收集了适合小年发圈的美好文案句子：
.：「♥️」
过小年 盼团圆 又是人间好时节
愿所求皆如愿 所盼皆所期
全糖去冰 福气不让
.过小年迎大年 好心情正常营业 烦心事永远打烊.[音乐]
.：
小年夜 愿心纳吉
万事欣 岁平安
人间逢小年 多喜乐 长安宁
.⦿ ᑋᵉᑊᑊᵒ ᵕ̈✨ ◡̈ 小年纳福⦿
人间逢小年 所愿都灵验
愿这个冬天时时温暖 好事连连
.☀︒ᴴᴬᴾᴾᵞ ᵂᴱᴱᴷᴱᴺᴰ
过小年 盼团圆 又是人间 好团圆
愿家人平安健康 万事顺意
. 小年快乐 [给你小心心]
小年到除旧迎新祭灶王
愿您及家人永远快乐安康
.“在不為人知的未來 我們平平安安就好.”
.避里叭啦避里叭啦，咻咻咻崩崩崩过年了！
.✉️：
“下次找你聊天就是春节了
我要起个大早给你发两条：
‘早’和‘过年好！’”
.放 ҉ 烟 ҉ 花 ҉ 给 ҉ 你 ҉ 看 ҉ 啊 ҉
.对方与你发起美食共享
新的一年大家一起白白胖胖
.“下周四就是大年三十了，那晚的烟花那么响，也没有我想你那么想”
.新年愿望 有趣 有盼 无灾 无难
.有人见尘埃 有人见星辰
不过没关系都翻篇了
小年快乐 我在大年里等你[心]
从现在开始，希望开心和好运奔向我，我们撞个满怀。
.过小年迎大年
往后的日子都是崭新的
我们谁也别再回头看啦[哆啦A梦汗]
.张灯结彩待人归
今夕人间小团圆
.正值小年，人间最美是团圆。
#小年快乐##朋友圈文案#
.：「♥️」
过小年 盼团圆 又是人间好时节
愿所求皆如愿 所盼皆所期
全糖去冰 福气不让
.过小年迎大年 好心情正常营业 烦心事永远打烊.[音乐]
.：
小年夜 愿心纳吉
万事欣 岁平安
人间逢小年 多喜乐 长安宁
.⦿ ᑋᵉᑊᑊᵒ ᵕ̈✨ ◡̈ 小年纳福⦿
人间逢小年 所愿都灵验
愿这个冬天时时温暖 好事连连
.☀︒ᴴᴬᴾᴾᵞ ᵂᴱᴱᴷᴱᴺᴰ
过小年 盼团圆 又是人间 好团圆
愿家人平安健康 万事顺意
. 小年快乐 [给你小心心]
小年到除旧迎新祭灶王
愿您及家人永远快乐安康
.“在不為人知的未來 我們平平安安就好.”
.避里叭啦避里叭啦，咻咻咻崩崩崩过年了！
.✉️：
“下次找你聊天就是春节了
我要起个大早给你发两条：
‘早’和‘过年好！’”
.放 ҉ 烟 ҉ 花 ҉ 给 ҉ 你 ҉ 看 ҉ 啊 ҉
.对方与你发起美食共享
新的一年大家一起白白胖胖
.“下周四就是大年三十了，那晚的烟花那么响，也没有我想你那么想”
.新年愿望 有趣 有盼 无灾 无难
.有人见尘埃 有人见星辰
不过没关系都翻篇了
小年快乐 我在大年里等你[心]
从现在开始，希望开心和好运奔向我，我们撞个满怀。
.过小年迎大年
往后的日子都是崭新的
我们谁也别再回头看啦[哆啦A梦汗]
.张灯结彩待人归
今夕人间小团圆
.正值小年，人间最美是团圆。
#小年快乐##朋友圈文案#
雪后杂记
小川
雪这般映事，总然须待那黯违永许之时，方得珍识的。你看那东而北之界地，十月起便覆洒开了；人而行往，竟如所谓“莫斯科保卫战”似然。而其隽久不为释涣，皆番是须生惫堕，再持素些，便惟余翻怨其寒阻。
人之蕴性若此，附易之物，则将无所归值。故威海之雪，宜是最为准醒的了。她浑似一个拨逗人心弦的少女，落花飞絮般欲去还不去，而又深时至深，直若环续终年；离时顿离，甚于往然拔晴——实是将辄纵一计篘化凛极。
而人之帖品，兴或莫许陷兑其中。止因那随置而殊弃之念，未之至时湲望而迭盼，真其拥临了，反又不成甚激觉；搁除些两惊欣，便仍是依融回常向，为先如之踏营。确然，若惚整之年不应雪，诚定是件值得憾怨的事；而矜赐下了，却惟绪无需甚雪，计组也构全地未为勾变，但增了些切寻而已。
我便微然摹之。于威海，雪意是顿缕的，风腹是凌倏的。在这片不意甚氲繁华的土地上，雪竟生坠出了雨的鲜粹与处变不惊。旦而谑洒微毫，便得骤顿浑作，落落然弋弋然，似是拍篘至何处都便往凛的；至于怯避，又仿佛即是其随佚而向满不识。于松径兑而湲连时，偶地蹁漂一阵颤瞬而来，便梦稚般地浮延下闪然泠然抖然的满目遍空，有那么几般境味。故假要为雪，当为斯般的雪。
再迟晚一些，于石道散迭着的丛白，则凝簇于客步的足下了；那吱喀的细韵，似然一声一声踏碎了流年。最终是体而滑全的润意，如再多的经披，亦然会于个履中归磨起纷棱荡错。
可是行者却是受着织罪。室间安处之时，总恣按着任其纷膨，而只得瘾漫；当接澄于天地之时，又因了其隽违而呈适，却又出番便被酷制所殆抑了。荒风配搅着繁雪，无时无刻不有晶寒之意掣缀于颈间。此之堪迫，得受之人鲜稀；唯彼注汩欢幸者，方而抛愿骋游、释取亲触罢。而末然便也是如斯：攀视时觉其妙奂，涉投其间，亦无甚惜；可根思内，仍还印恋着这雪再为恒广些的。
最为引予之境，当属积裹而续。但其翩绝一现，恰如共往之深，则获判愈将毋愿摧却。而那彼时未时，恰如前时彼时，既是从未馈赏，需当疚省，奈何凫羡将至与将失呢？由此看来，此灵斛之雪，并无纤过；而是人心当亟徧于恩享那满所备瞬之节段，——雪与不雪，爱与未爱，达与延郁，尽定是皆存各具之味理的。
2020.12.15
（图源校友，斯许敬谢之） https://t.cn/z8A5Yy1
小川
雪这般映事，总然须待那黯违永许之时，方得珍识的。你看那东而北之界地，十月起便覆洒开了；人而行往，竟如所谓“莫斯科保卫战”似然。而其隽久不为释涣，皆番是须生惫堕，再持素些，便惟余翻怨其寒阻。
人之蕴性若此，附易之物，则将无所归值。故威海之雪，宜是最为准醒的了。她浑似一个拨逗人心弦的少女，落花飞絮般欲去还不去，而又深时至深，直若环续终年；离时顿离，甚于往然拔晴——实是将辄纵一计篘化凛极。
而人之帖品，兴或莫许陷兑其中。止因那随置而殊弃之念，未之至时湲望而迭盼，真其拥临了，反又不成甚激觉；搁除些两惊欣，便仍是依融回常向，为先如之踏营。确然，若惚整之年不应雪，诚定是件值得憾怨的事；而矜赐下了，却惟绪无需甚雪，计组也构全地未为勾变，但增了些切寻而已。
