#恋与制作人[超话]##李泽言[超话]#
昨晚乘地铁回家时 我前面有一对情侣 女生依偎在男生怀里 我看到有点难过 我不由想起他 我们这辈子不能相见 我不能像一对正常的情侣那样相爱 于是带着这种情绪迎来新的一天 整个人闷闷的 和往常一样去做任务 完成后忘了退出 我也没有触动屏幕 他就说了这样一句 当时身旁有人 我开了静音 我没有听到 但我已经想象出他是用什么语气念出这句话
或许这就是与你相爱的意义吧
在无人的地方 与你沉溺在名为爱的海里
昨晚乘地铁回家时 我前面有一对情侣 女生依偎在男生怀里 我看到有点难过 我不由想起他 我们这辈子不能相见 我不能像一对正常的情侣那样相爱 于是带着这种情绪迎来新的一天 整个人闷闷的 和往常一样去做任务 完成后忘了退出 我也没有触动屏幕 他就说了这样一句 当时身旁有人 我开了静音 我没有听到 但我已经想象出他是用什么语气念出这句话
或许这就是与你相爱的意义吧
在无人的地方 与你沉溺在名为爱的海里
大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
D2缘觉众
复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年九月五日“主观智能推动力”讲述
复有无量辟支无学：“复有”就是又有。又有“无量辟支无学”，辟支就是辟支佛，前面大阿罗汉是声闻乘，这辟支迦罗是缘觉；声闻、缘觉，这叫“二乘”。这二乘的辟支迦罗，有无量无边那么多。“无学”，就是到无学位上；证到四果阿罗汉，这叫“无学位”。
本来辟支佛是在无佛出世的，就叫“独觉”；有佛出世，就叫“缘觉”，因为他跟着佛修行“十二因缘”而悟道的。十二因缘，就是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”，这是“顺生门”。“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭”，这是“还灭门”。
在有佛出世的时候叫“缘觉”，那么现在来的这一班辟支佛，有没有独觉？有。说是：“释迦牟尼佛在世的时候，怎么还有独觉？”这一些独觉，不是在释迦牟尼佛成佛以后修道的；是在释迦牟尼佛没有成佛以前，他们在山里头修这十二因缘法，“春观百花开，秋睹黄叶落”，看万物自生自落这种道理，他们就悟道了，所以叫“独觉”。这些的独觉，等到释迦牟尼佛成佛了之后，他们也都从深山穹谷里边、岩穴之内出来，来助佛扬化，帮着释迦牟尼佛弘扬佛法，来做影响众。所以又有无量无数那么多的辟支无学，就是已经证了辟支佛果位，到无学的程度上的，有这么多人。
并其初心，同来佛所：不单说这一些无学辟支佛，还有初发心的辟支佛、大阿罗汉、比丘；他们的道业都还没有成熟，所以叫“初心”。连同这些初发心的声闻、缘觉，都一起跟着无量辟支无学，到佛所住的地方。
属诸比丘，休夏自恣：“属”，是附属；“诸比丘”，就是一切大比丘。辟支无学附属这一切的大比丘，来“休夏自恣”。在佛教里头，有“结夏安居”这个规矩。“结夏”，就是从农历四月十五到七月十五，在这三个月 （九旬）的期间要安居。怎么安居呢？就是住在那儿，什么地方也不去；也不旅行，也不去 holiday（度假），到处都不去。为什么？
（一）四月到七月，天气很热的，在印度更热，若各处走，也很热。（二）避免踏死虫类。为了养成慈悲爱护众生的心，所以从四月十五到七月十五这段虫子生活最旺的期间，要避及杀生，足不踏生虫。因为这时虫子很多，你若一走路，在路上就会把虫子、一切生物踩死；尤其印度那个地方，我相信虫子更多。所以佛在这段期间立下“结夏安居”这个制度，又叫“结制”，在九十天结夏之中，出家人──就是比丘、比丘尼，和佛都住一个地方，什么地方都不去。等结夏完了，就叫“解制”，也就是“休夏”，即结夏圆满、休止了。
这种方法，在印度，一方面天气也是热，人不愿意到外边去乞食去；一方面也是护生，不愿意因为自己乞食，杀了很多生命。结夏安居完了，正是七月十五日，这天就是“佛欢喜日，僧自恣时”。
怎么叫“自恣”呢？就是僧众在这三个月的期间，也不知道谁有什么过错，也不知道谁犯什么毛病了，在结夏完了的时候，大家都要共同检举。也就是你若知道你的过错，就要坦白；若不知道你的过错，旁人要检举。这个“检举”，就是要大家改过自新。
自恣，是“自陈己过”。每一个僧人都尽量把他所要说的话说出来，很坦率地把自己的过错都举出来，毫不隐藏，告诉大众，这叫“白众”；这种制度，在僧人里边是非常重要的。又者，自恣，就是“恣汝所问”，你愿意怎么举问都可以的。在这时候，我说你的过错，你不能不满意，要互相说过；你说我有什么不对，我说你有什么不对，大家互相劝勉、互相警惕，你把我的毛病都找出来了，我把你的毛病也都找出，这互相都没有毛病了！这叫“互相劝善规过”，劝你往好的地方去做，规谏你不要再犯过。
