缘起赞开示
对有智慧的人来讲,不管是小乘还是大乘,都承认缘
起法是佛教的精义。
如果知道一切痛苦的根源就是无明,见到了缘起就能
断除它。
有智慧的人,知道这样的因缘法门是本师释迦牟尼佛教法中最殊胜、最究竟的甘露醍醐。
《佛地经论》裡有这麽一个偈颂:“若见缘起,即见法性;若见法性,即见诸佛。”人们都认为,所谓见到佛陀,就是见到相好庄严的佛陀形相。但真正的佛陀就是缘起,也是法性,见到它们就见到了诸佛。
所以在密法和显宗有些窍诀裡讲:心正在观想阿弥陀佛时,自己就变成了阿弥陀佛。华智仁波切讚歎《七宝藏》的文章中也说:任何一个人如果正在思维《七宝藏》的含义,这个时候他与本来怙主的境界绝对无二无别。
也就是说,你正在观想《法界宝藏论》或《实相宝藏论》等的究竟深义时,你的心就跟普贤王如来没有两样,或者说自己已经变成了普贤王如来。
那麽同样的,我心正在观想莲花生大师,当时我的心就跟莲花生大师变成无二无别,除此以外再也找不到一个真实的莲花生大师。
为什麽呢?因为显现上我的心正在观想莲花生大师的形象,已经变成了这样。这是世俗的莲花生大师。胜义当中,他的本性跟我的本性远离一切戏论,是这样一种显空无别的境界。除了这个以外,再也没有所谓的法性,而这也叫做缘起。
可见,当因缘集聚以后,可现前空性,也可现前显现:众生看到的法叫缘起显现,圣者看到的法界本来面目叫缘起空性。而这就是佛陀说一切都是缘起的原因。若我们能深深认识这样的缘起道理,那就非常胜妙!
~索达吉堪布开示感感恩 功德无量❤️福慧增长
对有智慧的人来讲,不管是小乘还是大乘,都承认缘
起法是佛教的精义。
如果知道一切痛苦的根源就是无明,见到了缘起就能
断除它。
有智慧的人,知道这样的因缘法门是本师释迦牟尼佛教法中最殊胜、最究竟的甘露醍醐。
《佛地经论》裡有这麽一个偈颂:“若见缘起,即见法性;若见法性,即见诸佛。”人们都认为,所谓见到佛陀,就是见到相好庄严的佛陀形相。但真正的佛陀就是缘起,也是法性,见到它们就见到了诸佛。
所以在密法和显宗有些窍诀裡讲:心正在观想阿弥陀佛时,自己就变成了阿弥陀佛。华智仁波切讚歎《七宝藏》的文章中也说:任何一个人如果正在思维《七宝藏》的含义,这个时候他与本来怙主的境界绝对无二无别。
也就是说,你正在观想《法界宝藏论》或《实相宝藏论》等的究竟深义时,你的心就跟普贤王如来没有两样,或者说自己已经变成了普贤王如来。
那麽同样的,我心正在观想莲花生大师,当时我的心就跟莲花生大师变成无二无别,除此以外再也找不到一个真实的莲花生大师。
为什麽呢?因为显现上我的心正在观想莲花生大师的形象,已经变成了这样。这是世俗的莲花生大师。胜义当中,他的本性跟我的本性远离一切戏论,是这样一种显空无别的境界。除了这个以外,再也没有所谓的法性,而这也叫做缘起。
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当你真正地了解了轮回,你就懂了一切的佛法(上)
宗萨钦哲仁波切
心的定义是什么?
