从那种自恋者的沾沾自喜和自以为是里解脱出来以后，我注意到我向往一种理想人格——拥有强大良知的人。
这种人有三个显著的共同点：
1．明确
2．积极
3．自我与道德目标合一
“明确”指的是这类人明确坚信他们秉持的信念是正确的，而且也清楚遵循这些信念行事是他们不可推脱的个人责任。“积极”指的是这类人拥有积极进取的人生态度，享受他们的工作，经历艰难险阻都能保持乐观态度。“自我与道德目标合一”指的是这类人的道德立场与他们的自我认知是统一的，而且他们的道德目标与个人目标是一致的。
“合一”指的是对这类人来说，良知不仅仅是他们灵魂的灯塔，也是他们自己的化身。他们的想法类似于“我所做的事情以及我每时每刻的感受构成了我这个人。我很难把我自己与我正在做的事情分开。”
当良知足够强大，它自然就可以用一种独特而有益的方式来统一人的心理，而不会导致生命走向毁灭。良知就是对彼此的责任感，让人能够在地球上与他人共存，共同生活。良知有助于创造生命的意义，也会拦阻人们参与毫无意义的竞争。强大的良知能够整合人们的道德意向、个人欲望以及自我认同感，把正确的行为变成自身的一部分。也是因为这个理由，过剩的良知似乎成了人类获得幸福的一个难得而又关键的因素。
这种人有三个显著的共同点：
1．明确
2．积极
3．自我与道德目标合一
“明确”指的是这类人明确坚信他们秉持的信念是正确的，而且也清楚遵循这些信念行事是他们不可推脱的个人责任。“积极”指的是这类人拥有积极进取的人生态度，享受他们的工作，经历艰难险阻都能保持乐观态度。“自我与道德目标合一”指的是这类人的道德立场与他们的自我认知是统一的，而且他们的道德目标与个人目标是一致的。
“合一”指的是对这类人来说，良知不仅仅是他们灵魂的灯塔，也是他们自己的化身。他们的想法类似于“我所做的事情以及我每时每刻的感受构成了我这个人。我很难把我自己与我正在做的事情分开。”
当良知足够强大，它自然就可以用一种独特而有益的方式来统一人的心理，而不会导致生命走向毁灭。良知就是对彼此的责任感，让人能够在地球上与他人共存，共同生活。良知有助于创造生命的意义，也会拦阻人们参与毫无意义的竞争。强大的良知能够整合人们的道德意向、个人欲望以及自我认同感，把正确的行为变成自身的一部分。也是因为这个理由，过剩的良知似乎成了人类获得幸福的一个难得而又关键的因素。
#诗论#【霍俊明谈诗29则】◎实际上，诗歌是真正的带有小众特质的独特文体，它们回应社会和时代的方式也是极其个人化和特殊化的。诗歌不同于小说和纪实文学，诗歌往往是向内的，尽管也曾有过朗诵诗和广场诗的热潮，但是那更多是一种政治文化行为。
◎我是一个阅读者，而诗歌是需要知音的。那么，从这一点来说，诗歌并不需要那么多的读者，它们需要的是在一个不确定的时刻与另一个灵魂相遇以及生命和灵魂之间相互激发出的暗夜里的火花。
◎运动大于诗歌，这是历史的教训。无论诗歌回到个人还是面对社会，最终都是要回到诗歌和语言的内部来完成，反之如果只是高分贝地呐喊或近乎呻吟的自语都只能是违背了真正意义上的诗人良知、语言道德和诗性正义。
◎诗歌类似于暗处的一根灯绳，在黄昏即将带来的一刻经由诗人找到了它。
◎是诗歌在维持着内心的尊严和发现的快乐以及失落的忧伤与无助，是诗歌驱赶着世俗和时光隧道深处的黑暗却也同时布满了一道道茫然的阵痛伤口和无以言说的苍凛与自嘲。
◎诗人在诗歌中能够遇到那个久违的另一个我，将不可知的事物和不可解释的梦境继续留给沉默。
◎如果说诗歌有任何意义的话，可能就在于它给了我们发现那些被忽视的秘密，就那些容易混淆的事物给出证明黑白的机会。
◎写作者站在什么位置以何种角度发声是至为关键的，时间和空间会决定想象力的方式和走向。每个诗人都有自己的取景框。
◎从意象的词源、词语的使用频率以及情志向度、题材撷取而言，每一个诗人几乎都在重复或者不断展开自己诗歌中的某些共通的因子。换言之，每个诗人在终极意义上只是在写作一首“本质”的诗。
