#C罗提前回更衣室#
如果是普通的球迷，发出这样的言论，尚且有情可原。但作为一个百万分的营销号，微博认证“知名体育博主”，居然也用这种言论来带节奏，属实是有些跌份儿。
大部分的足球比赛，会在特定时间段，让替补球员起来热身，我们经常能在比赛中看到，场边一排穿着训练马甲的球员在跑步，压腿。这些热身的球员中，至少有一半没机会替补登场比赛的。这是每支球队的规定，不管你是多大牌的球员，也得照做。
当年，托蒂失去主力位置后，也无数次在比赛中到场边热身，即便是冒着大雨，虽然很多时候他热身完毕后也只是回到替补席。托蒂之于罗马，应该不亚于C罗之于曼联吧。
贝尔那几年在皇马也捞不到登场机会，但热身的时候也没落下。当然有几次贝尔也提前离场了，结果被媒体和球迷们好一顿口诛笔伐。平心而论，皇马欧冠3冠王时期，贝尔也做出过相当大的贡献的。
还有些比赛，主教练准备换上替补球员，会让替补球员下来热身，但比赛过程发生变化，教练需要临时改变换人名单，之前的替补球员热身完毕后，还得乖乖回到替补席坐着。比方说，有些比赛，首发门将出现伤情，替补门将就赶紧拉伸、跑跳，最后首发门将继续比赛了，替补门将就还得继续等着主教练召唤。
我说这些的意思是，不管是多大牌的球员，在球队中都是球员，别说是主教练，就算是体能教练叫球员起来跑个几圈折返跑，球员们也得听着，而且，热身不等于一定要替补登场，这是常识，跟尊不尊重没半点关系。
要说尊重，那也是需要球员无条件尊重主教练，尊重俱乐部和球迷，尊重赞助商，品牌方，反过来就是本末倒置。这不是所谓的“顾全大局”，也不是“降低身段”，是作为一名职业球员的基本素养，更不是所谓的“搞心态”，相信任何一名职业生涯十几二十年的球员都心知肚明。
退一步说，主教练就是最大的，只要在任一天，就得听指挥。提前离场就是不尊重球队，不尊重主帅，这不是率真，这是不成熟。当然C罗也不是第一次“不成熟”了，去年欧洲杯，C罗把赞助商从镜头中挪走事件，要比这次提前离场更不成熟。
所以，奉劝这些球迷们，千万别再拿“尊重、好胜、搞心态”等等这些词来为C罗辩解了，那样对于C罗辉煌的职业生涯来说，才是最大的不尊重，体面一点，没什么不好。
#微博新知博主#
如果是普通的球迷，发出这样的言论，尚且有情可原。但作为一个百万分的营销号，微博认证“知名体育博主”，居然也用这种言论来带节奏，属实是有些跌份儿。
大部分的足球比赛，会在特定时间段，让替补球员起来热身，我们经常能在比赛中看到，场边一排穿着训练马甲的球员在跑步，压腿。这些热身的球员中，至少有一半没机会替补登场比赛的。这是每支球队的规定，不管你是多大牌的球员，也得照做。
当年，托蒂失去主力位置后，也无数次在比赛中到场边热身，即便是冒着大雨，虽然很多时候他热身完毕后也只是回到替补席。托蒂之于罗马，应该不亚于C罗之于曼联吧。
贝尔那几年在皇马也捞不到登场机会，但热身的时候也没落下。当然有几次贝尔也提前离场了，结果被媒体和球迷们好一顿口诛笔伐。平心而论，皇马欧冠3冠王时期，贝尔也做出过相当大的贡献的。
还有些比赛，主教练准备换上替补球员，会让替补球员下来热身，但比赛过程发生变化，教练需要临时改变换人名单，之前的替补球员热身完毕后，还得乖乖回到替补席坐着。比方说，有些比赛，首发门将出现伤情，替补门将就赶紧拉伸、跑跳，最后首发门将继续比赛了，替补门将就还得继续等着主教练召唤。
