试根据
《 大乘起信论 》 之
「 一心开二门 」
來解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉
印度约在西元三世纪，
即佛灭后七百年，
有关如来藏说的经典流传出来。
在佛教史上，
这些经典属于后期大乘佛教，
提出众生与佛有共同的体性 ：
如来藏、
佛性、
真常我、
真常心等，
说明众生依此而有成佛的可能性。
印顺导师将此学派称为
「 真常唯心 」 系。
此系传到中国，
受到高度的重视，
更在中观、
唯识以外，
成为中国佛学的主流，
如华严宗说
「 性起 」、
禅宗说
「 见性成佛 」、
天臺宗说
「 性具 」，
都是以
「 性 」 ――
「 如来 （ 界 ） 性 」、
「 法 （ 界 ） 性 」
为宗本的。
虽然此系以经典为主，
但是亦出现重要的论典，
如
《 宝性论 》
和本文引述的
《 大乘起信论 》。
《 大乘起信论 》
是大乘佛教真常心系统的代表作。
对于此论的考证，
颇多争议，
不过总不能否认其对中国佛教所产生的深远影响。
「 华严宗理事无碍的无尽法藏世界，
即建立在
《 起信论 》 的
真如缘起上。」
此论以
「 一心开二门 」
为其重要义理所在，
不仅展示了印度佛学严密的理论特色，
亦与中国哲学的心性论有融通之处，
也是佛法中国化的重要依据。
本文将根据此法门来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
「 一心 」
是指众生心
( 摩诃衍法 )，
即是人性本具的如来藏自性清净心，
此心涵有
「 心真如门 」 与
「 心生灭门 」 二门，
是一切法的最后根据；
一切无漏法和有漏法，
皆由此心而起现。
根据此法门，
可明白有关依心意识的转化活动所展现的世间万象、
生死的流转与解脱的还灭、
以及心性本具的清净如来藏，
正好用来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
〈 觉林菩萨偈 〉 出自
《 大方广佛华严经 ·
夜摩天宫中偈赞品第二十 》，
功德林菩萨各说一法，
共成十行法门。
当时觉林菩萨承蒙释迦牟尼佛之神通法力，
普遍观察十方世界后，
颂说此偈 ：
譬如工画师，
分布诸彩色，
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心，
然不离于心，
有彩画可得。
彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然，
应知佛与心，
体性皆无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住于身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
全偈以心为主，
共有十句偈，
前五句偈是譬喻，
后五句偈是合法。
前五句偈里面，
前二句偈，
按清凉国师的解释是真如是观，
后三句偈是唯心是观。
依内容可分为三个主题 ：
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
3 ) 从佛与众生 （ 心 ） 的关系
指出成佛的可能和根据
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
觉林菩萨将心譬如工画师，
以世间譬如画 ：
「 譬如工画师，
分布诸彩色 」；
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
世间的事物并不是独立存在的，
其形象、
色彩和引发的感受，
我们
（ 心 ）
不是由外向内地接收，
反而是我们
（ 心 ）
由内向外地赋予世间
（ 境 ）
意义。
正如 《 起信论 》 所说 ：
「 摩诃衍者，
总说有两种 ：
云何为二？
一者、法；
二者、义。
所言法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法；
依于此心，
显示摩诃衍义。
何以故？
是心真如相，
即示摩诃衍体故；
是心生灭因缘相，
能示摩诃衍自体相用故。」
「 摩诃衍 」
意即大乘，
「 摩诃衍法 」
是大乘之法体，
《 起信论 》直指
「 法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法」。
不同于唯识家将
「 众生心 」
当作杂染报体的阿赖耶识，
此论认为此心统摄流转的世间法和还灭的出世间法，
一切法皆以此心为体，
依止心体而出现种种差别相，
此即
「 摩诃衍 （ 大乘 ） 义 」。
依此众生
「 心 」 的
「 真如相 」，
「 即 」 显 「 示 」 了
「 摩诃衍 」 的 「 体 」 性。
依此
「 心 」 的
「 生灭因缘相 」，
「 能 」 显示
「 摩诃衍 」 的
「 自体、相、用 」。
体、相、用，
为 《 起信论 》 的
重要术语，
与胜论师的实、德、业有些相近。
「 用 」 是作用，
指动作与力用。
「 相 」 是德相，
不单是形态，
而是性质、
样相等。
自体，
有相、
有用，
而为相用所依的。
