11月4日
假如见到了自性却不能自动消减念头的力量，那我们就会需要每个念头的对治法。我们必须像这样地想：「有一个念头，我不应该让自己被念头带走。念头没有生、灭，念头是空的。」如此想着要令念头变空，就会落入强加空性概念的歧途。没必要这么做，念头从无始以来就是空的。一旦我们了悟这个本初空性的根源，当我们有了对此指认的那么一丁点觉受时，就是母明光与子明光的相融。——老宁
当我们在修行时，假如贪或嗔的念头冒出，就在它们一生起，我们应该立即忆起决定于一事的见，就是我们先前被指引的见。假如我们忆起见的觉受，贪和嗔不得不自动被解脱。——老宁
当我们一认出念头并以自性见来封印时，念头的力量就破碎了，自然就放松了。当下的念头再也没有力量，下一个念头也还不成形。当下一个念头不是念头时，就没有留下任何的痕迹。假如没有留下任何痕迹，那么业就不可能累积。——老宁
对解脱的信心指的是透过对见和修的信心，当须舍者出现时，我们会观察其本性并知道它与空性的自性无二无别、超越了聚散。透过空性，须舍者自动被解脱。当它被解脱时，就没有业的产生。——老宁
假如见到了自性却不能自动消减念头的力量，那我们就会需要每个念头的对治法。我们必须像这样地想：「有一个念头，我不应该让自己被念头带走。念头没有生、灭，念头是空的。」如此想着要令念头变空，就会落入强加空性概念的歧途。没必要这么做，念头从无始以来就是空的。一旦我们了悟这个本初空性的根源，当我们有了对此指认的那么一丁点觉受时，就是母明光与子明光的相融。——老宁
当我们在修行时，假如贪或嗔的念头冒出，就在它们一生起，我们应该立即忆起决定于一事的见，就是我们先前被指引的见。假如我们忆起见的觉受，贪和嗔不得不自动被解脱。——老宁
当我们一认出念头并以自性见来封印时，念头的力量就破碎了，自然就放松了。当下的念头再也没有力量，下一个念头也还不成形。当下一个念头不是念头时，就没有留下任何的痕迹。假如没有留下任何痕迹，那么业就不可能累积。——老宁
对解脱的信心指的是透过对见和修的信心，当须舍者出现时，我们会观察其本性并知道它与空性的自性无二无别、超越了聚散。透过空性，须舍者自动被解脱。当它被解脱时，就没有业的产生。——老宁
有大突破的一定有一个不正常期
净界法师
楞严经的思想就两句话「回光返照，正念真如」，这个正念就是随顺真如的意思，随顺。随顺当包括了安住力、调伏力跟坚持力三种，这三个都是随顺真如，把修学分成三个阶段：
第一个就是「见山是山，见水是水」，我们刚学佛的时候，缘的是三宝的清净的境界而修学，但是我们的心是住在一个有相的妄想，做一些慈善事业，护持三宝，结个缘。什么叫真心？古人说连梦都没有梦到，不知道什么叫真心？所以这个时候是叫做善念，有所得的善念。
第二个「见山不是山，见水不是水」，这个地方很重要，开始脱离妄想，脱离外境。你看有些人，他学佛以后很正常，过一段时间变得不正常，他不太喜欢讲话，也不太喜欢外出了，他开始在从有念而入于无念了，所以「从假入空」这一段时间，他会暂时的远离人群。这个阶段是很重要，我们一定要有时间等待菩萨，因为这是必经过程。实在话，一个人没有经过「从假入空」，你说你学佛的时候很快乐，中间也很快乐，后来也很快乐，不正常，不正常！为什么呢？除非你是再来人，你没有经过这个大死一番的过程不可能，你都没有经过脱离妄想的过程，那你就跟妄想是在一起。
所以大凡是修行当中，有大突破的一定有一个不正常期，他开始不喜欢跟人家联系了，也不喜欢讲话了。但是这个地方是非常重要的，可能是三年，可能五年，或者十年，因为他开始再面对心中妄想，开始见相离相，开始在跟它脱离，「见山不是山，见水不是水」。
最后又「见山是山，见水是水」。他又重新出来面对因缘所生法，这个时候又培养一个善念，但是这个善念，跟第一个善念可是不一样了，「青山依旧在，夕阳不是昨天的夕阳」，他来到人世间，他利用因缘的假相广修福德，但是他是无住，他不会被因缘法所伤害。这三个阶段。
