自鸣。东方朔曰：必主铜山崩应，未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央锺鸣之日也。帝问朔：何以知之?对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝歎曰：物尚尔，况于人乎!昔曾子养母至，孝子出，母欲其归，则齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛。特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩锺应，亦其理也。木华于春，栗芽于室。此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华。而家藏之栗，亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以个性原在得气，则相感而应。亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。大一气磅磷于大地间，无端倪无终穷，万物随时运化，本不自知而受，造物者亦不自知也。盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气人骨，以荫所生之法也。乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉。複借神气，资乎其间。遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以肉乘生气，外假子孙思慕一念，与之吻合，则可以複其既往之神，萃其己散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气人骨，以荫所生之法也。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。丘垄为阴冈，阜为阳丘。言其高骨，乃山之带石者，坑高不能自立，必借石带土，而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛嵴者，垄之有骨气随而行。则易见支无石故必观其毛嵴而后能辨也。然有坑而土支而石城而隐支而隆者，又全借乎心目之巧，以区别也。经曰：气乘风则散，界水则止。谓生气随支垄体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，而后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼, 不慎哉?古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。高坑之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而科，生气沉潜，不畏风吹(缺).出在旷野，虽人面无蔽，已自不觉：或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止使气之不行也。此言支垄之取用不同，有如此。风水之法，得水为上，藏风次之。支垄二者俱欲得水，高垄之地或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，届若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷，故二者皆以得水为上也。经曰：外气横形内气止生，盖言此也。水流土外谓之外气，气藏土中谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。　　
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