至于世间万象如何呈现，
偈云 :
「 虚妄取异相 」、
「 然不离于心，
有彩画可得 」、
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色 」、
「 而由心故画 」、
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造 」。
一方面可见
「 心 」 是主，
另一方面，
看到世间万象
（ 异相、
彩画、
一切色、
诸世间 ）
都来自
「 虚妄 」、
「 恆不住 」 的 「 心 」、
「 五蕴 」，
这就是
「 一心开二门 」 中的
「 心生灭门 」：
「 一切诸法唯依妄念而有差别，
若离心念，
则无一切境界之相。」
彩画是
「 心生灭门 」，
妄念即虚妄分别心，
凡是有漏的心识活动，
都总摄在妄念里。
一切法都依此虚妄分别而现有，
「 若离 」 了
「 心念 」，
即
「 无一切境界相 」。
《 起信论 》 说心，
或真或妄，
「 心真如 」 是真，
「 心生灭 」 是妄。
虚妄分别心生起时，
就有心境的对立相现前，
有心就必有境 ：
心是能知能取；
所知所取的一切法，
即境界相。
虚妄分别心生即有能缘的见分；
而所缘的境相，
即依妄念的似现而立。
若离了妄念的分别心，
一切境界也就都不存在了。
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
其实，
世间万象在任何情况下，
若有不即不离的关系，
全靠 「 一心 」。
偈云 :
「 大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心」；
「 示现一切色，
各各不相知 」。
「 大种 」
是指构成色界之地、水、火、风四大要素，
代表坚、湿、暖、动。
我们看世间，
如画家绘画，
用的材料本身没有分别，
产生出来的色彩亦本没有分别。
《 起信论 》 以
「 真如 」
贯彻佛法对世间万象的看法 ：
「 一切法从本已来，
离言说相，
离名字相，
离心缘相，
毕竟平等，
无有变异，
不可破坏。
唯是一心，
故名真如。」
离开
「 名言相 」
则境寂，
离开
「 心缘相 」
则心空，
真如随缘而仍不变，
亦不可破坏，
因其无形无相，
从来
「 相 」
是妙有而非实有，
「 性 」
是真空而非断空。
虽然空有不二，
但是我们的心甚么现象都能造，
只要动了，
就替它们建立关系，
给予分别，
如偈云 :
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
心蕴含无边潜能的动力，
不过，
人往往不知，
「 譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画。」
一方面执妄作真，
不能认清世间实相；
另一方面，
不知心有无限潜能 ：
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色」、
「 无法而不造 」；
不知可以掌握
「 诸法性 」、
「 佛与心无尽的体性 」 和
「 佛真实性 」;
《 起信论 》指出 ：
「 大乘所言义者，
则有三种。
云何为三？
一者体大，
谓一切法真如平等不增减故；
二者相大，
谓如来藏具足无量性功德故；
三者用大，
能生一切世间出世间善因果故。」
心可表现在体、相、用方面具
「 三大 」 义 ：
「 体大 」
是指遍一切法的真如性，
亦即真心体空而常恆不变的真如相。
「 相大 」
是此如来藏真心含藏无量如来清净功德性。
「 用大 」
是指此心发挥其无尽的善性，
成就一切世间和出世间善法因果。
3 ) 从佛与众生
（ 心 ） 的
关系带出成佛的可能和根据
「 心真如相 」 与
「 心生灭相 」
是一心的二面，
是谓
「 二门 」。
彩画是心生灭，
《 起信论 》
进一步说明依心意识的转化活动，
可解释偈中提到
「 诸法性 」、
「 五蕴悉从生 」 的
「 法 」、
「 佛与心 」 的
「 体性 」、
「 佛真实性 」 和
「 法界性 」 ：
「 心生灭者，
依如来藏故有生灭心，
所谓不生不灭与生灭和合，
非一非异，
名为阿黎耶识。」
如来藏是生灭和涅槃所依这种说法，
源自
《 胜鬘经 》 的
如来藏有空如来藏与不空如来藏的思想。
「 魏译楞伽经，
称生灭无常法为空，
无漏无生灭法为不空，
与 《 起信论 》 的说法不同。
中观宗明空、有，
如说缘起有，
毕竟空；
世俗有，
胜义空；
不许说法体不空。
如约有缘起假名的相用说，
也不妨说不空。
唯识宗所明的空义，
和 《 起信论 》 极相近；
不空，
即不同了。
唯识宗说不空，
在依他起与圆成实二性上说，
特别重视依他起的不空。
本论但约真如实性说不空。」
《 起信论 》 说
「 空 」
是藉如来藏从不与杂染法相应 ：
「 所言空者，
从本已来，
一切染法不相应故。
谓离一切法差别之相，
以无虚妄心念故。
当知真如自性，
非有相，
非无相，
非非有相，
非非无相，
非有无俱相、
非一相，
非异相，
非非一相，
非非异相，
非一异俱相。
乃至总说，
依一切众生，
以有妄心，
念念分别，
皆不相应，
故说为空。