这三个阶段当中，最重要的是什么？「安住」先成就正念，你才能够生起善念，这个善念才能够跟解脱道相应。我们要先脱离妄想，然后再重新依止自己的妄想，来断恶修善，当然你说「拜佛是谁」，当然也是一种妄念，因为你要缘这个有相的因缘，但是当你成就无念的时候，再生起善念，这个善念也是一种顺从真如，是这个意思。修行一定要很清楚的认清路头，方向是很重要的。
诸法因缘生，你掌握一个解脱道的因缘，它一定会有解脱道的结果出来。所以我们可能刚开始走得不是很快，但是你的路头一定要走对。成佛之道你可以走得慢，但是你不能走错，你走错你还要回头，你要付出很多的代价。古人说修行宁可千年不悟，绝不一日着魔。它的方向就是先从假入空，先从有念入无念，然后再从空出假，再从无念当中再生起一个善念，先求正念，再求善念，这个是非常重要的次第。
净界法师
楞严经的思想就两句话「回光返照，正念真如」，这个正念就是随顺真如的意思，随顺。随顺当包括了安住力、调伏力跟坚持力三种，这三个都是随顺真如，把修学分成三个阶段：
第一个就是「见山是山，见水是水」，我们刚学佛的时候，缘的是三宝的清净的境界而修学，但是我们的心是住在一个有相的妄想，做一些慈善事业，护持三宝，结个缘。什么叫真心？古人说连梦都没有梦到，不知道什么叫真心？所以这个时候是叫做善念，有所得的善念。
第二个「见山不是山，见水不是水」，这个地方很重要，开始脱离妄想，脱离外境。你看有些人，他学佛以后很正常，过一段时间变得不正常，他不太喜欢讲话，也不太喜欢外出了，他开始在从有念而入于无念了，所以「从假入空」这一段时间，他会暂时的远离人群。这个阶段是很重要，我们一定要有时间等待菩萨，因为这是必经过程。实在话，一个人没有经过「从假入空」，你说你学佛的时候很快乐，中间也很快乐，后来也很快乐，不正常，不正常！为什么呢？除非你是再来人，你没有经过这个大死一番的过程不可能，你都没有经过脱离妄想的过程，那你就跟妄想是在一起。
所以大凡是修行当中，有大突破的一定有一个不正常期，他开始不喜欢跟人家联系了，也不喜欢讲话了。但是这个地方是非常重要的，可能是三年，可能五年，或者十年，因为他开始再面对心中妄想，开始见相离相，开始在跟它脱离，「见山不是山，见水不是水」。
最后又「见山是山，见水是水」。他又重新出来面对因缘所生法，这个时候又培养一个善念，但是这个善念，跟第一个善念可是不一样了，「青山依旧在，夕阳不是昨天的夕阳」，他来到人世间，他利用因缘的假相广修福德，但是他是无住，他不会被因缘法所伤害。这三个阶段。
这三个阶段当中，最重要的是什么？「安住」先成就正念，你才能够生起善念，这个善念才能够跟解脱道相应。我们要先脱离妄想，然后再重新依止自己的妄想，来断恶修善，当然你说「拜佛是谁」，当然也是一种妄念，因为你要缘这个有相的因缘，但是当你成就无念的时候，再生起善念，这个善念也是一种顺从真如，是这个意思。修行一定要很清楚的认清路头，方向是很重要的。
诸法因缘生，你掌握一个解脱道的因缘，它一定会有解脱道的结果出来。所以我们可能刚开始走得不是很快，但是你的路头一定要走对。成佛之道你可以走得慢，但是你不能走错，你走错你还要回头，你要付出很多的代价。古人说修行宁可千年不悟，绝不一日着魔。它的方向就是先从假入空，先从有念入无念，然后再从空出假，再从无念当中再生起一个善念，先求正念，再求善念，这个是非常重要的次第。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。你造哪种业，就变化哪种地狱。所以在《地藏经》前，加上觉林菩萨这个偈颂。
还有另一种说法，有一位大德他堕地狱，到了地狱门前，忆念起“若人欲了知，三世一切佛”这个偈颂。本来他念想完这个偈颂——“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，这没有念出来，地狱就空了。所以在《地藏经》前头，印上觉林菩萨偈，这是这段故事的原因。你要是怖畏地狱苦，念念觉林菩萨偈颂！
