这个心，是成佛之因
佛教慧日 2022-10-12 00:00 发表于山西
一. 金刚心是成佛之因
受持佛戒，就是把轮回的漏洞填补起来，就是在三界之外建立起全新的跑道，这个跑道是金刚之道、无漏之道，是不生不灭，不垢不净，不增不减的。进入了这个跑道，就是进入了正能量的良性循环。
如果偏离这个跑道，不秉持戒律就相当于舍弃了佛。这样，即使佛常住世间，对于我们来说也没有任何意义，所以受戒、持戒就是与佛同在。如果我们希望正法久住于世，希望善知识长久住世，那我们就要好好受持戒律。
同时，我们还要往内观，要看自己的菩提心在不在。如果菩提心不在了，那也相当于佛入涅槃了。我们以发菩提心持戒的功德来供养三宝，这就是在护持正法住世，就是在供养善知识。这样，我们就是善知识久住人间的基础、基石。我们受持的戒律，不仅是我们自己的金刚宝戒，也是三宝住世的金刚地基，是善知识住世的金刚胜缘。
我们以菩提心在金刚菩提道上所做的一丝之善，胜过我们在世间所行的无量善行。穷尽无量劫舍生命广行布施之功德，不如一念与金刚心相应。因为金刚心是成佛之因，是广度一切众生之因，是真正利益世间之因。
二. 勘破五蕴 了生脱死
金刚心是“寂而常照，照而常寂”的。我们觉照的能力越强，寂的境界越深，那我们超越色受想行识五蕴魔的力量就越大。如果我们能照到诸色皆空，那色魔就被我们破掉了；如果照到想蕴是空，我们就从想魔里面解脱出来了。
我们当下就在五蕴的魔掌里，为了救度我们，佛宣讲了堪破五蕴的方法：寂而常照，照而常寂，照见五蕴皆空，度一切苦厄。为什么佛用“度”字呢？因为虽然我们目前还在生死苦海之中，但是我们能度过它，能超越它。
修行的人还有生老病死吗？有，但是修行人不会被那些现象所淹没，而是能够照着它们，超越它们。一个没有修行功夫的人，生命中的病痛苦难对于他来说是那么的真实且难以逾越；而对于具有真正修证境界的人，病来了，他会照着它，痛来了，他也能照着它。于是，病痛悄无声息地来了，又自然而然地走了。
从本质上来说，只要拥有了寂照的功夫，一切都是“来无所来，去无所去”的。所以佛陀教导我们，看待事物要看其本质。
我们要遵佛教导，要了悟一切生灭、一切万法皆因缘所生，无有自性。而我们自己身处其中，如如不动，这就是修行。如果这点做到了，我们就会转烦恼为菩提，化愚昧为智慧，我们就可以渡过茫茫无尽的生死苦海。
——三参法师
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛教慧日 2022-10-12 00:00 发表于山西
一. 金刚心是成佛之因
受持佛戒，就是把轮回的漏洞填补起来，就是在三界之外建立起全新的跑道，这个跑道是金刚之道、无漏之道，是不生不灭，不垢不净，不增不减的。进入了这个跑道，就是进入了正能量的良性循环。
如果偏离这个跑道，不秉持戒律就相当于舍弃了佛。这样，即使佛常住世间，对于我们来说也没有任何意义，所以受戒、持戒就是与佛同在。如果我们希望正法久住于世，希望善知识长久住世，那我们就要好好受持戒律。
同时，我们还要往内观，要看自己的菩提心在不在。如果菩提心不在了，那也相当于佛入涅槃了。我们以发菩提心持戒的功德来供养三宝，这就是在护持正法住世，就是在供养善知识。这样，我们就是善知识久住人间的基础、基石。我们受持的戒律，不仅是我们自己的金刚宝戒，也是三宝住世的金刚地基，是善知识住世的金刚胜缘。
我们以菩提心在金刚菩提道上所做的一丝之善，胜过我们在世间所行的无量善行。穷尽无量劫舍生命广行布施之功德，不如一念与金刚心相应。因为金刚心是成佛之因，是广度一切众生之因，是真正利益世间之因。
二. 勘破五蕴 了生脱死
金刚心是“寂而常照，照而常寂”的。我们觉照的能力越强，寂的境界越深，那我们超越色受想行识五蕴魔的力量就越大。如果我们能照到诸色皆空，那色魔就被我们破掉了；如果照到想蕴是空，我们就从想魔里面解脱出来了。