◎诗行越短，对诗人的要求越高——正如一个人过桥时木头被抽换成了几根钢丝，这样的诗是字数上做减法但是在精神内里上却要做乘法，即少即是多。
◎诗人有时候应该具备“哈扎尔辞典”那样的捕梦者般的语言宗教感和深度的词条意识，具备将客观之物灵魂化的能力。
◎诗人就是在孤独中将世界的绝对远景拉到面前的那个人。
◎诗人应该具有重新认识自我的能力，以及从"日历上撕下的骨灰"的勇气。
◎写作是完成一场场的"精神事件"。由此，写作就是自我和对旁人的"唤醒"，这甚至构成隐喻意义上"元诗"的基点。但是，这一时代的诗人更愿意充当一个观光客，充当闹哄哄的采风团的一员，欣欣然地参观各种旅游景点，而自以为有点文化的则迈进了寺院和博物馆。但他们并不是用笔记录，而是更乐于让手机和相机来完成这一工作。而于此境遇下还能安心写诗且有所为者，则必须是具备了特殊视力和听觉的人。快速交通网络时代，诗人的"行走能力"几已丧失，但是仍兴致勃勃地制造出了大量的"伪地方诗"、"伪山水诗"——甚至更多还披上了民族和宗教的符号化外衣。
◎无论是一个静观默想的诗人还是恣意张狂的诗人，如何在别的诗人已经趟过的河水里再次发现隐秘不宣的垫脚石？
◎截取，变形，过滤和转换，这是诗人的要义。
◎大众谈论最多的诗人并不一定是好诗人，而很可能是二流或三流甚至不入流的诗人。
◎一百年的中国新诗最关键在于一个“新”字，这并非是简单化的文学、社会和历史的进化论，而是代表了实验，意味前所未有的开放性的创造方式。
◎诗人的写作诚如劳动或者修行，甘苦自知、悲欣交集。如果人生真有什么自在、圆成和永生的话，也许只有诗歌和宗教是必经之途。
◎只有对汉语和写作抱有敬畏之心的人才能在语言上有所作为。
◎由生活现实向精深现实和写作现实转换的难度不仅在于语言、修辞、技艺的难度（实际上这在很多熟练性的诗人那里已经不再成为问题），而且更在于想象力和精神姿态以及思想性的难度。对于后者而言，吊诡的时代和现实景观以及自媒体的新闻“个人解释权”都使得诗歌的精神和思想难度遭受到前所未有的挑战。而更令人不解的则是当下众多的诗人都投入到了写作现实景观、关注社会问题的伦理和道德化的写作潮流中去。大浪吹卷淘沥之后，更多的“现实性”的诗人和文本已经淹没不存。
◎我们必须正视，一个诗人不能成为自我迷恋的巨婴，也不能成为社会主题伦理链条上肤浅、平庸甚至虚假的歌唱者。
◎而我则始终相信一个好诗人必须具备语言能力、思想能力以及发现自我和现实的能力。
◎每一个时代的现实景观和深层结构都亟需新的凝视者、发现者和命名者，而诗人正是具有综合视野来整合现实命题和人类境遇的特殊人群。
◎一个诗人首先面对的是日常生活和精神自我，这样的诗歌最终会累积成诗人特有的精神肖像。
◎诗人既是社会公民又是语言公民，前者不可或缺，而后者同等重要，因为只有始终保持语言公民的标准和底线才能使得“诗歌首先是诗歌”，然后才能承载其它功能。
◎当下试图贴近和呈现、反映“现实”的诗歌不是太少，而是太多了，而相应的具有提升度和超拔感的来自于现实又超越现实的具有情怀、热度和冷度的文本却越来越稀少了。
◎从传播和阅读的角度来说，诗歌是最需要知音的，我始终相信诗歌需要的是灵魂伙伴和精神知己。
◎无论哪个时代，不管出现多么轰轰烈烈的诗歌运动、诗歌事件和大张旗鼓的诗歌活动，最终留下来的只有诗歌文本。
◎我是一个阅读者，而诗歌是需要知音的。那么，从这一点来说，诗歌并不需要那么多的读者，它们需要的是在一个不确定的时刻与另一个灵魂相遇以及生命和灵魂之间相互激发出的暗夜里的火花。
◎运动大于诗歌，这是历史的教训。无论诗歌回到个人还是面对社会，最终都是要回到诗歌和语言的内部来完成，反之如果只是高分贝地呐喊或近乎呻吟的自语都只能是违背了真正意义上的诗人良知、语言道德和诗性正义。
◎诗歌类似于暗处的一根灯绳，在黄昏即将带来的一刻经由诗人找到了它。
◎是诗歌在维持着内心的尊严和发现的快乐以及失落的忧伤与无助，是诗歌驱赶着世俗和时光隧道深处的黑暗却也同时布满了一道道茫然的阵痛伤口和无以言说的苍凛与自嘲。
