#佛教[超话]##佛教[超话]#《瑜伽师地论卷第八》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
萨迦耶见者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；等随观执五种取蕴，若分别不分别染污慧为体。待续
注：*萨迦耶见～广五蕴论八页云：云何萨迦耶见？谓于五取蕴，随执为我，或为我所；染慧为性。萨谓败坏义。迦耶、谓和合积聚义。即于此中，见一见常，异蕴有我，蕴为我所等。何故复如是说？谓萨者、破常想；迦耶、破一想。无常积集，是中无我及我所故。染慧者：谓烦恼俱。一切见品所依为业。
*不如理～【参考资料】世亲释四卷十八页云：不如理分别者：谓诸外道及彼弟子，闻非正法类为因、分别。无性释四卷二十六页云：即是外道迦比罗等及正法中诸骚揭多、所有分别，名不如理如理分别。如是二种，随其所应，能生邪见正见相应二种分别。
*作意～成唯识论三卷二页云：作意、谓能警心为性。于所缘境，引心为业。谓此警觉应起心种，引令趣境；故名作意。虽此亦能引起心所；心是主故；但说引心。有说：令心回趣异境；或于一境持心令住故名作意。彼俱非理。应非遍行。不异定故。
*任运～【参考资料】瑜伽一卷十一页云：任运分别者：谓于现前境界，随境势力，任运而转，所有分别。
*失念～《成唯识论》卷六曰：云何失念？于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业，谓失念者心散乱故。
*五种取蕴～集异门论十一卷十三页云：五取蕴者：一、色取蕴。二、受取蕴。三、想取蕴。四、行取蕴。五、识取蕴。云何色取蕴？答：若色、有漏，随顺诸取；于此诸色，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名色取蕴。云何受取蕴？答：若受、有漏，随顺诸取；于此诸受，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名受取蕴。云何想取蕴？答：若想、有漏，随顺诸取；于此诸想，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名想取蕴。云何行取蕴？答：若行、有漏，随顺诸取；于此诸行，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名行取蕴。云何识取蕴？答：若识、有漏，随顺诸取；于此诸识，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名识取蕴。
*分别～瑜伽五十三卷十八页云：分别差别者：略有五种想分别相。一、境界分别，二、领纳分别，三、假设分别，四、虚妄分别，五、实义分别。若于境界、取随味相；名境界分别。执取境界所生诸受；名领纳分别。若于自他、取如是名，如是类，如是姓等，种种世俗言说相；名假设分别。于诸境界、取颠倒相；名虚妄分别。于诸境界、取无倒相；名实义分别。如是总名想蕴分别差别。
*染污慧为体～杂集论三卷十四页云：云何染污？几是染污？为何义故，观染污耶？谓不善及有覆无记法，是染污义。有覆无记者：谓遍行意相应烦恼等，及色无色界系诸烦恼等。诸蕴十界四处一分是染污。十界者：谓七识色声法界。四处者：谓色声意法处。为舍执着烦恼合我故，观察染污。
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唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
萨迦耶见者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；等随观执五种取蕴，若分别不分别染污慧为体。待续
注：*萨迦耶见～广五蕴论八页云：云何萨迦耶见？谓于五取蕴，随执为我，或为我所；染慧为性。萨谓败坏义。迦耶、谓和合积聚义。即于此中，见一见常，异蕴有我，蕴为我所等。何故复如是说？谓萨者、破常想；迦耶、破一想。无常积集，是中无我及我所故。染慧者：谓烦恼俱。一切见品所依为业。
*不如理～【参考资料】世亲释四卷十八页云：不如理分别者：谓诸外道及彼弟子，闻非正法类为因、分别。无性释四卷二十六页云：即是外道迦比罗等及正法中诸骚揭多、所有分别，名不如理如理分别。如是二种，随其所应，能生邪见正见相应二种分别。
*作意～成唯识论三卷二页云：作意、谓能警心为性。于所缘境，引心为业。谓此警觉应起心种，引令趣境；故名作意。虽此亦能引起心所；心是主故；但说引心。有说：令心回趣异境；或于一境持心令住故名作意。彼俱非理。应非遍行。不异定故。
*任运～【参考资料】瑜伽一卷十一页云：任运分别者：谓于现前境界，随境势力，任运而转，所有分别。
*失念～《成唯识论》卷六曰：云何失念？于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业，谓失念者心散乱故。
