《黄帝内经》上记载：音乐与宇宙天地和人体气机密切相通，《灵枢·五音五味篇》有专章命题论述，把五音所属的人，从性质和部位上，分别说明它和脏腑阴阳经脉的密切关系，并指出在调治方面所应取的经脉。
几千年前华夏的先辈就知道这个道理，音乐与宇宙天地和人体气机密切相通，多么有远见，以前的人比现代的人智慧太多太多，现代人完全不明白差距有多大，很大很大！！！
宫、商、角、徵、羽”是华夏五声音调中五个不同音的名称，类似现在简谱中的1、2、3、5、6。即宫等于1(Do)，商等于2(Re)，角等于3(Mi)，徵等于5(So)，羽等于6(La)，亦称作五音。
最早的“宫商角徵羽”的名称见于距今2600余年的春秋时期，在《管子·地员篇》中，有采用数学运算方法获得“宫、商、角、徵、羽”五个音的科学办法，这就是华夏音乐史上著名的“三分损益法”，宫商角徵羽这五音是华夏古乐基本音。
《灵枢·邪客》中把宫、商、角jué、徵zhǐ、羽五音，与五脏相配：脾应宫，其声漫而缓；肺应商，其声促以清；肝应角，其声呼以长；心应徵，其声雄以明；肾应羽，其声沉以细，此为五脏正音。相传是由华夏最早的乐器“埙”的五种发音而得名。
华夏的古乐器发出的声音的频率对人的身体都是有益的，古琴，古筝，竹笛，埙，箜篌等等，大家可以多听！！！
大自然万物的声音更不用说了，对人的身心灵有疗愈效果，用心静静的去感觉大自然的一切美妙和旋，那是一种很棒的听觉享受，听觉的盛宴！！！
一切安好，安住每一个当下，淡然喜悦，创造你的地球奇迹之旅！！！
2021/2/3
施公子
摘自原创文章～～～《声音～～～之能量真相》
几千年前华夏的先辈就知道这个道理，音乐与宇宙天地和人体气机密切相通，多么有远见，以前的人比现代的人智慧太多太多，现代人完全不明白差距有多大，很大很大！！！
宫、商、角、徵、羽”是华夏五声音调中五个不同音的名称，类似现在简谱中的1、2、3、5、6。即宫等于1(Do)，商等于2(Re)，角等于3(Mi)，徵等于5(So)，羽等于6(La)，亦称作五音。
最早的“宫商角徵羽”的名称见于距今2600余年的春秋时期，在《管子·地员篇》中，有采用数学运算方法获得“宫、商、角、徵、羽”五个音的科学办法，这就是华夏音乐史上著名的“三分损益法”，宫商角徵羽这五音是华夏古乐基本音。
《灵枢·邪客》中把宫、商、角jué、徵zhǐ、羽五音，与五脏相配：脾应宫，其声漫而缓；肺应商，其声促以清；肝应角，其声呼以长；心应徵，其声雄以明；肾应羽，其声沉以细，此为五脏正音。相传是由华夏最早的乐器“埙”的五种发音而得名。
华夏的古乐器发出的声音的频率对人的身体都是有益的，古琴，古筝，竹笛，埙，箜篌等等，大家可以多听！！！
大自然万物的声音更不用说了，对人的身心灵有疗愈效果，用心静静的去感觉大自然的一切美妙和旋，那是一种很棒的听觉享受，听觉的盛宴！！！
一切安好，安住每一个当下，淡然喜悦，创造你的地球奇迹之旅！！！
2021/2/3
施公子
摘自原创文章～～～《声音～～～之能量真相》
#日行一善[超话]#[微风]
#阳光信用# [微风]#每日一善# [微风]
善良之举，需要人人拥有;善良之歌，需要人人唱和。让我们一起轻掬季风，淡挽流云，抚一弦清音，让幸福在平凡、平淡中盛开如兰，让善良之歌在红尘的原野里辗转悠长。让我们一起心存善良和大爱，微笑着，走过季节的轮回。 我们现在正在走的这条路，总是从求而不得开始的。温柔鼓励和爱意是成长路上最好的恩赐。每一个竭尽全力的当下，都是完美。在背后攻击你的人往往是在自己身后的人，但我的目标是前方而不是身后。富强即国富民强，是社会主义现代化国家经济建设的应然状态，是中华民族梦寐以求的美好夙愿，传统美德分为爱国、明智、持节、自强、诚信、知耻、改过、厚仁、贵和、敦亲、重义、尚勇。 在社会主义建设时期，爱国主义更多的不是表现为赴汤蹈火，壮怀激烈，而是表现为奉公守法，敬业爱岗；表现为维护祖国统一，反对分裂祖国；表现为各族人民团结互相，为构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴而贡献智慧和力量。我允许你在我的世界里走来走去，但我不允许你在我的世界里跑来跑去。