“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”觉林菩萨这个偈颂，我每天念一遍，大概有二十四年了。因为念《地藏经》，一开始就要念觉林菩萨偈颂。以前讲《华严经》没有怎么注意，现在念《地藏经》时就开始注意了。每天念一遍，经常观想你这个心，由这个心才造种种的业。每天你的思维、一切行动，离开心吗？也有离开的。精神错乱的人，精神错乱离开心了，那叫傻子。我们经常说傻子——傻子老实一点，疯子就不老实了，疯了嘛！他就作种种的业，要经常地这样思惟。
这是观心法。觉林菩萨教我们观心法，观什么心？因为它是空的，行菩提道，发菩提心，千万别产生障碍。一切法，先悟得它是空的。因为空，它没有障碍了，才能建立一切。你要怎么画就怎么画，如有障碍就不行了。你只能照葫芦画瓢，画不出别的来——画瓢可以，画山水、画人物就画不出来了。形容你这个心，主要是让你观心。
“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”
这个心妙到什么程度呢？色、受、想、行、识都是心所造的，从心所生的，何况世间呢？世间相，什么都能画得出来的，那是心造的，所以能造一切法。一部大藏经都是心画出来的，那是佛心画出来的，不是我们心画出来的。无量无边的地狱，那是我们心画出来的，心所画的。世间的山河大地一切事物，全是心画的。
“无法而不造”，这个山河大地，可不是一个众生心，无量众生心——在这个世界上住的，所有众生集体画出来的。有时候画风灾，这次大海啸是谁画出来的？自己画出来的，我们并没有画它。为什么？我们没有受难，只是知道而已。
这个心像工画师一样的，能够画世间。世间所有的形象，唯心识所变，都是你的心识变化出来的。天堂地狱、你的家庭，都是你的心变化出来的。在社会上，他的脑子在那里想——他有财富，想要开个公司，他变出公司，变出职员。这也开扩，那也开扩，发展了多少家就是他思想变的。
有时变好了，有时变坏了。变好了呢，公司成立了，赚钱了，越来越兴盛，挣多少个亿，全世界都有他的生意。变坏了倒霉了，什么都没有了。这是业，业是惑，惑是心。心里一迷惑，生出来这么多问题。家庭也如是，一切都如是。
总之，一切法都是你心所造的。就像画师画画一样，他能画出各种画来。但也有画得好的，也有画得不好的，画得好的就是名家了。像我刚才举了几个画好的，好的有什么现象呢？古来人所有画竹子的名画家，你坐在他那画跟前，你感觉着那个竹子清风吹动似的，有那么一种感觉。那就是他的心感染到你。郎世宁画的马，那马像活了一样的，越看越像。那就是他的心有神力，心力所加持的。
为什么一张画值几千万美金？这就说明心造化的不同。有的画不值钱。为什么？他画的心力不够，心力不够就不神。画画是画的神态。
这是什么？唯心所造的。没有一件真实的，真的就坏不了了，可坏性不是真实的。能造这个心是假的。所造的一切法呢？哪有真实的，都是假的。那画家拿着手去画，这个手就是代表心了。他的心不注意，心神不在，他的手画不出来。是手画吗？是心画吗？说手在画，心里在指挥，心里动念，手里在画，那就和合了。那手是有形的，心是无相的，无形无相的，怎么合到一块呢？合不在一块儿。分开了画不出来了，合也不是，分也不是。我们这种种五蕴，就是这么样形成的。
“心如工画师，能画诸世间”，拿工画师形容这个心。我们前头讲，“惑”，因惑而起业。惑是把心迷了，起了惑了，那惑就造很多业了。拿手画画，就是指你造的业。这是迷惑所造的业，不是明明白白的，明白心了，明白心了不造这个业了。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。你造哪种业，就变化哪种地狱。所以在《地藏经》前，加上觉林菩萨这个偈颂。