若离妄心，
实无可空故。」
真如是离却相对的，
正如 《 胜鬘经 》 说 ：
「 众生心自性清净，
为客尘烦恼所熏染；
虽为一切烦恼所熏染，
但心性还自本性清净。
不染而染，
难可了知；
染而不染，
也难可了知。」
华严宗解说为 ：
「 随缘不变，
不变随缘 」，
也大体相近。
就算众生在有虚妄杂染的时候，
其真如自体还是清净不染的，
「 离一切法差别之相 」，
没有 「 虚妄心念 」。
「 不空 」
是指真如心
「 常恆不变，
净法满足，
则名不空。
亦无有相可取，
以离念境界，
唯证相应故。」
在此分辨出众生与佛的不同 ：
清净法在众生杂染位还未显现，
在佛菩萨位才圆满显现。
如果众生知道和相信这种看法，
「 是人则见佛，
了佛真实性。」
另外，
这也说明众生心与佛心的共通性 ：
大家都有真如心。
圣严法师提示我们 ：
这个心，
是众生本来就具备的自性，
不是经由人工修行来创造出来的。
它从无始以来就
「 常恆不变 」 地和我们一起。
一般人讲增福增慧，
以为智慧可以加添，
其实这个观念是错误的；
实际上，
并不是能增加一些智慧，
而是只要减少一分无明烦恼，
就多显一分智慧，
也多见一分佛性。
这样加强了一切众生的信心，
「 而能作佛事，
自在未曾有。」
更一定有成佛的可能。
结论
《 大乘起信论 》
「 一心开二门 」
这重要义理，
解释了唐译
《 华严经 》
那精简而只有十偈的
〈 觉林菩萨偈 〉。
此偈从世间色相入手，
将心譬如工画师，
以世间譬如画，
我们由
「 心生灭门 」 和
「 心真如门 」
可明白世间的实相。
但是佛法不只是为了认识外在的世界，
而是希望众生知道错误认知和有能力超越生死流转的根源 ——
那内在的心，
从而能知
「 自心 」 的虚妄
（ 生灭 ） 和清净
（ 真如 ）、
「 诸法性 」 的真实、
「 法 」 的流转和还灭；
更要紧是
「 应知佛与 （ 众生 ） 心，
体性皆无尽 」;
而
「 三世一切佛如法界性，
一切唯心造 」。
正如其他如来藏思想的经典，
阐明一切众生有先天超越的而非经验的成佛根据
（ 如来藏自性清净心 ），
在修行上不需外求，
祗要依着自身的如来性，
努力精进便能成佛，
这无疑给世人提供了极强的信心，
以及较积极的向上动力，
好去努力地发扬人的光明面，
不断地实践自利利他的大乘精神。
梦参老和尚主讲 ：
大方广佛华严经八十华严觉林菩萨偈
《 大乘起信论 》 之
「 一心开二门 」
來解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉
印度约在西元三世纪，
即佛灭后七百年，
有关如来藏说的经典流传出来。
在佛教史上，
这些经典属于后期大乘佛教，
提出众生与佛有共同的体性 ：
如来藏、
佛性、
真常我、
真常心等，
说明众生依此而有成佛的可能性。
印顺导师将此学派称为
「 真常唯心 」 系。
此系传到中国，
受到高度的重视，
更在中观、
唯识以外，
成为中国佛学的主流，
如华严宗说
「 性起 」、
禅宗说
「 见性成佛 」、
天臺宗说
「 性具 」，
都是以
「 性 」 ――
「 如来 （ 界 ） 性 」、
「 法 （ 界 ） 性 」
为宗本的。
虽然此系以经典为主，
但是亦出现重要的论典，
如
《 宝性论 》
和本文引述的
《 大乘起信论 》。
《 大乘起信论 》
是大乘佛教真常心系统的代表作。
对于此论的考证，
颇多争议，
不过总不能否认其对中国佛教所产生的深远影响。
「 华严宗理事无碍的无尽法藏世界，
即建立在
《 起信论 》 的
真如缘起上。」
此论以
「 一心开二门 」
为其重要义理所在，
不仅展示了印度佛学严密的理论特色，
亦与中国哲学的心性论有融通之处，
也是佛法中国化的重要依据。
本文将根据此法门来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
「 一心 」
是指众生心
( 摩诃衍法 )，
即是人性本具的如来藏自性清净心，
此心涵有
「 心真如门 」 与
「 心生灭门 」 二门，
是一切法的最后根据；
一切无漏法和有漏法，
皆由此心而起现。
根据此法门，
可明白有关依心意识的转化活动所展现的世间万象、
生死的流转与解脱的还灭、
以及心性本具的清净如来藏，
正好用来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
〈 觉林菩萨偈 〉 出自
《 大方广佛华严经 ·
夜摩天宫中偈赞品第二十 》，
功德林菩萨各说一法，
共成十行法门。
当时觉林菩萨承蒙释迦牟尼佛之神通法力，
普遍观察十方世界后，
颂说此偈 ：
譬如工画师，
分布诸彩色，
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心，
然不离于心，
有彩画可得。
彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然，
应知佛与心，
体性皆无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住于身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