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善良之举，需要人人拥有;善良之歌，需要人人唱和。让我们一起轻掬季风，淡挽流云，抚一弦清音，让幸福在平凡、平淡中盛开如兰，让善良之歌在红尘的原野里辗转悠长。让我们一起心存善良和大爱，微笑着，走过季节的轮回。 我们现在正在走的这条路，总是从求而不得开始的。温柔鼓励和爱意是成长路上最好的恩赐。每一个竭尽全力的当下，都是完美。在背后攻击你的人往往是在自己身后的人，但我的目标是前方而不是身后。富强即国富民强，是社会主义现代化国家经济建设的应然状态，是中华民族梦寐以求的美好夙愿，传统美德分为爱国、明智、持节、自强、诚信、知耻、改过、厚仁、贵和、敦亲、重义、尚勇。 在社会主义建设时期，爱国主义更多的不是表现为赴汤蹈火，壮怀激烈，而是表现为奉公守法，敬业爱岗；表现为维护祖国统一，反对分裂祖国；表现为各族人民团结互相，为构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴而贡献智慧和力量。我允许你在我的世界里走来走去，但我不允许你在我的世界里跑来跑去。
净界法师 法华经讲记60
当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了
所以第一个空观，就是把心拉到生命的原始点，观到心性的本体，何其自性，本自清净。
请注意，这个清净的前面为什么加一个本自，就是这个清净不是你修来的。如果这个清净是修来的，那对不起，凡夫没有份，那就是《华严经》的清净了。
那为什么这个清净，我们有份呢？因为它是，这句话很重要，这种清净叫作在凡不减，在圣不增。这个法门就是有很大优势了，就是这个清净不是谁给我们的，是每一个众生都有的，只是我们忘失了，现在把它找回来。
就是说我现在没有本事达到《华严经》的清净心，那是修来的清净心，但是我可以找到我本具的清净心总可以吧。你说我是一个乞丐，我没有本事去创造一个新的家庭，但是我可以回我自己的家总可以吧，我当初，我可不是原来就是一个乞丐。
所以这个时候我们开始从向外攀缘，攀缘快乐，追求寂静，这个都是方便门，你真正的要进入佛的法界，你应该去启动你内在的东西：第一个启动你空性的清净心；第二个假观。
假观在本经是很特别的，观十法界，十如是。当然我们的目标是锁定佛法界的十如是，我们不断的告诉自己，我只要有美好的佛陀的相状，我就可以启动佛陀的性、体、力、作、因缘果报，我们不断的透过诵经，透过思维，通过忆念佛的功德，我们告诉自己，我是佛陀的如是相、如是性、如是体，如是力、因缘果报、本末究竟等，这个时候，透过你观照十如是，它的结果就变成只有一个，你一定会发起菩提愿，你一定会有一种成佛的冲动。
所以这第三个发起菩提愿是前面观照十如是来的，而观照十如是又是以安住清净心做基础，你没有安住，你带妄修真，你带着妄想去修十如是，你也修不来。所以这三个是息息相关的。
诸位，当你想要学《法华经》的时候，你就要有心理准备了，表示你很认真的开始要进入你的内心世界了。如果你还想要去追求外在的世界，那你还没有资格学《法华经》，对不起！你可能去找前面的阿含、方等、般若，修修人天乘，修修二乘的涅槃寂静。
就是说，你一旦学《法华经》，那就是说，我的生命跟外境已经暂时，至少你是暂时先离相。每一个人都是要先离一切相，才能办法即一切法。
所以当你学《法华经》以后，你一开始就是进入了所谓的见山不是山，见水不是水，你要跟因缘法暂时的说再见了。
那等到你《法华经》修好以后，你再重新面对因缘，那就不一样了，那你叫作一朵莲花，你用你内在的功德去带动外在的因缘，那你的人生叫作历事练心，顺逆皆方便，那没有什么快不快乐可言了，快乐痛苦对你来说，根本不算个事。
我们凡夫太注重一时的感受，其实你把目标放远一点，你的人生短短几十年，你是假借人生的顺境逆境来启发你内心的功德，或者说启发你往生的功德。
所以你把《法华经》学完以后，你现在暂时先放弃外在的因缘，等你《法华经》学完以后，你再来观世间，就像佛陀说的，犹如梦中事，人生如梦如幻，那个时候你就是主动式的人生。你没有学《法华经》，你的人生是被动的，你的人生一句话就讲完了，叫作万般皆是业，半点不由人。业力要你快乐，你一定会快乐；业力要你痛苦，你也只好痛苦，你完全被动的，因为你去追求它嘛，那你就只好被它带走了。
