憨山大师：答袁沧孺使君（六）　

如此。岂有十万亿国之远耶。此所谓生则决定生。去则实不去。乃是真真实实地。非是说道理也。只是要一念净想纯熟。博换得过秽想。则自然变秽邦而成净土矣。然生净土如梦之说。不是譬喻。乃是实话。以菩萨修行。乃至七地以前。皆未破无明之梦。一向教化众生。成就净土。皆是梦中佛事。故八地菩萨如梦渡河。犹未存觉。直至于佛。方称大觉。此乃明言。

浮生如梦，人却睡死过去。
生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。——《维摩诘经》
译：生起和灭亡是二，但万法本就不生，更没有灭，能在不生不灭里安住于空寂，就是不二法门。
悟：白居易作诗问鸟窠禅师：“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁；为当梦是浮生事，为复浮生是梦中？”禅师回诗曰：“来时无迹去无踪，去与来时事一同；何须更问浮生事，只此浮生是梦中。”缘起性空，生灭只是无常，人生如梦似幻，世间几人醒。

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。生死者，人之大事也；生死者，阴阳相济也；生死者，出世入世也。盖世之言往者，生也，死者亡也，死而不亡者乃寿。生者如夜，则死者如白，死者如昨，则生者如今，生者如醒，则死者如梦。若言觉者为生，则迷者则亡。三界一心生，生死一轮。然世之人不知生而迷生，遂因业而堕者，不知几何。故求出而生者，生之徒若十之有三，余皆堕矣，故往者众而生者稀，非明也；入世而死者，死之徒亦十之有三，余皆往矣，故死者少而往者众，心无住也。故知生死无求而求。不觉而求，求皆堕也。是故圣人以百姓心为心，故曰无心，无心者常，常即生也。而民之生生，动之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚也。知生者，善法阴阳也，阴阳者，死生之道，阴阳之法，生生之德，善者妙用而利己利他。好生之德，暗合天道，故民之生生者，若天门开合，生死皆从一地，故知真常一如，合者皆因厚德出而生也，背者离德而散也。故知盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。闻善而摄生者，德如华盖，善莫大焉，天将护之，转凶为吉，一切皆利。心安身安妙吉祥，故言无死地矣。