全偈以心为主，
共有十句偈，
前五句偈是譬喻，
后五句偈是合法。
前五句偈里面，
前二句偈，
按清凉国师的解释是真如是观，
后三句偈是唯心是观。
依内容可分为三个主题 ：
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
3 ) 从佛与众生 （ 心 ） 的关系
指出成佛的可能和根据
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
觉林菩萨将心譬如工画师，
以世间譬如画 ：
「 譬如工画师，
分布诸彩色 」；
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
世间的事物并不是独立存在的，
其形象、
色彩和引发的感受，
我们
（ 心 ）
不是由外向内地接收，
反而是我们
（ 心 ）
由内向外地赋予世间
（ 境 ）
意义。
正如 《 起信论 》 所说 ：
「 摩诃衍者，
总说有两种 ：
云何为二？
一者、法；
二者、义。
所言法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法；
依于此心，
显示摩诃衍义。
何以故？
是心真如相，
即示摩诃衍体故；
是心生灭因缘相，
能示摩诃衍自体相用故。」
「 摩诃衍 」
意即大乘，
「 摩诃衍法 」
是大乘之法体，
《 起信论 》直指
「 法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法」。
不同于唯识家将
「 众生心 」
当作杂染报体的阿赖耶识，
此论认为此心统摄流转的世间法和还灭的出世间法，
一切法皆以此心为体，
依止心体而出现种种差别相，
此即
「 摩诃衍 （ 大乘 ） 义 」。
依此众生
「 心 」 的
「 真如相 」，
「 即 」 显 「 示 」 了
「 摩诃衍 」 的 「 体 」 性。
依此
「 心 」 的
「 生灭因缘相 」，
「 能 」 显示
「 摩诃衍 」 的
「 自体、相、用 」。
体、相、用，
为 《 起信论 》 的
重要术语，
与胜论师的实、德、业有些相近。
「 用 」 是作用，
指动作与力用。
「 相 」 是德相，
不单是形态，
而是性质、
样相等。
自体，
有相、
有用，
而为相用所依的。
至于世间万象如何呈现，
偈云 :
「 虚妄取异相 」、
「 然不离于心，
有彩画可得 」、
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色 」、
「 而由心故画 」、
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造 」。
一方面可见
「 心 」 是主，
另一方面，
看到世间万象
（ 异相、
彩画、
一切色、
诸世间 ）
都来自
「 虚妄 」、
「 恆不住 」 的 「 心 」、
「 五蕴 」，
这就是
「 一心开二门 」 中的
「 心生灭门 」：
「 一切诸法唯依妄念而有差别，
若离心念，
则无一切境界之相。」
彩画是
「 心生灭门 」，
妄念即虚妄分别心，
凡是有漏的心识活动，
都总摄在妄念里。
一切法都依此虚妄分别而现有，
「 若离 」 了
「 心念 」，
即
「 无一切境界相 」。
《 起信论 》 说心，
或真或妄，
「 心真如 」 是真，
「 心生灭 」 是妄。
虚妄分别心生起时，
就有心境的对立相现前，
有心就必有境 ：
心是能知能取；
所知所取的一切法，
即境界相。
虚妄分别心生即有能缘的见分；
而所缘的境相，
即依妄念的似现而立。
若离了妄念的分别心，
一切境界也就都不存在了。
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
其实，
世间万象在任何情况下，
若有不即不离的关系，
全靠 「 一心 」。
偈云 :
「 大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心」；
「 示现一切色，
各各不相知 」。
「 大种 」
是指构成色界之地、水、火、风四大要素，
代表坚、湿、暖、动。
我们看世间，
如画家绘画，
用的材料本身没有分别，
产生出来的色彩亦本没有分别。
《 起信论 》 以
「 真如 」
贯彻佛法对世间万象的看法 ：
「 一切法从本已来，
离言说相，
离名字相，
离心缘相，
毕竟平等，
无有变异，
不可破坏。
唯是一心，
故名真如。」
离开
「 名言相 」
则境寂，
离开
「 心缘相 」
则心空，
真如随缘而仍不变，
亦不可破坏，
因其无形无相，
从来
「 相 」
是妙有而非实有，
「 性 」
是真空而非断空。
虽然空有不二，
但是我们的心甚么现象都能造，
只要动了，
就替它们建立关系，
给予分别，
如偈云 :
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
心蕴含无边潜能的动力，
不过，
人往往不知，
「 譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画。」
