《师已摄受》
取度,即是摄受义。学修佛法堪被善知识摄受的三个重要条件:俱慧、正住、希求。也就是说要俱备辩别是非,善恶等智商,心术要正直,有希求解脱,成佛,往生善道之心,这样才有被善知识摄受的缘起。否则太愚痴,心术不正、投机取巧,不希乐善法的修持,虽然成为佛教的信众,容易被包装的古佛,菩萨,大师等忽悠去当奴而造不善业,这样的“人身”就不属于修学佛法的暇满人身宝了!
从佛经与善知识们的论著观察,只要听闻理解了师与友讲解的部分“佛法”义,佛教的“依止”关系就成立了。如《正法念处经》曰:“若为他人说,一句之善法,则为善导师,为众生所尊。”这里的善法应指“佛法”?如果讲授的为相似佛法,心灵鸡汤,或者听闻者没理解意思,“依止”听闻“佛法”这个事实就不成立,将来舍弃这类师,友去修行也是有益无害的。如释迦牟尼修行时舍弃了教授得禅定的一些外道师法,弥勒日巴修行者舍弃外道法师等。所以听闻理解“佛法”后得多观清净心,否则造罪孽!末法时代众生根器愚钝,学佛多年不理解“依止”学修“佛法”之义者亦大有人者。
述说三学义,内有三法印,始、中、末皆善,此乃佛及善士所说,即是佛法之定义。从“佛法”的定义观察,至少通达大乘唯识,中观,小乘经部等任一宗法义者才增称之为“佛法”持有者,为佛教善知识,善友矣!
取度,即是摄受义。学修佛法堪被善知识摄受的三个重要条件:俱慧、正住、希求。也就是说要俱备辩别是非,善恶等智商,心术要正直,有希求解脱,成佛,往生善道之心,这样才有被善知识摄受的缘起。否则太愚痴,心术不正、投机取巧,不希乐善法的修持,虽然成为佛教的信众,容易被包装的古佛,菩萨,大师等忽悠去当奴而造不善业,这样的“人身”就不属于修学佛法的暇满人身宝了!
从佛经与善知识们的论著观察,只要听闻理解了师与友讲解的部分“佛法”义,佛教的“依止”关系就成立了。如《正法念处经》曰:“若为他人说,一句之善法,则为善导师,为众生所尊。”这里的善法应指“佛法”?如果讲授的为相似佛法,心灵鸡汤,或者听闻者没理解意思,“依止”听闻“佛法”这个事实就不成立,将来舍弃这类师,友去修行也是有益无害的。如释迦牟尼修行时舍弃了教授得禅定的一些外道师法,弥勒日巴修行者舍弃外道法师等。所以听闻理解“佛法”后得多观清净心,否则造罪孽!末法时代众生根器愚钝,学佛多年不理解“依止”学修“佛法”之义者亦大有人者。
述说三学义,内有三法印,始、中、末皆善,此乃佛及善士所说,即是佛法之定义。从“佛法”的定义观察,至少通达大乘唯识,中观,小乘经部等任一宗法义者才增称之为“佛法”持有者,为佛教善知识,善友矣!
大安法师: 四种念佛方法:大声念、小声念、金刚念、默念
念佛有四种:大声念,有多大声就把声音念出来;小声念,自己小范围听得到;金刚念,自己很用心才能听得到;心里默念,专注在意地当中有音声之像。根据这四种不同情况去念,也可以交替使用。心散乱、昏沉时,高声念,冲破昏沉;你想坐在那里用金刚念或者默念。
佛法难闻,净土难信,人生难得,在得到人生的这一生,遇到念佛往生一法后,而不能去相信,不能去修行,那是多么悲哀的事情呀!交臂错过之后,就不知何时再能闻信了,可不哀哉!