我希望问这个问题的人是新来的,而不是已经了解了很多佛教术语的人,因为用比较简单清新的方式来谈“心”的话会更具有原发性。要给“心”下定义实际上很困难,传统上以两种方式来讲,一种是究竟的,一种是相对的。
相对来说,心是明觉,或者说“是”,也就是一般所说的主体或觉知者。究竟来说,佛教认为,在心里面没有心,心的本身就是“明”,这表示心是超越一切二元染污的。进一步讲,在成佛的状态是没有所谓心的,因为心就是染污。再多谈一下“心”,因为我们这次是讲修心。
如果你问贪嗔痴是不是心,我必须说,是的,这些是心的表现,是粗分的心,但这并非心的本性,因为心的本性是觉或明,但当我们谈到“明”,并不是指我们一般所说的去知道、去了解,这个“明”甚至包括了“无明”的状态。
我今天并不想讲心的本质是什么,根据提问,我要讲的是心的定义是什么,这是个有趣的问题,因为一般佛弟子都想找出什么是心的本性,但实际上你应该先了解心的定义,然后才能找到心的本性。心绝对不是指大脑,心也不只是感觉和情绪。
唯识宗相信一切事物都是心,所有我们可以想到、看到、听到、尝到、触摸到的东西都是心。当我们看到一个目标物,比如花,佛家说,这朵花就是你的心,因为佛家认为,主体和客体是同时出现的,除非那个东西被认知为一朵花,否则它就不是一朵花,对花的认知必须由心而来。
同理,不光是花这个概念,包括花的相关属性,它的颜色、高度、大小、形状,无不是我们概念化的结果,比如这朵花是红色的,那是因为你定义它为红色,在此之前,红色是不存在的,最终你会发现,构成花的每一个细节其实都是你的心的作用。
到目前为止,我们还没有涉及情绪或烦恼的问题,在我们定义花、一杯水、桌子、麦克风的时候,只是给事物加上了一个标记,虽然这也是染污,但至少还没有引起我们情绪上的反应这一更严重的染污。
你的问题是“心的定义是什么”,照理我的答案应该表达为“心的定义是这个或那个”,但我不这么说,相反,我是说,每一个,这个、那个,都是心。我们认为这是红的、那是蓝的,这个大、那个小,这种心如果不加以训练的话,那它很快就会发展到开始定义一切你所碰到的东西,这个人是好人,那个人是坏人,下一步就产生情绪的反应,讨厌那个坏人,喜欢这个好人,于是一切的烦恼由此产生。
探讨心的问题时,很重要的一点是你不要被有关心的理论带着到处跑,但几乎每个人都难免如此。我再讲一次我经常讲的一件事,在轮回和涅槃之间。
宗萨钦哲仁波切
心的定义是什么?
我希望问这个问题的人是新来的,而不是已经了解了很多佛教术语的人,因为用比较简单清新的方式来谈“心”的话会更具有原发性。要给“心”下定义实际上很困难,传统上以两种方式来讲,一种是究竟的,一种是相对的。
相对来说,心是明觉,或者说“是”,也就是一般所说的主体或觉知者。究竟来说,佛教认为,在心里面没有心,心的本身就是“明”,这表示心是超越一切二元染污的。进一步讲,在成佛的状态是没有所谓心的,因为心就是染污。再多谈一下“心”,因为我们这次是讲修心。
如果你问贪嗔痴是不是心,我必须说,是的,这些是心的表现,是粗分的心,但这并非心的本性,因为心的本性是觉或明,但当我们谈到“明”,并不是指我们一般所说的去知道、去了解,这个“明”甚至包括了“无明”的状态。
我今天并不想讲心的本质是什么,根据提问,我要讲的是心的定义是什么,这是个有趣的问题,因为一般佛弟子都想找出什么是心的本性,但实际上你应该先了解心的定义,然后才能找到心的本性。心绝对不是指大脑,心也不只是感觉和情绪。
唯识宗相信一切事物都是心,所有我们可以想到、看到、听到、尝到、触摸到的东西都是心。当我们看到一个目标物,比如花,佛家说,这朵花就是你的心,因为佛家认为,主体和客体是同时出现的,除非那个东西被认知为一朵花,否则它就不是一朵花,对花的认知必须由心而来。
同理,不光是花这个概念,包括花的相关属性,它的颜色、高度、大小、形状,无不是我们概念化的结果,比如这朵花是红色的,那是因为你定义它为红色,在此之前,红色是不存在的,最终你会发现,构成花的每一个细节其实都是你的心的作用。
到目前为止,我们还没有涉及情绪或烦恼的问题,在我们定义花、一杯水、桌子、麦克风的时候,只是给事物加上了一个标记,虽然这也是染污,但至少还没有引起我们情绪上的反应这一更严重的染污。
你的问题是“心的定义是什么”,照理我的答案应该表达为“心的定义是这个或那个”,但我不这么说,相反,我是说,每一个,这个、那个,都是心。我们认为这是红的、那是蓝的,这个大、那个小,这种心如果不加以训练的话,那它很快就会发展到开始定义一切你所碰到的东西,这个人是好人,那个人是坏人,下一步就产生情绪的反应,讨厌那个坏人,喜欢这个好人,于是一切的烦恼由此产生。
探讨心的问题时,很重要的一点是你不要被有关心的理论带着到处跑,但几乎每个人都难免如此。我再讲一次我经常讲的一件事,在轮回和涅槃之间。
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