一方面执妄作真，
不能认清世间实相；
另一方面，
不知心有无限潜能 ：
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色」、
「 无法而不造 」；
不知可以掌握
「 诸法性 」、
「 佛与心无尽的体性 」 和
「 佛真实性 」;
《 起信论 》指出 ：
「 大乘所言义者，
则有三种。
云何为三？
一者体大，
谓一切法真如平等不增减故；
二者相大，
谓如来藏具足无量性功德故；
三者用大，
能生一切世间出世间善因果故。」
心可表现在体、相、用方面具
「 三大 」 义 ：
「 体大 」
是指遍一切法的真如性，
亦即真心体空而常恆不变的真如相。
「 相大 」
是此如来藏真心含藏无量如来清净功德性。
「 用大 」
是指此心发挥其无尽的善性，
成就一切世间和出世间善法因果。
3 ) 从佛与众生
（ 心 ） 的
关系带出成佛的可能和根据
「 心真如相 」 与
「 心生灭相 」
是一心的二面，
是谓
「 二门 」。
彩画是心生灭，
《 起信论 》
进一步说明依心意识的转化活动，
可解释偈中提到
「 诸法性 」、
「 五蕴悉从生 」 的
「 法 」、
「 佛与心 」 的
「 体性 」、
「 佛真实性 」 和
「 法界性 」 ：
「 心生灭者，
依如来藏故有生灭心，
所谓不生不灭与生灭和合，
非一非异，
名为阿黎耶识。」
如来藏是生灭和涅槃所依这种说法，
源自
《 胜鬘经 》 的
如来藏有空如来藏与不空如来藏的思想。
「 魏译楞伽经，
称生灭无常法为空，
无漏无生灭法为不空，
与 《 起信论 》 的说法不同。
中观宗明空、有，
如说缘起有，
毕竟空；
世俗有，
胜义空；
不许说法体不空。
如约有缘起假名的相用说，
也不妨说不空。
唯识宗所明的空义，
和 《 起信论 》 极相近；
不空，
即不同了。
唯识宗说不空，
在依他起与圆成实二性上说，
特别重视依他起的不空。
本论但约真如实性说不空。」
《 起信论 》 说
「 空 」
是藉如来藏从不与杂染法相应 ：
「 所言空者，
从本已来，
一切染法不相应故。
谓离一切法差别之相，
以无虚妄心念故。
当知真如自性，
非有相，
非无相，
非非有相，
非非无相，
非有无俱相、
非一相，
非异相，
非非一相，
非非异相，
非一异俱相。
乃至总说，
依一切众生，
以有妄心，
念念分别，
皆不相应，
故说为空。
若离妄心，
实无可空故。」
真如是离却相对的，
正如 《 胜鬘经 》 说 ：
「 众生心自性清净，
为客尘烦恼所熏染；
虽为一切烦恼所熏染，
但心性还自本性清净。
不染而染，
难可了知；
染而不染，
也难可了知。」
华严宗解说为 ：
「 随缘不变，
不变随缘 」，
也大体相近。
就算众生在有虚妄杂染的时候，
其真如自体还是清净不染的，
「 离一切法差别之相 」，
没有 「 虚妄心念 」。
「 不空 」
是指真如心
「 常恆不变，
净法满足，
则名不空。
亦无有相可取，
以离念境界，
唯证相应故。」
在此分辨出众生与佛的不同 ：
清净法在众生杂染位还未显现，
在佛菩萨位才圆满显现。
如果众生知道和相信这种看法，
「 是人则见佛，
了佛真实性。」
另外，
这也说明众生心与佛心的共通性 ：
大家都有真如心。
圣严法师提示我们 ：
这个心，
是众生本来就具备的自性，
不是经由人工修行来创造出来的。
它从无始以来就
「 常恆不变 」 地和我们一起。
一般人讲增福增慧，
以为智慧可以加添，
其实这个观念是错误的；
实际上，
并不是能增加一些智慧，
而是只要减少一分无明烦恼，
就多显一分智慧，
也多见一分佛性。
这样加强了一切众生的信心，
「 而能作佛事，
自在未曾有。」
更一定有成佛的可能。
结论
《 大乘起信论 》
「 一心开二门 」
这重要义理，
解释了唐译
《 华严经 》
那精简而只有十偈的
〈 觉林菩萨偈 〉。
此偈从世间色相入手，
将心譬如工画师，
以世间譬如画，
我们由
「 心生灭门 」 和
「 心真如门 」
可明白世间的实相。
但是佛法不只是为了认识外在的世界，
而是希望众生知道错误认知和有能力超越生死流转的根源 ——
那内在的心，
从而能知
「 自心 」 的虚妄
（ 生灭 ） 和清净
（ 真如 ）、
「 诸法性 」 的真实、
「 法 」 的流转和还灭；
更要紧是
「 应知佛与 （ 众生 ） 心，
体性皆无尽 」;
而
「 三世一切佛如法界性，
一切唯心造 」。
正如其他如来藏思想的经典，
阐明一切众生有先天超越的而非经验的成佛根据
（ 如来藏自性清净心 ），
在修行上不需外求，
祗要依着自身的如来性，
努力精进便能成佛，
这无疑给世人提供了极强的信心，
以及较积极的向上动力，
好去努力地发扬人的光明面，
不断地实践自利利他的大乘精神。
梦参老和尚主讲 ：
大方广佛华严经八十华严觉林菩萨偈
圣志发布了博客报告优子的情况：优子一住院就被医生要求一定要静养，一直到现在都在输液和用药，各项数值在波动中呈逐渐好转趋势，但数值还未完全稳定下来，仍需监护和用药，暂时无法判断何时能出院。
优子正在努力治疗，目前因为药物副作用和保证数值监测准确性的缘故无法亲自通过SNS发声，但是本人表示出院后一定会亲自表达心声。