我说这些的意思是，不管是多大牌的球员，在球队中都是球员，别说是主教练，就算是体能教练叫球员起来跑个几圈折返跑，球员们也得听着，而且，热身不等于一定要替补登场，这是常识，跟尊不尊重没半点关系。
要说尊重，那也是需要球员无条件尊重主教练，尊重俱乐部和球迷，尊重赞助商，品牌方，反过来就是本末倒置。这不是所谓的“顾全大局”，也不是“降低身段”，是作为一名职业球员的基本素养，更不是所谓的“搞心态”，相信任何一名职业生涯十几二十年的球员都心知肚明。
退一步说，主教练就是最大的，只要在任一天，就得听指挥。提前离场就是不尊重球队，不尊重主帅，这不是率真，这是不成熟。当然C罗也不是第一次“不成熟”了，去年欧洲杯，C罗把赞助商从镜头中挪走事件，要比这次提前离场更不成熟。
所以，奉劝这些球迷们，千万别再拿“尊重、好胜、搞心态”等等这些词来为C罗辩解了，那样对于C罗辉煌的职业生涯来说，才是最大的不尊重，体面一点，没什么不好。
#微博新知博主#
精神病人的清醒
一次，一位志愿者正郁郁寡欢地坐着，为医生无法识别自己是正常人而发愁，没想到，一位精神病人走过来，异常严肃地说道：“你不是疯子，你是报社的记者，是来搞采访的。”
其实，这不是个例，在几家精神病院的几百名精神病人中，就有35人对志愿者提出过怀疑，而医生却为零。
很显然，当走进精神病院的那一刻，在医生眼中，他们已无正常行为，举手投足之间皆为疯癫，基本无痊愈的可能。
而真正的精神病人反而显得更清醒和理智。
随后，罗森汉恩的实验在美国引起一片哗然，也引来整个美国精神病学的愤怒和质疑。
大家无法相信，这些才华横溢的医生居然无法将正常人和精神病人分辨出来，那治疗还有何用？
然而，蒙受奇耻大辱的精神病院医生却不服气，他们容不得自己的尊严和学术被亵渎，于是向罗森汉恩发起挑战。
你不是精神病
为了进一步证明，罗森汉恩又进行了同样的实验，并告知他们，在未来的90天内，他会陆续安排正常人进入精神病院。
这一次，医生们严阵以待，立即对这90天内接收的新病人逐一会诊，力求不放过任何蛛丝马迹。
在夜以继日的努力下，90天很快过去了，这些医生竟成功找出193位正常人。
他们拿着会诊的结果，长长地舒了一口气，露出自豪的笑容。
可接下来罗森汉恩的一番话，却差点让这些医生精神失常。
罗森汉恩两手一摊，耸了耸肩，不无遗憾地说：“各位，实际上我一个志愿者也没派去医院。”
医生们面面相觑，这可如何是好？这就意味着，他们找出的那193名正常人确实是精神病人。一旦释放出去，那给社会带来的隐患不可想象。
随后，罗森汉恩就两次实验的结果，写成一篇名为《当正常人在不正常的地方》的论文，发表在顶尖学术期刊《科学》上，在全世界心理学和精神病学引发轰动。
这个实验的结果看似十分荒谬，实则揭示了被贴上精神病标签的可怕，一个人一旦被贴上精神病标签，那这个人所有的行为都会被掩盖，在正常人眼里，他的一言一行皆为疯癫。
其实，在生活中，被贴上亦或给别人贴上其他各种标签，未尝不是一样的可怕？#虽然是精神病但没关系##心理#
一次，一位志愿者正郁郁寡欢地坐着，为医生无法识别自己是正常人而发愁，没想到，一位精神病人走过来，异常严肃地说道：“你不是疯子，你是报社的记者，是来搞采访的。”
其实，这不是个例，在几家精神病院的几百名精神病人中，就有35人对志愿者提出过怀疑，而医生却为零。
很显然，当走进精神病院的那一刻，在医生眼中，他们已无正常行为，举手投足之间皆为疯癫，基本无痊愈的可能。