昙鸾大师有着跟菩提流支的法的传承。他与龙树菩萨在精神法脉上具有深刻的关联,一生作为他的本尊去对待。他也是早期的“四论”的学者。“四论”是龙树菩萨关于中观的理论。昙鸾大师修学净土法门一生的依据,从龙树菩萨的判教里延伸出来。但没有简单地搬过来,而具有他创造性的发挥。
《龙舒净土文》的风格是文句浅显、典雅,道理深邃。印祖生前非常推崇这部书。印祖在湖北莲华寺做照客,他看了残本的《龙舒净土文》之后,对净土法门生起信心。实践使印祖对念佛的功德利益产生了很大的信心,后来印祖一门深入,专心念佛。此书是接引初机之第一要书。真正是称佛本怀,利益众生甚大。
这句佛号是从心里念出来的。心里念得清清楚楚。嘴巴念出得也是清清楚楚。然后耳根听得清清楚楚。用音声来摄心,自己听自己念佛的音声,心就不往外跑,向内旋转反念念自性,如果心往外跑的话,心里妄想就不断,要把它摄住,这样心不往外跑,念佛的念头就渐渐地纯熟、纯一;念佛的功德最大。
念佛有四种:大声念,有多大声就把声音念出来;小声念,自己小范围听得到;金刚念,自己很用心才能听得到;心里默念,专注在意地当中有音声之像。根据这四种不同情况去念,也可以交替使用。心散乱、昏沉时,高声念,冲破昏沉;你想坐在那里用金刚念或者默念。
佛法难闻,净土难信,人生难得,在得到人生的这一生,遇到念佛往生一法后,而不能去相信,不能去修行,那是多么悲哀的事情呀!交臂错过之后,就不知何时再能闻信了,可不哀哉!
昙鸾大师有着跟菩提流支的法的传承。他与龙树菩萨在精神法脉上具有深刻的关联,一生作为他的本尊去对待。他也是早期的“四论”的学者。“四论”是龙树菩萨关于中观的理论。昙鸾大师修学净土法门一生的依据,从龙树菩萨的判教里延伸出来。但没有简单地搬过来,而具有他创造性的发挥。
《龙舒净土文》的风格是文句浅显、典雅,道理深邃。印祖生前非常推崇这部书。印祖在湖北莲华寺做照客,他看了残本的《龙舒净土文》之后,对净土法门生起信心。实践使印祖对念佛的功德利益产生了很大的信心,后来印祖一门深入,专心念佛。此书是接引初机之第一要书。真正是称佛本怀,利益众生甚大。
这句佛号是从心里念出来的。心里念得清清楚楚。嘴巴念出得也是清清楚楚。然后耳根听得清清楚楚。用音声来摄心,自己听自己念佛的音声,心就不往外跑,向内旋转反念念自性,如果心往外跑的话,心里妄想就不断,要把它摄住,这样心不往外跑,念佛的念头就渐渐地纯熟、纯一;念佛的功德最大。
净土门内的上上人,就是老实念佛人。
老实念佛不容易啊!真正能做到老实念佛的只有两种人,一是通宗通教的大智慧者,一生精勤修学,一大藏经通彻明了,真正弄懂了世尊出兴世间的本怀,千经所指,万论所归,种种权巧方便,原来都是劝人念佛求生净土。此时方能放下世出世间一切,死心塌地一句佛号执持不舍,古德谓之“还愚痴归极乐”。还有一种就是大家司空见惯的一字不识的老太婆,什么都不会——也正因为如此,没有八难之一的世智辩聪障,只听信善知识一句老实念佛就能往生净土,人家就相信了,没有任何怀疑,所谓直心是道场,就这样一句佛号念到底,临终庄严往生了。
此两种人为数不多,更多的是上不上、下不下的半拉子。识几个字,又能诵经,又能持咒,种种谈玄说妙,禅的公案也装得不少,讲起佛法也头头是道。这种人最让人头疼。说念佛吧,待人接物迎来送往之间也会溜出一句阿弥陀佛来,至于说依托念佛了生脱死,在他心目中不过是说说而已。即便其中自称为修持净土法门的,也相信名号功德不可思议,相信持名念佛能够往生西方极乐世界,但他们的相信是打了大折扣的,实质上是变味了的相信,也算不上真正的相信。
依照常规,人们的思维惯性,凡简单的必定不是最好的,最好的总是比较艰难的,所谓好货不便宜,便宜没好货。这就是凡夫的心态。犹如上集贸市场,大门口最便宜又叫卖得最响的,往往没有几个人去光顾。人们总是匆匆走过,随大流往里涌,好东西总是藏得最深的,摩尼无价之宝,也就这样当面错过。
想当初,世尊宣说佛法时,只要是一乘了义之根本究竟法,一般都有他方佛出来证诚,所谓佛佛道同,一佛出世千佛拥护。而整个一大藏经中,能够让十方诸佛同时出广长舌相异口同声证诚的只有一部《阿弥陀经》。当世尊宣示其出世之本怀,宣讲念佛往生净土时,所有十方诸佛,纷纷站出来赞叹证诚,这是绝无仅有的现象。为什么?劝导众生念佛求生净土,是释迦世尊出兴世间化导众生的根本心愿,当然也是十方诸佛的共同心愿嘛!可福薄慧浅的末法众生,就是这样不识货!绝大多数的念佛行人,在每天念两万、三万句佛号的同时,总是觉得单凭一句名号始终不保险,心里不踏实,哪里会有如此便宜的事呢?