优子正在努力治疗，目前因为药物副作用和保证数值监测准确性的缘故无法亲自通过SNS发声，但是本人表示出院后一定会亲自表达心声。
【爽爽贵阳“绿丝带”暖心行动 | 贵阳综保区——战“疫”有我·用志愿热光 映大爱苍穹】有一种使命源于初心不改，有一种责任源于血脉相连。自贵阳贵安疫情防控战打响以来，贵阳综保区志愿者们闻令而动、主动请缨、奔赴一线，积极响应爽爽贵阳“绿丝带”暖心行动，以实际行动与时间赛跑、与病毒赛跑。他们不是战士，却在危难时刻挺身而出、冲锋在前;他们当中有“60后”的“老将”，也有“00后”的“新兵”，他们不都是青年，却都满腔热血、义无反顾。他们没有生而勇敢，只是选择无畏，肩上共同的责任促使他们拥有一个共同的身份——志愿者。
众志成城
共筑抗疫“红色防线”
有一种战斗没有硝烟，有一种光芒润物无声。9月3日凌晨，贵阳综保区正式吹响抗疫“集结号”，发布《致贵阳综保区全体基层党组织和广大党员干部职工的一封信》，号召全区26个机关、国企、非公企业党组织及时组织本支部党员干部职工、志愿者投身于疫情防控一线工作中，坚决筑牢疫情防控的“红色防线”。
号令既出，全区200余名志愿者及区内志愿服务组织万众一心，迅速投入防控一线，奔赴在贵阳综保区及就地街道、社区参与疫情防控各项工作。
区产业发展区工作人员张俊、丁涛是最早一批响应区党工委、管委会号召，主动加入到抗疫队伍中来的党员志愿者。每一轮开展全员核酸，他们都会比要求时间再提前半小时来到采样点，主动配合布置检测现场、搬运相关物资，进入自己的工作岗位后继续协助进行体温检测、维持秩序、检验健康码、劝导佩戴口罩等。“越是困难的工作、越是辛苦的岗位，我们党员越是要先顶上，特别是在疫情防控的关键时期千万不能掉链子。”在守护人民健康、守护家园平安中彰显担当，丁涛的眼中是责任，更是义不容辞的使命。
这样的责任与担当，还体现在贵阳战疫的其他战线上。来自贵阳综保区税务局的党员志愿者代卓明说：“作为一名党龄18年的老党员，在接到就地转化为疫情防控志愿者的号召后，我立即加入泉湖街道办事处米兰社区志愿者团队。连日来，我严守纪律，积极配合医疗团队做好体温测量、信息登记等工作，我相信，只要大家同心同力、团结战斗，就一定能战胜疫情”。
积极践行国企担当，充分发挥国企在保供应稳生产中的“急先锋”“排头兵”作用，综保集团公司党委办负责人余凡说：“作为党组织管理部门，在公司党委积极号召下，综保集团公司目前共有90余名志愿者投身到疫情防控一线，根据疫情防控需要，志愿者人数仍在不断增加。”“关键时刻，他们挺身而出、冲锋在前，充分发挥了党员先锋模范带头作用。”余凡说。
在抗击疫情一线，有许多活跃着的年轻身影，他们是综保区的“新鲜血液”，更是勇于担当的生力军。贵阳综保区组织人事部的90后志愿者刘美伶说：“作为一名入党积极分子，这时候正是党组织考验我的时候，我一定不忘初心、牢记使命，尽自己所能坚守在疫情防控一线上。”
#爽爽贵阳城暖暖贵阳人#
默默坚守
以实际行动支持全市疫情防控大局
为确保全市疫情防控期间物资供应，自9月5日起，贵阳市疫情防控现场处置省市联动指挥部紧急启用贵阳国际陆港应急物资中转接驳站，充分发挥其集货配货、中转接驳的作用，确保相关市场主体一线门店供应充足，为零售终端订单提供支撑。
当晚9点，一个紧急通知在综保区税务局的微信群发布：“@所有人 紧急通知：区工管委紧急招募一批志愿者参与贵阳国际陆港应急物资中转接驳站工作，有主动志愿前往的请立即在本群回复!”“我报名!”“加我一个!”“我也来!”区税务局的党员干部们闻令而动，踊跃报名，不到半小时，一支9人的税务志愿者队伍组建完成。
由于国际陆港车辆来往频繁，人员出入情况复杂，战“疫”任务艰巨。贵阳综保区强化统筹，立即组织人员力量，从区属各部门选派48名以年轻后备干部为主的志愿者奔赴都拉物流港，开展货车司机核酸检测、物流场所现场消杀、24小时轮流值班值守等工作。
为了保障中转接驳站运行顺畅，贵阳综保区与园区运营单位都拉铁投公司党组织联建共建成立了临时党支部，并选派区党政办公室党支部组织委员胡承贵担任该临时党支部副书记，作为都拉营物流港接驳站的现场负责人，从9月7日至今，他一直在国际陆港内，期间未回过家一次，带领40多名志愿者坚守在物流港各工作岗位上，确保物流港保供应、稳外贸工作正常运营，助力贵阳市早日打赢这场疫情防控攻坚战。
连日来，志愿者们坚守在物流港前沿，24小时轮班，顶着烈日骄阳参与到志愿服务中。老党员以身作榜守前哨，年轻党员向“疫”逆行显担当，志愿者们彻夜值守，检查物流货车，维持秩序，为物流港应急物资的中转提供了有力的保障，9月9日下午6点，在贵阳国际陆港，随着发车长鸣声响起，一列装载着50只40英尺货柜的中欧班列从贵阳国际陆港发车，同时，这也是贵阳国际陆港正式运营以来在疫情期间开出的第一趟国际班列。
目前，贵阳国际陆港应急物资中转接驳站已成功引进盒马、美团等商超、配送单位入驻，实现运输中转、物资交接、存储转运等工作。截至目前，累计进货量约3366.5吨，累计出货量约3091.3吨，库存约565吨，为零售终端订单及供货提供了强有力保障。
专人驻点
助力企业复工复产
在贵州祥恒包装有限公司生产车间，机械轰鸣，生产线正满负荷运转，工人们正在加急开展蔬菜等生活物资的包装箱生产，确保牛奶、辣椒等物资“运得畅、运得稳”。