还有另一种说法，有一位大德他堕地狱，到了地狱门前，忆念起“若人欲了知，三世一切佛”这个偈颂。本来他念想完这个偈颂——“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，这没有念出来，地狱就空了。所以在《地藏经》前头，印上觉林菩萨偈，这是这段故事的原因。你要是怖畏地狱苦，念念觉林菩萨偈颂！
“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”觉林菩萨这个偈颂，我每天念一遍，大概有二十四年了。因为念《地藏经》，一开始就要念觉林菩萨偈颂。以前讲《华严经》没有怎么注意，现在念《地藏经》时就开始注意了。每天念一遍，经常观想你这个心，由这个心才造种种的业。每天你的思维、一切行动，离开心吗？也有离开的。精神错乱的人，精神错乱离开心了，那叫傻子。我们经常说傻子——傻子老实一点，疯子就不老实了，疯了嘛！他就作种种的业，要经常地这样思惟。
这是观心法。觉林菩萨教我们观心法，观什么心？因为它是空的，行菩提道，发菩提心，千万别产生障碍。一切法，先悟得它是空的。因为空，它没有障碍了，才能建立一切。你要怎么画就怎么画，如有障碍就不行了。你只能照葫芦画瓢，画不出别的来——画瓢可以，画山水、画人物就画不出来了。形容你这个心，主要是让你观心。
“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”
这个心妙到什么程度呢？色、受、想、行、识都是心所造的，从心所生的，何况世间呢？世间相，什么都能画得出来的，那是心造的，所以能造一切法。一部大藏经都是心画出来的，那是佛心画出来的，不是我们心画出来的。无量无边的地狱，那是我们心画出来的，心所画的。世间的山河大地一切事物，全是心画的。
“无法而不造”，这个山河大地，可不是一个众生心，无量众生心——在这个世界上住的，所有众生集体画出来的。有时候画风灾，这次大海啸是谁画出来的？自己画出来的，我们并没有画它。为什么？我们没有受难，只是知道而已。
这个心像工画师一样的，能够画世间。世间所有的形象，唯心识所变，都是你的心识变化出来的。天堂地狱、你的家庭，都是你的心变化出来的。在社会上，他的脑子在那里想——他有财富，想要开个公司，他变出公司，变出职员。这也开扩，那也开扩，发展了多少家就是他思想变的。
有时变好了，有时变坏了。变好了呢，公司成立了，赚钱了，越来越兴盛，挣多少个亿，全世界都有他的生意。变坏了倒霉了，什么都没有了。这是业，业是惑，惑是心。心里一迷惑，生出来这么多问题。家庭也如是，一切都如是。
总之，一切法都是你心所造的。就像画师画画一样，他能画出各种画来。但也有画得好的，也有画得不好的，画得好的就是名家了。像我刚才举了几个画好的，好的有什么现象呢？古来人所有画竹子的名画家，你坐在他那画跟前，你感觉着那个竹子清风吹动似的，有那么一种感觉。那就是他的心感染到你。郎世宁画的马，那马像活了一样的，越看越像。那就是他的心有神力，心力所加持的。
为什么一张画值几千万美金？这就说明心造化的不同。有的画不值钱。为什么？他画的心力不够，心力不够就不神。画画是画的神态。
这是什么？唯心所造的。没有一件真实的，真的就坏不了了，可坏性不是真实的。能造这个心是假的。所造的一切法呢？哪有真实的，都是假的。那画家拿着手去画，这个手就是代表心了。他的心不注意，心神不在，他的手画不出来。是手画吗？是心画吗？说手在画，心里在指挥，心里动念，手里在画，那就和合了。那手是有形的，心是无相的，无形无相的，怎么合到一块呢？合不在一块儿。分开了画不出来了，合也不是，分也不是。我们这种种五蕴，就是这么样形成的。
“心如工画师，能画诸世间”，拿工画师形容这个心。我们前头讲，“惑”，因惑而起业。惑是把心迷了，起了惑了，那惑就造很多业了。拿手画画，就是指你造的业。这是迷惑所造的业，不是明明白白的，明白心了，明白心了不造这个业了。
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