诸位，当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了，就是人生你说了算，我要把今生把它往哪一个方向引导，那你只要透过即空、即假、即中，那你今生就是趋向你的目标的一个很重要的过程，而今生就很有意义了，不管它给你痛苦、给你快乐，都不重要了，重要的是，它整个顺逆的因缘，会激发你趋向你来生的目标了。
所以《法华经》的思想，就是透过内观，而发起愿力。
当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了
所以第一个空观，就是把心拉到生命的原始点，观到心性的本体，何其自性，本自清净。
请注意，这个清净的前面为什么加一个本自，就是这个清净不是你修来的。如果这个清净是修来的，那对不起，凡夫没有份，那就是《华严经》的清净了。
那为什么这个清净，我们有份呢？因为它是，这句话很重要，这种清净叫作在凡不减，在圣不增。这个法门就是有很大优势了，就是这个清净不是谁给我们的，是每一个众生都有的，只是我们忘失了，现在把它找回来。
就是说我现在没有本事达到《华严经》的清净心，那是修来的清净心，但是我可以找到我本具的清净心总可以吧。你说我是一个乞丐，我没有本事去创造一个新的家庭，但是我可以回我自己的家总可以吧，我当初，我可不是原来就是一个乞丐。
所以这个时候我们开始从向外攀缘，攀缘快乐，追求寂静，这个都是方便门，你真正的要进入佛的法界，你应该去启动你内在的东西：第一个启动你空性的清净心；第二个假观。
假观在本经是很特别的，观十法界，十如是。当然我们的目标是锁定佛法界的十如是，我们不断的告诉自己，我只要有美好的佛陀的相状，我就可以启动佛陀的性、体、力、作、因缘果报，我们不断的透过诵经，透过思维，通过忆念佛的功德，我们告诉自己，我是佛陀的如是相、如是性、如是体，如是力、因缘果报、本末究竟等，这个时候，透过你观照十如是，它的结果就变成只有一个，你一定会发起菩提愿，你一定会有一种成佛的冲动。
所以这第三个发起菩提愿是前面观照十如是来的，而观照十如是又是以安住清净心做基础，你没有安住，你带妄修真，你带着妄想去修十如是，你也修不来。所以这三个是息息相关的。
诸位，当你想要学《法华经》的时候，你就要有心理准备了，表示你很认真的开始要进入你的内心世界了。如果你还想要去追求外在的世界，那你还没有资格学《法华经》，对不起！你可能去找前面的阿含、方等、般若，修修人天乘，修修二乘的涅槃寂静。
就是说，你一旦学《法华经》，那就是说，我的生命跟外境已经暂时，至少你是暂时先离相。每一个人都是要先离一切相，才能办法即一切法。
所以当你学《法华经》以后，你一开始就是进入了所谓的见山不是山，见水不是水，你要跟因缘法暂时的说再见了。
那等到你《法华经》修好以后，你再重新面对因缘，那就不一样了，那你叫作一朵莲花，你用你内在的功德去带动外在的因缘，那你的人生叫作历事练心，顺逆皆方便，那没有什么快不快乐可言了，快乐痛苦对你来说，根本不算个事。
我们凡夫太注重一时的感受，其实你把目标放远一点，你的人生短短几十年，你是假借人生的顺境逆境来启发你内心的功德，或者说启发你往生的功德。
所以你把《法华经》学完以后，你现在暂时先放弃外在的因缘，等你《法华经》学完以后，你再来观世间，就像佛陀说的，犹如梦中事，人生如梦如幻，那个时候你就是主动式的人生。你没有学《法华经》，你的人生是被动的，你的人生一句话就讲完了，叫作万般皆是业，半点不由人。业力要你快乐，你一定会快乐；业力要你痛苦，你也只好痛苦，你完全被动的，因为你去追求它嘛，那你就只好被它带走了。
诸位，当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了，就是人生你说了算，我要把今生把它往哪一个方向引导，那你只要透过即空、即假、即中，那你今生就是趋向你的目标的一个很重要的过程，而今生就很有意义了，不管它给你痛苦、给你快乐，都不重要了，重要的是，它整个顺逆的因缘，会激发你趋向你来生的目标了。
所以《法华经》的思想，就是透过内观，而发起愿力。
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