在贵州富之源供应链有限公司，员工们正全力开工，金黄色的干玉米粒原粮投入饲料加工自动化生产线流程，生产出的饲料将及时进入市场，确保生猪健康养殖，保障生猪市场供应。
加班加点生产保供物资，这正是贵阳综保区面对疫情有序推动企业复工复产、稳产达产的“缩影”。
“为帮助园区企在疫情期间保供应、稳生产，我们正组织区属各行业主管部门积极深入园区企业开展纾难解困工作，目前已收到园区19个企业反映问题28项。针对收集到的问题，我们建立了工作台账，实行清单化管理，并及时研究解决措施，切实帮助企业保供应、稳生产。”贵阳综保区产业发展局相关负责人说。
“面对突如其来的疫情，让我们企业生产经营面临前所未有的考验和挑战，但在政府的坚强领导下，我们完全有信心战胜病毒。关键时刻，我们切实扛起企业的责任和担当，发挥党员队伍带头作用，确保我们生产端‘管够’，我们有这信心!”贵州祥恒包装公司党支部书记孙强说。
贵阳综保区结合实际，从区属各部门单位、垂直管理部门、园区企业等抽调80余名以党员志愿者为主的干部队伍，分别组建了园区企业服务组临时党支部、工程项目服务组临时党支部、物资保障组临时党支部等共8个党支部，并从机关13个党支部中抽调党员骨干组建10支党员突击队，带领全区志愿者积极投身于疫情防控一线，开展后勤物资保障、核酸检测现场秩序维护、园区企业服务、项目工地排查、防疫点值班值守等工作，为园区保供应、稳生产提供坚强组织保障。
为爱行动
撑起温暖“大后方”
为满足园区企业复工复产生活物资所需，连日来，贵阳综保区志愿者们积极组织协调，对接市内大型商超，购买米、油、牛奶、蔬菜等生活保障物资，有序分发给相关企业，为园区企业做好后勤保障工作，帮助园区企业稳下心来开展正常生产生活。
疫情紧急防控以来，在贵阳综保区各条防控战线上，一个个志愿者前赴后继。他们以“后勤不靠后，保障在前冲”为宗旨，坚持“快、全、细、实”的原则，全面落实落细全区疫情防控所需的各种设备、用具和设施，积极助力打赢疫情防控阻击战。
每天凌晨五点不到，贵阳综保区食堂就已经开始忙碌起来，员工们洗菜、切菜，为奋战在抗疫一线的志愿者和园区企业员工准备全天安全可口的饭菜。“系上‘绿丝带’， 就是志愿者，医护人员和志愿者都很辛苦，努力做好后方的保障，缓解他们的工作压力，在繁忙中感受到温暖，这也是我们力所能及的贡献。”贵阳综保区食堂负责人说道。
9月11日上午，一辆载满200桶油、200袋大米、2000斤白菜和2000斤土豆，价值共3万余元的货车从安顺市顺利抵达贵阳综保区，将爱心物资捐赠到园区各生产企业，助力园区企业复工复产和疫情防控工作。“作为综保区民营企业，艰难时期，同心抗击疫情是我们的责任与担当，我相信在大家的共同努力下，贵阳一定能够早日战胜疫情。”公司总经理魏永辉说道。
9月15日，贵州索创智能科技有限公司通过贵阳市慈善总会，向贵阳综保区捐赠医用防护服100套、医用防护口罩3000个、医院外科口罩40000个等，共价值9万余元的抗疫物资，这批物资将用于贵阳综保区医务人员、志愿者、园区企业员工等重点群体，助力一线工作人员抗击疫情。“这只是尽一点微薄之力，只要我们众志成城、同心抗疫，相信一定能够很快战胜疫情。”公司负责人岳勇红说道。
贵阳综保区的爱心人士自发开展的一系列关爱一线医护人员的志愿服务行动，解决了防疫一线医护人员的后顾之忧，在战“疫”路上，他们用志愿服务筑起守护之墙，撑起了温暖的“大后方”。
贵阳综保区的志愿者队伍中，有的志愿者是一家人齐上阵，有的志愿者是“夫妻档”;有的志愿者为了方便工作不用脱防护服，从天亮干到天黑，又从天黑干到天亮，饿了便匆匆忙忙吃个盒饭，累了困了就躺在地板上睡一会······正是因为一个个志愿者的凡人善举，让越来越多的人站在了一起，汇聚起众志成城、万众一心、共克时艰的战“疫”力量。
记者手记：
不同的岗位，相同的奉献;不同的选择，相同的坚守。在贵阳综保区的各个角落有许许多多的志愿者们，不论是化身“大白”、身披“红马甲”，还是手系“绿丝带”，他们都用实际行动全身心地投入到这场抗疫斗争中，用汗水构筑了疫情防控“铜墙铁壁”，用责任建立了人民群众生命安全防线，在疫情防控中彰显担当，书写着不平凡的战“疫”故事。
来源：贵阳综保区融媒体中心
众志成城
共筑抗疫“红色防线”
有一种战斗没有硝烟，有一种光芒润物无声。9月3日凌晨，贵阳综保区正式吹响抗疫“集结号”，发布《致贵阳综保区全体基层党组织和广大党员干部职工的一封信》，号召全区26个机关、国企、非公企业党组织及时组织本支部党员干部职工、志愿者投身于疫情防控一线工作中，坚决筑牢疫情防控的“红色防线”。
号令既出，全区200余名志愿者及区内志愿服务组织万众一心，迅速投入防控一线，奔赴在贵阳综保区及就地街道、社区参与疫情防控各项工作。
区产业发展区工作人员张俊、丁涛是最早一批响应区党工委、管委会号召，主动加入到抗疫队伍中来的党员志愿者。每一轮开展全员核酸，他们都会比要求时间再提前半小时来到采样点，主动配合布置检测现场、搬运相关物资，进入自己的工作岗位后继续协助进行体温检测、维持秩序、检验健康码、劝导佩戴口罩等。“越是困难的工作、越是辛苦的岗位，我们党员越是要先顶上，特别是在疫情防控的关键时期千万不能掉链子。”在守护人民健康、守护家园平安中彰显担当，丁涛的眼中是责任，更是义不容辞的使命。