而真正的精神病人反而显得更清醒和理智。
随后，罗森汉恩的实验在美国引起一片哗然，也引来整个美国精神病学的愤怒和质疑。
大家无法相信，这些才华横溢的医生居然无法将正常人和精神病人分辨出来，那治疗还有何用？
然而，蒙受奇耻大辱的精神病院医生却不服气，他们容不得自己的尊严和学术被亵渎，于是向罗森汉恩发起挑战。
你不是精神病
为了进一步证明，罗森汉恩又进行了同样的实验，并告知他们，在未来的90天内，他会陆续安排正常人进入精神病院。
这一次，医生们严阵以待，立即对这90天内接收的新病人逐一会诊，力求不放过任何蛛丝马迹。
在夜以继日的努力下，90天很快过去了，这些医生竟成功找出193位正常人。
他们拿着会诊的结果，长长地舒了一口气，露出自豪的笑容。
可接下来罗森汉恩的一番话，却差点让这些医生精神失常。
罗森汉恩两手一摊，耸了耸肩，不无遗憾地说：“各位，实际上我一个志愿者也没派去医院。”
医生们面面相觑，这可如何是好？这就意味着，他们找出的那193名正常人确实是精神病人。一旦释放出去，那给社会带来的隐患不可想象。
随后，罗森汉恩就两次实验的结果，写成一篇名为《当正常人在不正常的地方》的论文，发表在顶尖学术期刊《科学》上，在全世界心理学和精神病学引发轰动。
这个实验的结果看似十分荒谬，实则揭示了被贴上精神病标签的可怕，一个人一旦被贴上精神病标签，那这个人所有的行为都会被掩盖，在正常人眼里，他的一言一行皆为疯癫。
其实，在生活中，被贴上亦或给别人贴上其他各种标签，未尝不是一样的可怕？#虽然是精神病但没关系##心理#
我们今天要讲的这个题目叫做：［我］不属于这个世间。这句话听起来，很矛盾，很奇怪，我就是这个世间人啊，我活在这个世间，为什么我不属于这个世间？这个就是今天我们要发挥的题目的重点。
世间的这个‘我’，所有的世间人，上至王公贵族，下至凡夫走卒，没有一个人不讲这个‘我’，而这个‘我’是什么？现在就世间来讲，这个‘我’就是强烈的妄执，强烈的意识型态的我执，世间人为这个‘我’。慢慢的，我们有了佛法的一点点基础，佛陀告诉我们要内观，好好的冷静看一下，这个色身是什么？喔！这个世间，这个色身是生灭法，是无常法，是败坏之相，这个色身是缘起缘灭法，这个色身，包括这个世间，原来是四大本空，五阴无我。我们慢慢体会到，这个相是假我。
世间的人强烈的执着一个‘我’，而佛弟子听佛的言教，知道这个是地水火风，或者是色受想行识所构成的一个假我，四大和五阴构成的一个假我，这就是有进一步的功夫了。就知道，万法都是败坏之相，我们这个色身，其实并不存在的，它是虚幻不实在的。来到这个生灭的无常世间当中，它只是缘起，只是缘灭。爸爸、妈妈没有结婚，我们并不存在，就算我们存在了，每一分、每一秒都在变化，无常的变化在摧残。就象我们现在用一点智慧，都会发现它只是因缘生的东西，如梦幻泡影，不实在的。而我们的生命非常脆弱，而且很快的就结束。所以，我们慢慢的体会这个假我，是不实在的我。
《涅槃经》中所讲的常、乐、我、净，这个就是今天我们稍微要发挥的题目。我们刚刚讲的这个题目叫做：“我”不属于这个世间。现在讲的《涅槃经》讲的常乐我净，现在要讲：真常、真乐、真我、真净。
什么叫做真正的我？真正的我，就是永恒存在的一颗解脱的心，就是我们所讲的涅槃妙心。