我们当下就在五蕴的魔掌里，为了救度我们，佛宣讲了堪破五蕴的方法：寂而常照，照而常寂，照见五蕴皆空，度一切苦厄。为什么佛用“度”字呢？因为虽然我们目前还在生死苦海之中，但是我们能度过它，能超越它。
修行的人还有生老病死吗？有，但是修行人不会被那些现象所淹没，而是能够照着它们，超越它们。一个没有修行功夫的人，生命中的病痛苦难对于他来说是那么的真实且难以逾越；而对于具有真正修证境界的人，病来了，他会照着它，痛来了，他也能照着它。于是，病痛悄无声息地来了，又自然而然地走了。
从本质上来说，只要拥有了寂照的功夫，一切都是“来无所来，去无所去”的。所以佛陀教导我们，看待事物要看其本质。
我们要遵佛教导，要了悟一切生灭、一切万法皆因缘所生，无有自性。而我们自己身处其中，如如不动，这就是修行。如果这点做到了，我们就会转烦恼为菩提，化愚昧为智慧，我们就可以渡过茫茫无尽的生死苦海。
——三参法师
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
这个心，是成佛之因
佛教慧日 2022-10-12
一. 金刚心是成佛之因
受持佛戒，就是把轮回的漏洞填补起来，就是在三界之外建立起全新的跑道，这个跑道是金刚之道、无漏之道，是不生不灭，不垢不净，不增不减的。进入了这个跑道，就是进入了正能量的良性循环。如果偏离这个跑道，不秉持戒律就相当于舍弃了佛。
这样，即使佛常住世间，对于我们来说也没有任何意义，所以受戒、持戒就是与佛同在。如果我们希望正法久住于世，希望善知识长久住世，那我们就要好好受持戒律。 同时我们还要往内观，要看自己的菩提心在不在。如果菩提心不在了，那也相当于佛入涅槃了。
我们以发菩提心持戒的功德来供养三宝，这就是在护持正法住世，就是在供养善知识。这样，我们就是善知识久住人间的基础、基石。我们受持的戒律，不仅是我们自己的金刚宝戒，也是三宝住世的金刚地基，是善知识住世的金刚胜缘。
我们以菩提心在金刚菩提道上所做的一丝之善，胜过我们在世间所行的无量善行。穷尽无量劫舍生命广行布施之功德，不如一念与金刚心相应。因为金刚心是成佛之因，是广度一切众生之因，是真正利益世间之因。
二. 堪破五蕴 了生脱死
金刚心是“寂而常照，照而常寂”的。我们觉照的能力越强，寂的境界越深，那我们超越色受想行识五蕴魔的力量就越大。如果我们能照到诸色皆空，那色魔就被我们破掉了；如果照到想蕴是空，我们就从想魔里面解脱出来了。
我们当下就在五蕴的魔掌里，为了救度我们，佛宣讲了堪破五蕴的方法：寂而常照，照而常寂，照见五蕴皆空，度一切苦厄。为什么佛用“度”字呢？因为虽然我们目前还在生死苦海之中，但是我们能度过它，能超越它。
修行的人还有生老病死吗？有，但是修行人不会被那些现象所淹没，而是能够照着它们，超越它们。一个没有修行功夫的人，生命中的病痛苦难对于他来说是那么的真实且难以逾越；而对于具有真正修证境界的人，病来了，他会照着它，痛来了，他也能照着它。
于是，病痛悄无声息地来了，又自然而然地走了。从本质上来说，只要拥有了寂照的功夫，一切都是“来无所来，去无所去”的。所以佛陀教导我们，看待事物要看其本质。
我们要遵佛教导，要了悟一切生灭、一切万法皆因缘所生，无有自性。而我们自己身处其中，如如不动，这就是修行。如果这点做到了，我们就会转烦恼为菩提，化愚昧为智慧，我们就可以渡过茫茫无尽的生死苦海。
——三参法师
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛教慧日 2022-10-12
一. 金刚心是成佛之因
受持佛戒，就是把轮回的漏洞填补起来，就是在三界之外建立起全新的跑道，这个跑道是金刚之道、无漏之道，是不生不灭，不垢不净，不增不减的。进入了这个跑道，就是进入了正能量的良性循环。如果偏离这个跑道，不秉持戒律就相当于舍弃了佛。
这样，即使佛常住世间，对于我们来说也没有任何意义，所以受戒、持戒就是与佛同在。如果我们希望正法久住于世，希望善知识长久住世，那我们就要好好受持戒律。 同时我们还要往内观，要看自己的菩提心在不在。如果菩提心不在了，那也相当于佛入涅槃了。