◎诗人在诗歌中能够遇到那个久违的另一个我，将不可知的事物和不可解释的梦境继续留给沉默。
◎如果说诗歌有任何意义的话，可能就在于它给了我们发现那些被忽视的秘密，就那些容易混淆的事物给出证明黑白的机会。
◎写作者站在什么位置以何种角度发声是至为关键的，时间和空间会决定想象力的方式和走向。每个诗人都有自己的取景框。
◎从意象的词源、词语的使用频率以及情志向度、题材撷取而言，每一个诗人几乎都在重复或者不断展开自己诗歌中的某些共通的因子。换言之，每个诗人在终极意义上只是在写作一首“本质”的诗。
◎诗行越短，对诗人的要求越高——正如一个人过桥时木头被抽换成了几根钢丝，这样的诗是字数上做减法但是在精神内里上却要做乘法，即少即是多。
◎诗人有时候应该具备“哈扎尔辞典”那样的捕梦者般的语言宗教感和深度的词条意识，具备将客观之物灵魂化的能力。
◎诗人就是在孤独中将世界的绝对远景拉到面前的那个人。
◎诗人应该具有重新认识自我的能力，以及从"日历上撕下的骨灰"的勇气。
◎写作是完成一场场的"精神事件"。由此，写作就是自我和对旁人的"唤醒"，这甚至构成隐喻意义上"元诗"的基点。但是，这一时代的诗人更愿意充当一个观光客，充当闹哄哄的采风团的一员，欣欣然地参观各种旅游景点，而自以为有点文化的则迈进了寺院和博物馆。但他们并不是用笔记录，而是更乐于让手机和相机来完成这一工作。而于此境遇下还能安心写诗且有所为者，则必须是具备了特殊视力和听觉的人。快速交通网络时代，诗人的"行走能力"几已丧失，但是仍兴致勃勃地制造出了大量的"伪地方诗"、"伪山水诗"——甚至更多还披上了民族和宗教的符号化外衣。
◎无论是一个静观默想的诗人还是恣意张狂的诗人，如何在别的诗人已经趟过的河水里再次发现隐秘不宣的垫脚石？
◎截取，变形，过滤和转换，这是诗人的要义。
◎大众谈论最多的诗人并不一定是好诗人，而很可能是二流或三流甚至不入流的诗人。
◎一百年的中国新诗最关键在于一个“新”字，这并非是简单化的文学、社会和历史的进化论，而是代表了实验，意味前所未有的开放性的创造方式。
◎诗人的写作诚如劳动或者修行，甘苦自知、悲欣交集。如果人生真有什么自在、圆成和永生的话，也许只有诗歌和宗教是必经之途。
◎只有对汉语和写作抱有敬畏之心的人才能在语言上有所作为。
◎由生活现实向精深现实和写作现实转换的难度不仅在于语言、修辞、技艺的难度（实际上这在很多熟练性的诗人那里已经不再成为问题），而且更在于想象力和精神姿态以及思想性的难度。对于后者而言，吊诡的时代和现实景观以及自媒体的新闻“个人解释权”都使得诗歌的精神和思想难度遭受到前所未有的挑战。而更令人不解的则是当下众多的诗人都投入到了写作现实景观、关注社会问题的伦理和道德化的写作潮流中去。大浪吹卷淘沥之后，更多的“现实性”的诗人和文本已经淹没不存。
◎我们必须正视，一个诗人不能成为自我迷恋的巨婴，也不能成为社会主题伦理链条上肤浅、平庸甚至虚假的歌唱者。
◎而我则始终相信一个好诗人必须具备语言能力、思想能力以及发现自我和现实的能力。
◎每一个时代的现实景观和深层结构都亟需新的凝视者、发现者和命名者，而诗人正是具有综合视野来整合现实命题和人类境遇的特殊人群。
◎一个诗人首先面对的是日常生活和精神自我，这样的诗歌最终会累积成诗人特有的精神肖像。
◎诗人既是社会公民又是语言公民，前者不可或缺，而后者同等重要，因为只有始终保持语言公民的标准和底线才能使得“诗歌首先是诗歌”，然后才能承载其它功能。
◎当下试图贴近和呈现、反映“现实”的诗歌不是太少，而是太多了，而相应的具有提升度和超拔感的来自于现实又超越现实的具有情怀、热度和冷度的文本却越来越稀少了。
◎从传播和阅读的角度来说，诗歌是最需要知音的，我始终相信诗歌需要的是灵魂伙伴和精神知己。
◎无论哪个时代，不管出现多么轰轰烈烈的诗歌运动、诗歌事件和大张旗鼓的诗歌活动，最终留下来的只有诗歌文本。