现在来一个字一个字解释一下，佛陀讲的这个常，是对无常讲的，为了让大家早日觉悟。所以佛陀就讲世间是无常的，你要提早觉悟，不管你追求什么，不管你拥有什么，它都一直变化，刹那之间，没有一时，没有一刻不在变化。佛陀为了让我们觉悟，因为从凡夫俗子要转凡成圣的过程。第一，世尊就讲无常，破你一切的执着，这是第一步骤，无常。世尊这个常是对无常讲的，好！那么相是无常的，世尊说：我们的这个真心是常的。这是第二个步骤。
好！如果执着有一个常，那又怕你堕入常见，以为这个常是永恒存在，失去作用，佛陀又告诉我们最后一个，无常是破除执着，常是存在着真心，无常跟常，你统统要放下这个观念。卡在一个常，这个仍然是不对的，因此佛陀讲：那个叫真常。佛陀为什么要一步一步来呢？因为要转凡成圣，转烦恼成菩提，转识成智，这个问题不是那么简单的，没有种种的善巧、语言音声、种种的方便，要把一个人引入佛陀的大寂灭涅槃海，本身就是非常困难的！
一个刚刚初学佛法的人，佛是什么，他连最基本上的定义都不懂，那么在这个修学佛的过程当中，他会一直在文字相里面打转，认为无常、常、或者真常。好！最后佛的境界是什么，万象、万境本一如，性相本来空，没有所谓的无常、常、真常，这个仍然是名相，寂灭如如不动，究竟解脱，这个叫真常。所以不得己的状况之下，还是用真常这个名相，来诠释究竟的第一义谛，这个是不生不灭的境界，非语言、文字、观念所能达到，只好用这样子。这是第一步骤，常。
世尊讲的真乐，涅槃的心性当中拥有真乐。我们今天不是苦，就是乐，这个乐仍然是苦。世尊叫我们：你要好好的冷静的观照一下，我们所拥有的快乐，到底是什么叫做快乐？我们把感官的剌激，追求无常的东西，一直认为这个是快乐，而佛陀（说），这个不是真正的乐，真正的乐是离一切相。换句话说，是不受任何的动摇，情绪不受任何的境界而产生执着，那个是真正究竟寂灭的乐，那个乐才是永恒的。
今天我们快乐一下，明天就失望；今天拥有，明天就失去。所以，我们现在所拥有的乐，执着的乐，我们这个乐是非常短暂的。而佛陀告诉我们：这个不是真正的快乐，真正的快乐，是入于大寂灭涅槃海，那一种时时刻刻，都在享受涅槃的清净妙心，这个就是真乐。
第三个就是所谓的我。刚刚讲的我不属于这个世间，这个就是要稍稍的解释一下。‘我’就是指不生不灭的涅槃妙心，大般若的智慧海，也就是萨婆若的境界，一切种智的境界，这个才是真正的‘我’！而真正的我，是究竟不生不灭的寂灭，它不属于生灭的世间，所以，师父的题目叫作［我］不属于这个世间。就是究竟解脱的真我，绝对不是属于这个生灭的世间；可是它不离生灭的世间，不能离开生灭的世间，而另外去找不生不灭的出世间。
现在用大家比较熟悉的语言，就是用二个角度，落入执着、分别，就判为你是世间人，不是解脱人。一直在情绪的起心变化、动念，就判为你是生灭，因为你摆脱不了生灭，缘起缘灭的假相，你没有拥有真我。可是，你放下了这个假我，放下我执，了悟缘生即空，缘起即空，缘灭仍然是空，了解一切法无生，单刀直入的契入佛的妙心，这个就是出世间。——这样大家比较容易了解。
要做凡夫，是自己的问题；想要解脱变成圣人，仍然是自己的问题。善知识也只能给我们方便、善巧、引导。所以，真正的我，是不属于这个生灭的世间；真正的我，不属于这个缘起缘灭、假相的如梦幻泡影的世间。