我便微然摹之。于威海，雪意是顿缕的，风腹是凌倏的。在这片不意甚氲繁华的土地上，雪竟生坠出了雨的鲜粹与处变不惊。旦而谑洒微毫，便得骤顿浑作，落落然弋弋然，似是拍篘至何处都便往凛的；至于怯避，又仿佛即是其随佚而向满不识。于松径兑而湲连时，偶地蹁漂一阵颤瞬而来，便梦稚般地浮延下闪然泠然抖然的满目遍空，有那么几般境味。故假要为雪，当为斯般的雪。
再迟晚一些，于石道散迭着的丛白，则凝簇于客步的足下了；那吱喀的细韵，似然一声一声踏碎了流年。最终是体而滑全的润意，如再多的经披，亦然会于个履中归磨起纷棱荡错。
可是行者却是受着织罪。室间安处之时，总恣按着任其纷膨，而只得瘾漫；当接澄于天地之时，又因了其隽违而呈适，却又出番便被酷制所殆抑了。荒风配搅着繁雪，无时无刻不有晶寒之意掣缀于颈间。此之堪迫，得受之人鲜稀；唯彼注汩欢幸者，方而抛愿骋游、释取亲触罢。而末然便也是如斯：攀视时觉其妙奂，涉投其间，亦无甚惜；可根思内，仍还印恋着这雪再为恒广些的。
最为引予之境，当属积裹而续。但其翩绝一现，恰如共往之深，则获判愈将毋愿摧却。而那彼时未时，恰如前时彼时，既是从未馈赏，需当疚省，奈何凫羡将至与将失呢？由此看来，此灵斛之雪，并无纤过；而是人心当亟徧于恩享那满所备瞬之节段，——雪与不雪，爱与未爱，达与延郁，尽定是皆存各具之味理的。
2020.12.15
（图源校友，斯许敬谢之） https://t.cn/z8A5Yy1
智者大师净土说
问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？
答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。
言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五欲未有出期。
为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。
故《涅槃经》云：‘如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？’
又经云：‘此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，上至诸天身皆亦如是。’
行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌作七种不净观。
一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，即是种子不净。
二者父母交会之时赤白和合，即是受生不净。
三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。
四者在母胎时唯食母血，即是食啖不净。
五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。
六者薄皮覆土，其内脓血遍一切处，即是举体不净。
七者乃至死后膨胀烂坏，骨肉纵横狐狼食啖，即是究竟不净。
自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。
若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐灭少。
又作十想等观，广如经说。
又发愿，愿我永离三界杂食，臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。
此谓厌离行。
二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事欣心愿求。
明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世烦恼境强，自为业缚沦溺三涂动经劫数，如此轮转无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？
为此求生净生亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。
故《往生论》云：‘言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。’
又愿生净土须具二行，一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。
何者为三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。
二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。
若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。一者无染清净心，不为自身求诸乐故。
菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门，是故无染清净心，是顺菩提门。
二者安清净心，为拔众生苦故。
菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。
是故安清净心，是顺菩提门。
三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。