他们对于一句“南无阿弥陀佛”究竟有多大功德实在是不甚了了,总要凭自己的一点点有漏有为功德来做强力补充。以为这样才保险,往生才可靠。这是几乎所有念佛行人普遍存在的一个极大误区,一个致命的陷阱,由于根本不认识名号功德的真义,念佛之外广积杂善,越是漫无目的地遍山乱寻,越是反而心里无底,往生没有把握,如果遇上其他宗门高师相劝相邀,极有可能最终放弃念佛之法,痛失脱离轮回良机,太可惜,太可惜了!这是由于认识上的差之毫厘,导致行持和结果上离题万里的根本所在。
反观一字不识的老太婆,什么都不会,当然也不懂任何修持的道理。但人家宿世善根深厚,福德广大不可测量啊!今生示现“愚钝”文盲之身,一听善知识指引,当下信受,当下“至心信乐”,当下“欲生我国”,当下“一心不乱”,当下“执持名号”,老实念佛,岂有不生之理?从古至今各种往生录中,这种人占的比例最大。不用感到惊奇、诧异,人家过去生生世世累积了多少善根福德,你知道吗?不能只看这一世,我常对别人讲,这些一字不识的老太婆过去生生世世做了多少次的大和尚、大方丈,供养了无量尊佛,积累了无可限量的善根福德啦!今生不过是最后画龙点睛之笔啦!
善导和尚偈曰:“宿世见诸佛,则能信此事,谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。”此偈正是其真实写照。她们才是净土门内,也是整个教内真正的上上人——人家最终能庄严往生高妙的西方报土,当生即能成佛。而那许许多多风风光光的大和尚、大法师是否都能全部往生脱离生死呢?都能不堕入轮回,乃至于三恶道吗?古往今来,多少风云人物重入生死苦海啊!大家熟知的法华尼,三十年精进持念《法华经》,然不知念佛生西一法,后世转为官妓!印光大师经常列举的一些真实典故,“参禅纵能大彻大悟,如五祖戒、草堂清、真如喆、断崖义,尚不能了,而一再受生,反致迷失,较前为远不能及,况吾侪乎?”
他们不是上上人,也不是上人,连中等都说不上。来生堕入轮回,一切都不提了。无论你今生如何风光,修持如何了不得,功德如何的大——而最终没能了脱生死,则一切修持都是虚假的,一切功德都不是真实的。仅结个善缘而已。该怎么轮回的还是受业力牵引怎么去轮回。岂不哀哉!
最后引用一段印祖开示作为小结,望我等净土行人警醒。“但自西徂东,由北至南,往返万余里,阅人多矣。其有平日自命通宗通教,视净土者秽物,恐其污己者,临终多是手忙脚乱,呼爹叫娘。其有老实头持戒念佛,纵信愿未极,瑞相不现,皆是安然命终。其故何哉?良由心水澄清,由分别而昏动;识波奔涌,因佛号以渟凝,所以上智不如下愚,弄巧反成大拙也。”
老实念佛不容易啊!真正能做到老实念佛的只有两种人,一是通宗通教的大智慧者,一生精勤修学,一大藏经通彻明了,真正弄懂了世尊出兴世间的本怀,千经所指,万论所归,种种权巧方便,原来都是劝人念佛求生净土。此时方能放下世出世间一切,死心塌地一句佛号执持不舍,古德谓之“还愚痴归极乐”。还有一种就是大家司空见惯的一字不识的老太婆,什么都不会——也正因为如此,没有八难之一的世智辩聪障,只听信善知识一句老实念佛就能往生净土,人家就相信了,没有任何怀疑,所谓直心是道场,就这样一句佛号念到底,临终庄严往生了。
此两种人为数不多,更多的是上不上、下不下的半拉子。识几个字,又能诵经,又能持咒,种种谈玄说妙,禅的公案也装得不少,讲起佛法也头头是道。这种人最让人头疼。说念佛吧,待人接物迎来送往之间也会溜出一句阿弥陀佛来,至于说依托念佛了生脱死,在他心目中不过是说说而已。即便其中自称为修持净土法门的,也相信名号功德不可思议,相信持名念佛能够往生西方极乐世界,但他们的相信是打了大折扣的,实质上是变味了的相信,也算不上真正的相信。