我们以发菩提心持戒的功德来供养三宝，这就是在护持正法住世，就是在供养善知识。这样，我们就是善知识久住人间的基础、基石。我们受持的戒律，不仅是我们自己的金刚宝戒，也是三宝住世的金刚地基，是善知识住世的金刚胜缘。
我们以菩提心在金刚菩提道上所做的一丝之善，胜过我们在世间所行的无量善行。穷尽无量劫舍生命广行布施之功德，不如一念与金刚心相应。因为金刚心是成佛之因，是广度一切众生之因，是真正利益世间之因。
二. 堪破五蕴 了生脱死
金刚心是“寂而常照，照而常寂”的。我们觉照的能力越强，寂的境界越深，那我们超越色受想行识五蕴魔的力量就越大。如果我们能照到诸色皆空，那色魔就被我们破掉了；如果照到想蕴是空，我们就从想魔里面解脱出来了。
我们当下就在五蕴的魔掌里，为了救度我们，佛宣讲了堪破五蕴的方法：寂而常照，照而常寂，照见五蕴皆空，度一切苦厄。为什么佛用“度”字呢？因为虽然我们目前还在生死苦海之中，但是我们能度过它，能超越它。
修行的人还有生老病死吗？有，但是修行人不会被那些现象所淹没，而是能够照着它们，超越它们。一个没有修行功夫的人，生命中的病痛苦难对于他来说是那么的真实且难以逾越；而对于具有真正修证境界的人，病来了，他会照着它，痛来了，他也能照着它。
于是，病痛悄无声息地来了，又自然而然地走了。从本质上来说，只要拥有了寂照的功夫，一切都是“来无所来，去无所去”的。所以佛陀教导我们，看待事物要看其本质。
我们要遵佛教导，要了悟一切生灭、一切万法皆因缘所生，无有自性。而我们自己身处其中，如如不动，这就是修行。如果这点做到了，我们就会转烦恼为菩提，化愚昧为智慧，我们就可以渡过茫茫无尽的生死苦海。
——三参法师
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
#佛学常识# 三种世间
【出大智度论】
隔别名世，间差名间。谓十界假名、五阴、国土三种，一一差别不同，故名三种世间。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。五阴即众生身，以此身是色受想行识五阴所成故也。）
一、假名世间（亦名众生世间。）假名者，于十界五阴实法上，假立名字，各各不同，是为假名世间。（实法者，谓十界五阴皆实有也。假立名字者，谓十界名字，非实有也。既有十界五阴实法，即有十界众生假名。且如人界中，各各有身，即各各有名字也。余界亦然。）
二、五阴世间（亦名五众世间。）五阴者，色受想行识也。十界五阴各各差别，故名五阴世间。（色即质碍之色，受即领纳诸尘，想即思想，行即造作，识即分别善恶。以此五者，阴覆真性，皆名为阴。）
三、国土世间。国土者，即众生所依之境界也。既有能依之身，即有所依之土。十界所依，各各差别，故名国土世间。——《三藏法数》
【出大智度论】
隔别名世，间差名间。谓十界假名、五阴、国土三种，一一差别不同，故名三种世间。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。五阴即众生身，以此身是色受想行识五阴所成故也。）
一、假名世间（亦名众生世间。）假名者，于十界五阴实法上，假立名字，各各不同，是为假名世间。（实法者，谓十界五阴皆实有也。假立名字者，谓十界名字，非实有也。既有十界五阴实法，即有十界众生假名。且如人界中，各各有身，即各各有名字也。余界亦然。）
二、五阴世间（亦名五众世间。）五阴者，色受想行识也。十界五阴各各差别，故名五阴世间。（色即质碍之色，受即领纳诸尘，想即思想，行即造作，识即分别善恶。以此五者，阴覆真性，皆名为阴。）
三、国土世间。国土者，即众生所依之境界也。既有能依之身，即有所依之土。十界所依，各各差别，故名国土世间。——《三藏法数》
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