菩提涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。
此菩提因何而得？
要因生净土常不离佛，得无生忍已，于生死国中救苦众生。
悲智内融定而常用自在无碍，即菩提心。
此是愿生之意。
二、明欣心愿求者，希心起想缘弥陀佛，若法身若报身等。
金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界摄取念佛众生。
又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经十六观等。
常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。
此渭欣愿门也。
问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？
答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。
言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五欲未有出期。
为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。
故《涅槃经》云：‘如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？’
又经云：‘此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，上至诸天身皆亦如是。’
行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌作七种不净观。
一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，即是种子不净。
二者父母交会之时赤白和合，即是受生不净。
三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。
四者在母胎时唯食母血，即是食啖不净。
五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。
六者薄皮覆土，其内脓血遍一切处，即是举体不净。
七者乃至死后膨胀烂坏，骨肉纵横狐狼食啖，即是究竟不净。
自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。
若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐灭少。
又作十想等观，广如经说。
又发愿，愿我永离三界杂食，臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。
此谓厌离行。
二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事欣心愿求。
明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世烦恼境强，自为业缚沦溺三涂动经劫数，如此轮转无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？
为此求生净生亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。
故《往生论》云：‘言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。’
又愿生净土须具二行，一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。
何者为三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。
二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。
若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。一者无染清净心，不为自身求诸乐故。
菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门，是故无染清净心，是顺菩提门。
二者安清净心，为拔众生苦故。
菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。
是故安清净心，是顺菩提门。
三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。
菩提涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。
此菩提因何而得？
要因生净土常不离佛，得无生忍已，于生死国中救苦众生。
悲智内融定而常用自在无碍，即菩提心。
此是愿生之意。
二、明欣心愿求者，希心起想缘弥陀佛，若法身若报身等。
金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界摄取念佛众生。
又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经十六观等。
常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。
此渭欣愿门也。
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