阔别多年最近感悟颇深（维修 改装）！今天就来一篇日记，记录一下当下的心路历程，当年按照我的设想，统一整合资源，估计如今还真的可以喝着茶就把钱赚了！可惜我当年的思维太过超前，没有多少人可以理解！如今看来当年的思维模式，现在国内都争相模仿！曾经的传说已经付之一笑，如今的神话还要继续努力。
这两天和朋友聊天才知道，我们以前在同一家公司待过，只是他比我去的早 走的也早，聊起过往云烟，往事历历在目，曾经被呼来喝去的学徒，通过自己的努力，如今在行业内已经成长为专业的大师级人物，而曾经所谓的师傅，如今还是小肚鸡肠 斤斤计较 过于保守的守住自己所谓的一点技能，不肯真诚的给别人指点一二，结果这么多年过去了，保守的人至今还是没有任何长进！懂得分享经验的人，技术反而越来越好，自古至今我们都知道“舍得”二字，可有多少人懂得，先“舍”后“得”的道理？任何人的成功都不是必然的，其中他人背后付出的努力 心酸 苦楚只有自己才知道。当然成功没有标准的定义，在我个人看来，“成功”不是用钱 地位 权利来衡量的，而是一个人对生活的热爱 对自己所从事的行业精益求精的态度。
不怕经事、多些历练，才能增学识、长本事，是一条亘古不变的成长成才规律。学业才识，不日进，则日退，须随时随事，留心着力为要。探究古圣先贤、英雄人物的成功之道，无一不是坚持石上磨、事上练，在解决实际问题中积累经验、成就人生。
经验需在经历中积累，能力须在事业上锤炼。遇一事，不避事；遇难事，不退缩，善于留心着力、探究其理，推动事情圆满解决，则不仅处理了问题，还增进了本事，可谓一举两得。倘若害怕事情，一味退让，则什么东西也得不到，甚至还会落后于他人、不融于时代。所谓“事上练”“事上见良知”，就是让人们在知行合一中提升自我、成就自我。
能力的提升，没有捷径可走，只能在一件又一件事情中历练，在一次又一次斗争中淬炼。年轻人只有不怕事、勇担事，多经“风吹雨打”，多捧“烫手山芋”，多当几回“热锅上的蚂蚁”，善于打硬仗、扛重活、攻难关，才能锻造一副铁肩膀、长成一身硬骨头，更加从容应对各种风险挑战。 https://t.cn/z8tubeV
这两天和朋友聊天才知道，我们以前在同一家公司待过，只是他比我去的早 走的也早，聊起过往云烟，往事历历在目，曾经被呼来喝去的学徒，通过自己的努力，如今在行业内已经成长为专业的大师级人物，而曾经所谓的师傅，如今还是小肚鸡肠 斤斤计较 过于保守的守住自己所谓的一点技能，不肯真诚的给别人指点一二，结果这么多年过去了，保守的人至今还是没有任何长进！懂得分享经验的人，技术反而越来越好，自古至今我们都知道“舍得”二字，可有多少人懂得，先“舍”后“得”的道理？任何人的成功都不是必然的，其中他人背后付出的努力 心酸 苦楚只有自己才知道。当然成功没有标准的定义，在我个人看来，“成功”不是用钱 地位 权利来衡量的，而是一个人对生活的热爱 对自己所从事的行业精益求精的态度。
不怕经事、多些历练，才能增学识、长本事，是一条亘古不变的成长成才规律。学业才识，不日进，则日退，须随时随事，留心着力为要。探究古圣先贤、英雄人物的成功之道，无一不是坚持石上磨、事上练，在解决实际问题中积累经验、成就人生。
经验需在经历中积累，能力须在事业上锤炼。遇一事，不避事；遇难事，不退缩，善于留心着力、探究其理，推动事情圆满解决，则不仅处理了问题，还增进了本事，可谓一举两得。倘若害怕事情，一味退让，则什么东西也得不到，甚至还会落后于他人、不融于时代。所谓“事上练”“事上见良知”，就是让人们在知行合一中提升自我、成就自我。
能力的提升，没有捷径可走，只能在一件又一件事情中历练，在一次又一次斗争中淬炼。年轻人只有不怕事、勇担事，多经“风吹雨打”，多捧“烫手山芋”，多当几回“热锅上的蚂蚁”，善于打硬仗、扛重活、攻难关，才能锻造一副铁肩膀、长成一身硬骨头，更加从容应对各种风险挑战。 https://t.cn/z8tubeV
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