最后一个叫做真净。这个净是对不净讲的，无明就会引发贪嗔痴，身口意就不净，而这个真净就没有这种贪嗔痴、无明的东西。除了无明存在，会有贪嗔痴的起灭，变成不净的思想和行为以外，还不能在清净心立一个‘净’，立一个净又变成了不净。所以，真净就是不落入不净，也不立一个清净，才是真正的净。如果说一个修行人，落入说：“我修清净行，我是清净，你是污染的。”这个修行尚可而以，虽然就有志向清净可以，还加入一个净，就变成动念的执着的污染。
现在要讲究竟义了，什么是真常？就是不是无常，也不是常，也不立一个常，叫做真常。什么是真乐？不是苦，因为苦无自性；也不是世间讲的乐，乐也空无自性；放下苦跟乐，也不立一个乐，这个叫做真乐。什么叫做我？不着一个意识型态的假我；也不落入强烈执着的意识型态的我；也不立一个真我，彻底解脱意识型态、观念、不为假相所迷惑，那一念的觉性就是真我。什么叫做真净？不是不净，也不立一个净，在清净心中也不加一个净，不头上安头，那个清净心，本自一如的清净心，就是真净。
世间的这个‘我’，所有的世间人，上至王公贵族，下至凡夫走卒，没有一个人不讲这个‘我’，而这个‘我’是什么？现在就世间来讲，这个‘我’就是强烈的妄执，强烈的意识型态的我执，世间人为这个‘我’。慢慢的，我们有了佛法的一点点基础，佛陀告诉我们要内观，好好的冷静看一下，这个色身是什么？喔！这个世间，这个色身是生灭法，是无常法，是败坏之相，这个色身是缘起缘灭法，这个色身，包括这个世间，原来是四大本空，五阴无我。我们慢慢体会到，这个相是假我。
世间的人强烈的执着一个‘我’，而佛弟子听佛的言教，知道这个是地水火风，或者是色受想行识所构成的一个假我，四大和五阴构成的一个假我，这就是有进一步的功夫了。就知道，万法都是败坏之相，我们这个色身，其实并不存在的，它是虚幻不实在的。来到这个生灭的无常世间当中，它只是缘起，只是缘灭。爸爸、妈妈没有结婚，我们并不存在，就算我们存在了，每一分、每一秒都在变化，无常的变化在摧残。就象我们现在用一点智慧，都会发现它只是因缘生的东西，如梦幻泡影，不实在的。而我们的生命非常脆弱，而且很快的就结束。所以，我们慢慢的体会这个假我，是不实在的我。
《涅槃经》中所讲的常、乐、我、净，这个就是今天我们稍微要发挥的题目。我们刚刚讲的这个题目叫做：“我”不属于这个世间。现在讲的《涅槃经》讲的常乐我净，现在要讲：真常、真乐、真我、真净。
什么叫做真正的我？真正的我，就是永恒存在的一颗解脱的心，就是我们所讲的涅槃妙心。
现在来一个字一个字解释一下，佛陀讲的这个常，是对无常讲的，为了让大家早日觉悟。所以佛陀就讲世间是无常的，你要提早觉悟，不管你追求什么，不管你拥有什么，它都一直变化，刹那之间，没有一时，没有一刻不在变化。佛陀为了让我们觉悟，因为从凡夫俗子要转凡成圣的过程。第一，世尊就讲无常，破你一切的执着，这是第一步骤，无常。世尊这个常是对无常讲的，好！那么相是无常的，世尊说：我们的这个真心是常的。这是第二个步骤。
好！如果执着有一个常，那又怕你堕入常见，以为这个常是永恒存在，失去作用，佛陀又告诉我们最后一个，无常是破除执着，常是存在着真心，无常跟常，你统统要放下这个观念。卡在一个常，这个仍然是不对的，因此佛陀讲：那个叫真常。佛陀为什么要一步一步来呢？因为要转凡成圣，转烦恼成菩提，转识成智，这个问题不是那么简单的，没有种种的善巧、语言音声、种种的方便，要把一个人引入佛陀的大寂灭涅槃海，本身就是非常困难的！