*五种取蕴～集异门论十一卷十三页云：五取蕴者：一、色取蕴。二、受取蕴。三、想取蕴。四、行取蕴。五、识取蕴。云何色取蕴？答：若色、有漏，随顺诸取；于此诸色，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名色取蕴。云何受取蕴？答：若受、有漏，随顺诸取；于此诸受，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名受取蕴。云何想取蕴？答：若想、有漏，随顺诸取；于此诸想，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名想取蕴。云何行取蕴？答：若行、有漏，随顺诸取；于此诸行，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名行取蕴。云何识取蕴？答：若识、有漏，随顺诸取；于此诸识，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名识取蕴。
*分别～瑜伽五十三卷十八页云：分别差别者：略有五种想分别相。一、境界分别，二、领纳分别，三、假设分别，四、虚妄分别，五、实义分别。若于境界、取随味相；名境界分别。执取境界所生诸受；名领纳分别。若于自他、取如是名，如是类，如是姓等，种种世俗言说相；名假设分别。于诸境界、取颠倒相；名虚妄分别。于诸境界、取无倒相；名实义分别。如是总名想蕴分别差别。
*染污慧为体～杂集论三卷十四页云：云何染污？几是染污？为何义故，观染污耶？谓不善及有覆无记法，是染污义。有覆无记者：谓遍行意相应烦恼等，及色无色界系诸烦恼等。诸蕴十界四处一分是染污。十界者：谓七识色声法界。四处者：谓色声意法处。为舍执着烦恼合我故，观察染污。
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【年画鉴赏：北方天王】
产地：云南
版刻时代：清代版
体裁：纸马
制作方式：墨线版
尺寸：纵18厘米 横18厘米
收藏者：薄松年藏
“北方天王”，是佛教护法神四大金刚之一，即“北方多闻天王”，又叫“毗沙门天王”。在云南本地，脱离了四大金刚，被单独供奉，且奉为“本主”。常与“大黑天神”搭档，一左一右护法扬威。
#木版年画# #玉兰风物# #年画#
产地：云南
版刻时代：清代版
体裁：纸马
制作方式：墨线版
尺寸：纵18厘米 横18厘米
收藏者：薄松年藏
“北方天王”，是佛教护法神四大金刚之一，即“北方多闻天王”，又叫“毗沙门天王”。在云南本地，脱离了四大金刚，被单独供奉，且奉为“本主”。常与“大黑天神”搭档，一左一右护法扬威。
#木版年画# #玉兰风物# #年画#
【云师说禅】
佛历•三教斗争～
夷夏论
在古代夷是泛指我国西北地区或更西面的少数民族和外国诸国人种,夏泛指的是我国中原地区和长江流域的南方地区居住的汉族人。
佛教是外来的宗教,它最开始是在西域地区流传,然后传进我国,因此我国道儒二家提出,佛教是夷人相信的宗教,佛是西域外来之神,中国人不应奉祀外神。
佛教徒积极撰写文章反驳道教的说法。他们说道教只是中国一方宗教,而佛教则是广化的宗教,所以老子是一方之哲,释迦牟尼是万神之宗。
佛教传入中国,是佛陀教化中士,以戎华说与夷夏论抗衡。
灵现不灭论
中国佛教认为,神明即灵魂,是一种精妙的东西。儒家反对佛教的说法,认为人有生必有死,肉体死后,灵魂也就散尽了。
因果报应论
佛教宣称因果报应说。儒家反对佛教的说法,主张“生死有命,富贵在天”的天命说。
沙门不敬王者论
佛教《涅槃经》和《四分律》说,出家人不向在家者礼敬,其他经典也说,国王应向佛陀和出家人礼拜。所以僧人依此可以不跪拜国王。
～～～～～～～～～～～～
人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。
——弘一法师
https://t.cn/EvoIGGw
佛历•三教斗争～
夷夏论
在古代夷是泛指我国西北地区或更西面的少数民族和外国诸国人种,夏泛指的是我国中原地区和长江流域的南方地区居住的汉族人。
佛教是外来的宗教,它最开始是在西域地区流传,然后传进我国,因此我国道儒二家提出,佛教是夷人相信的宗教,佛是西域外来之神,中国人不应奉祀外神。
佛教徒积极撰写文章反驳道教的说法。他们说道教只是中国一方宗教,而佛教则是广化的宗教,所以老子是一方之哲,释迦牟尼是万神之宗。
佛教传入中国,是佛陀教化中士,以戎华说与夷夏论抗衡。
灵现不灭论
中国佛教认为,神明即灵魂,是一种精妙的东西。儒家反对佛教的说法,认为人有生必有死,肉体死后,灵魂也就散尽了。
因果报应论
佛教宣称因果报应说。儒家反对佛教的说法,主张“生死有命,富贵在天”的天命说。
沙门不敬王者论
佛教《涅槃经》和《四分律》说,出家人不向在家者礼敬,其他经典也说,国王应向佛陀和出家人礼拜。所以僧人依此可以不跪拜国王。
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人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。
——弘一法师
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