依照常规,人们的思维惯性,凡简单的必定不是最好的,最好的总是比较艰难的,所谓好货不便宜,便宜没好货。这就是凡夫的心态。犹如上集贸市场,大门口最便宜又叫卖得最响的,往往没有几个人去光顾。人们总是匆匆走过,随大流往里涌,好东西总是藏得最深的,摩尼无价之宝,也就这样当面错过。
想当初,世尊宣说佛法时,只要是一乘了义之根本究竟法,一般都有他方佛出来证诚,所谓佛佛道同,一佛出世千佛拥护。而整个一大藏经中,能够让十方诸佛同时出广长舌相异口同声证诚的只有一部《阿弥陀经》。当世尊宣示其出世之本怀,宣讲念佛往生净土时,所有十方诸佛,纷纷站出来赞叹证诚,这是绝无仅有的现象。为什么?劝导众生念佛求生净土,是释迦世尊出兴世间化导众生的根本心愿,当然也是十方诸佛的共同心愿嘛!可福薄慧浅的末法众生,就是这样不识货!绝大多数的念佛行人,在每天念两万、三万句佛号的同时,总是觉得单凭一句名号始终不保险,心里不踏实,哪里会有如此便宜的事呢?
他们对于一句“南无阿弥陀佛”究竟有多大功德实在是不甚了了,总要凭自己的一点点有漏有为功德来做强力补充。以为这样才保险,往生才可靠。这是几乎所有念佛行人普遍存在的一个极大误区,一个致命的陷阱,由于根本不认识名号功德的真义,念佛之外广积杂善,越是漫无目的地遍山乱寻,越是反而心里无底,往生没有把握,如果遇上其他宗门高师相劝相邀,极有可能最终放弃念佛之法,痛失脱离轮回良机,太可惜,太可惜了!这是由于认识上的差之毫厘,导致行持和结果上离题万里的根本所在。
反观一字不识的老太婆,什么都不会,当然也不懂任何修持的道理。但人家宿世善根深厚,福德广大不可测量啊!今生示现“愚钝”文盲之身,一听善知识指引,当下信受,当下“至心信乐”,当下“欲生我国”,当下“一心不乱”,当下“执持名号”,老实念佛,岂有不生之理?从古至今各种往生录中,这种人占的比例最大。不用感到惊奇、诧异,人家过去生生世世累积了多少善根福德,你知道吗?不能只看这一世,我常对别人讲,这些一字不识的老太婆过去生生世世做了多少次的大和尚、大方丈,供养了无量尊佛,积累了无可限量的善根福德啦!今生不过是最后画龙点睛之笔啦!
善导和尚偈曰:“宿世见诸佛,则能信此事,谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。”此偈正是其真实写照。她们才是净土门内,也是整个教内真正的上上人——人家最终能庄严往生高妙的西方报土,当生即能成佛。而那许许多多风风光光的大和尚、大法师是否都能全部往生脱离生死呢?都能不堕入轮回,乃至于三恶道吗?古往今来,多少风云人物重入生死苦海啊!大家熟知的法华尼,三十年精进持念《法华经》,然不知念佛生西一法,后世转为官妓!印光大师经常列举的一些真实典故,“参禅纵能大彻大悟,如五祖戒、草堂清、真如喆、断崖义,尚不能了,而一再受生,反致迷失,较前为远不能及,况吾侪乎?”
他们不是上上人,也不是上人,连中等都说不上。来生堕入轮回,一切都不提了。无论你今生如何风光,修持如何了不得,功德如何的大——而最终没能了脱生死,则一切修持都是虚假的,一切功德都不是真实的。仅结个善缘而已。该怎么轮回的还是受业力牵引怎么去轮回。岂不哀哉!
最后引用一段印祖开示作为小结,望我等净土行人警醒。“但自西徂东,由北至南,往返万余里,阅人多矣。其有平日自命通宗通教,视净土者秽物,恐其污己者,临终多是手忙脚乱,呼爹叫娘。其有老实头持戒念佛,纵信愿未极,瑞相不现,皆是安然命终。其故何哉?良由心水澄清,由分别而昏动;识波奔涌,因佛号以渟凝,所以上智不如下愚,弄巧反成大拙也。”
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