一个刚刚初学佛法的人，佛是什么，他连最基本上的定义都不懂，那么在这个修学佛的过程当中，他会一直在文字相里面打转，认为无常、常、或者真常。好！最后佛的境界是什么，万象、万境本一如，性相本来空，没有所谓的无常、常、真常，这个仍然是名相，寂灭如如不动，究竟解脱，这个叫真常。所以不得己的状况之下，还是用真常这个名相，来诠释究竟的第一义谛，这个是不生不灭的境界，非语言、文字、观念所能达到，只好用这样子。这是第一步骤，常。
世尊讲的真乐，涅槃的心性当中拥有真乐。我们今天不是苦，就是乐，这个乐仍然是苦。世尊叫我们：你要好好的冷静的观照一下，我们所拥有的快乐，到底是什么叫做快乐？我们把感官的剌激，追求无常的东西，一直认为这个是快乐，而佛陀（说），这个不是真正的乐，真正的乐是离一切相。换句话说，是不受任何的动摇，情绪不受任何的境界而产生执着，那个是真正究竟寂灭的乐，那个乐才是永恒的。
今天我们快乐一下，明天就失望；今天拥有，明天就失去。所以，我们现在所拥有的乐，执着的乐，我们这个乐是非常短暂的。而佛陀告诉我们：这个不是真正的快乐，真正的快乐，是入于大寂灭涅槃海，那一种时时刻刻，都在享受涅槃的清净妙心，这个就是真乐。
第三个就是所谓的我。刚刚讲的我不属于这个世间，这个就是要稍稍的解释一下。‘我’就是指不生不灭的涅槃妙心，大般若的智慧海，也就是萨婆若的境界，一切种智的境界，这个才是真正的‘我’！而真正的我，是究竟不生不灭的寂灭，它不属于生灭的世间，所以，师父的题目叫作［我］不属于这个世间。就是究竟解脱的真我，绝对不是属于这个生灭的世间；可是它不离生灭的世间，不能离开生灭的世间，而另外去找不生不灭的出世间。
现在用大家比较熟悉的语言，就是用二个角度，落入执着、分别，就判为你是世间人，不是解脱人。一直在情绪的起心变化、动念，就判为你是生灭，因为你摆脱不了生灭，缘起缘灭的假相，你没有拥有真我。可是，你放下了这个假我，放下我执，了悟缘生即空，缘起即空，缘灭仍然是空，了解一切法无生，单刀直入的契入佛的妙心，这个就是出世间。——这样大家比较容易了解。
要做凡夫，是自己的问题；想要解脱变成圣人，仍然是自己的问题。善知识也只能给我们方便、善巧、引导。所以，真正的我，是不属于这个生灭的世间；真正的我，不属于这个缘起缘灭、假相的如梦幻泡影的世间。
最后一个叫做真净。这个净是对不净讲的，无明就会引发贪嗔痴，身口意就不净，而这个真净就没有这种贪嗔痴、无明的东西。除了无明存在，会有贪嗔痴的起灭，变成不净的思想和行为以外，还不能在清净心立一个‘净’，立一个净又变成了不净。所以，真净就是不落入不净，也不立一个清净，才是真正的净。如果说一个修行人，落入说：“我修清净行，我是清净，你是污染的。”这个修行尚可而以，虽然就有志向清净可以，还加入一个净，就变成动念的执着的污染。
现在要讲究竟义了，什么是真常？就是不是无常，也不是常，也不立一个常，叫做真常。什么是真乐？不是苦，因为苦无自性；也不是世间讲的乐，乐也空无自性；放下苦跟乐，也不立一个乐，这个叫做真乐。什么叫做我？不着一个意识型态的假我；也不落入强烈执着的意识型态的我；也不立一个真我，彻底解脱意识型态、观念、不为假相所迷惑，那一念的觉性就是真我。什么叫做真净？不是不净，也不立一个净，在清净心中也不加一个净，不头上安头，那个清净心，本自一如的清净心，就是真净。
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