这样的责任与担当，还体现在贵阳战疫的其他战线上。来自贵阳综保区税务局的党员志愿者代卓明说：“作为一名党龄18年的老党员，在接到就地转化为疫情防控志愿者的号召后，我立即加入泉湖街道办事处米兰社区志愿者团队。连日来，我严守纪律，积极配合医疗团队做好体温测量、信息登记等工作，我相信，只要大家同心同力、团结战斗，就一定能战胜疫情”。
积极践行国企担当，充分发挥国企在保供应稳生产中的“急先锋”“排头兵”作用，综保集团公司党委办负责人余凡说：“作为党组织管理部门，在公司党委积极号召下，综保集团公司目前共有90余名志愿者投身到疫情防控一线，根据疫情防控需要，志愿者人数仍在不断增加。”“关键时刻，他们挺身而出、冲锋在前，充分发挥了党员先锋模范带头作用。”余凡说。
在抗击疫情一线，有许多活跃着的年轻身影，他们是综保区的“新鲜血液”，更是勇于担当的生力军。贵阳综保区组织人事部的90后志愿者刘美伶说：“作为一名入党积极分子，这时候正是党组织考验我的时候，我一定不忘初心、牢记使命，尽自己所能坚守在疫情防控一线上。”
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在贵州富之源供应链有限公司，员工们正全力开工，金黄色的干玉米粒原粮投入饲料加工自动化生产线流程，生产出的饲料将及时进入市场，确保生猪健康养殖，保障生猪市场供应。
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“面对突如其来的疫情，让我们企业生产经营面临前所未有的考验和挑战，但在政府的坚强领导下，我们完全有信心战胜病毒。关键时刻，我们切实扛起企业的责任和担当，发挥党员队伍带头作用，确保我们生产端‘管够’，我们有这信心!”贵州祥恒包装公司党支部书记孙强说。
贵阳综保区结合实际，从区属各部门单位、垂直管理部门、园区企业等抽调80余名以党员志愿者为主的干部队伍，分别组建了园区企业服务组临时党支部、工程项目服务组临时党支部、物资保障组临时党支部等共8个党支部，并从机关13个党支部中抽调党员骨干组建10支党员突击队，带领全区志愿者积极投身于疫情防控一线，开展后勤物资保障、核酸检测现场秩序维护、园区企业服务、项目工地排查、防疫点值班值守等工作，为园区保供应、稳生产提供坚强组织保障。
为爱行动
撑起温暖“大后方”
为满足园区企业复工复产生活物资所需，连日来，贵阳综保区志愿者们积极组织协调，对接市内大型商超，购买米、油、牛奶、蔬菜等生活保障物资，有序分发给相关企业，为园区企业做好后勤保障工作，帮助园区企业稳下心来开展正常生产生活。
疫情紧急防控以来，在贵阳综保区各条防控战线上，一个个志愿者前赴后继。他们以“后勤不靠后，保障在前冲”为宗旨，坚持“快、全、细、实”的原则，全面落实落细全区疫情防控所需的各种设备、用具和设施，积极助力打赢疫情防控阻击战。
每天凌晨五点不到，贵阳综保区食堂就已经开始忙碌起来，员工们洗菜、切菜，为奋战在抗疫一线的志愿者和园区企业员工准备全天安全可口的饭菜。“系上‘绿丝带’， 就是志愿者，医护人员和志愿者都很辛苦，努力做好后方的保障，缓解他们的工作压力，在繁忙中感受到温暖，这也是我们力所能及的贡献。”贵阳综保区食堂负责人说道。
9月11日上午，一辆载满200桶油、200袋大米、2000斤白菜和2000斤土豆，价值共3万余元的货车从安顺市顺利抵达贵阳综保区，将爱心物资捐赠到园区各生产企业，助力园区企业复工复产和疫情防控工作。“作为综保区民营企业，艰难时期，同心抗击疫情是我们的责任与担当，我相信在大家的共同努力下，贵阳一定能够早日战胜疫情。”公司总经理魏永辉说道。
9月15日，贵州索创智能科技有限公司通过贵阳市慈善总会，向贵阳综保区捐赠医用防护服100套、医用防护口罩3000个、医院外科口罩40000个等，共价值9万余元的抗疫物资，这批物资将用于贵阳综保区医务人员、志愿者、园区企业员工等重点群体，助力一线工作人员抗击疫情。“这只是尽一点微薄之力，只要我们众志成城、同心抗疫，相信一定能够很快战胜疫情。”公司负责人岳勇红说道。
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贵阳综保区的志愿者队伍中，有的志愿者是一家人齐上阵，有的志愿者是“夫妻档”;有的志愿者为了方便工作不用脱防护服，从天亮干到天黑，又从天黑干到天亮，饿了便匆匆忙忙吃个盒饭，累了困了就躺在地板上睡一会······正是因为一个个志愿者的凡人善举，让越来越多的人站在了一起，汇聚起众志成城、万众一心、共克时艰的战“疫”力量。
记者手记：
不同的岗位，相同的奉献;不同的选择，相同的坚守。在贵阳综保区的各个角落有许许多多的志愿者们，不论是化身“大白”、身披“红马甲”，还是手系“绿丝带”，他们都用实际行动全身心地投入到这场抗疫斗争中，用汗水构筑了疫情防控“铜墙铁壁”，用责任建立了人民群众生命安全防线，在疫情防控中彰显担当，书写着不平凡的战“疫”故事。
来源：贵阳综保区融媒体中心
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