休夏自恣就是有这两种的作用，令人改过迁善、改过自新，“以前种种，譬如昨日死；今后种种，譬如今日生”，做一些个有益身心的事情。所以过一个结夏，僧人增加一岁，这叫“僧腊”；僧腊，就是由受戒那一天算起，结过多少夏、安过多少居，就算多少个岁数。为什么要这样？就因为出家人，都要循规蹈矩，爱惜其他的生命，所以有这个仪式。我们现在在西方国家，不像印度那么样炎热；卫生设备比那儿好，在夏天也不像印度那么多的虫，可是我们还守这种制度，是好的。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
D2缘觉众
复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年九月五日“主观智能推动力”讲述
复有无量辟支无学：“复有”就是又有。又有“无量辟支无学”，辟支就是辟支佛，前面大阿罗汉是声闻乘，这辟支迦罗是缘觉；声闻、缘觉，这叫“二乘”。这二乘的辟支迦罗，有无量无边那么多。“无学”，就是到无学位上；证到四果阿罗汉，这叫“无学位”。
本来辟支佛是在无佛出世的，就叫“独觉”；有佛出世，就叫“缘觉”，因为他跟着佛修行“十二因缘”而悟道的。十二因缘，就是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”，这是“顺生门”。“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭”，这是“还灭门”。
在有佛出世的时候叫“缘觉”，那么现在来的这一班辟支佛，有没有独觉？有。说是：“释迦牟尼佛在世的时候，怎么还有独觉？”这一些独觉，不是在释迦牟尼佛成佛以后修道的；是在释迦牟尼佛没有成佛以前，他们在山里头修这十二因缘法，“春观百花开，秋睹黄叶落”，看万物自生自落这种道理，他们就悟道了，所以叫“独觉”。这些的独觉，等到释迦牟尼佛成佛了之后，他们也都从深山穹谷里边、岩穴之内出来，来助佛扬化，帮着释迦牟尼佛弘扬佛法，来做影响众。所以又有无量无数那么多的辟支无学，就是已经证了辟支佛果位，到无学的程度上的，有这么多人。
并其初心，同来佛所：不单说这一些无学辟支佛，还有初发心的辟支佛、大阿罗汉、比丘；他们的道业都还没有成熟，所以叫“初心”。连同这些初发心的声闻、缘觉，都一起跟着无量辟支无学，到佛所住的地方。
属诸比丘，休夏自恣：“属”，是附属；“诸比丘”，就是一切大比丘。辟支无学附属这一切的大比丘，来“休夏自恣”。在佛教里头，有“结夏安居”这个规矩。“结夏”，就是从农历四月十五到七月十五，在这三个月 （九旬）的期间要安居。怎么安居呢？就是住在那儿，什么地方也不去；也不旅行，也不去 holiday（度假），到处都不去。为什么？
（一）四月到七月，天气很热的，在印度更热，若各处走，也很热。（二）避免踏死虫类。为了养成慈悲爱护众生的心，所以从四月十五到七月十五这段虫子生活最旺的期间，要避及杀生，足不踏生虫。因为这时虫子很多，你若一走路，在路上就会把虫子、一切生物踩死；尤其印度那个地方，我相信虫子更多。所以佛在这段期间立下“结夏安居”这个制度，又叫“结制”，在九十天结夏之中，出家人──就是比丘、比丘尼，和佛都住一个地方，什么地方都不去。等结夏完了，就叫“解制”，也就是“休夏”，即结夏圆满、休止了。
这种方法，在印度，一方面天气也是热，人不愿意到外边去乞食去；一方面也是护生，不愿意因为自己乞食，杀了很多生命。结夏安居完了，正是七月十五日，这天就是“佛欢喜日，僧自恣时”。
怎么叫“自恣”呢？就是僧众在这三个月的期间，也不知道谁有什么过错，也不知道谁犯什么毛病了，在结夏完了的时候，大家都要共同检举。也就是你若知道你的过错，就要坦白；若不知道你的过错，旁人要检举。这个“检举”，就是要大家改过自新。
自恣，是“自陈己过”。每一个僧人都尽量把他所要说的话说出来，很坦率地把自己的过错都举出来，毫不隐藏，告诉大众，这叫“白众”；这种制度，在僧人里边是非常重要的。又者，自恣，就是“恣汝所问”，你愿意怎么举问都可以的。在这时候，我说你的过错，你不能不满意，要互相说过；你说我有什么不对，我说你有什么不对，大家互相劝勉、互相警惕，你把我的毛病都找出来了，我把你的毛病也都找出，这互相都没有毛病了！这叫“互相劝善规过”，劝你往好的地方去做，规谏你不要再犯过。
休夏自恣就是有这两种的作用，令人改过迁善、改过自新，“以前种种，譬如昨日死；今后种种，譬如今日生”，做一些个有益身心的事情。所以过一个结夏，僧人增加一岁，这叫“僧腊”；僧腊，就是由受戒那一天算起，结过多少夏、安过多少居，就算多少个岁数。为什么要这样？就因为出家人，都要循规蹈矩，爱惜其他的生命，所以有这个仪式。我们现在在西方国家，不像印度那么样炎热；卫生设备比那儿好，在夏天也不像印度那么多的虫，可是我们还守这种制度，是好的。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
云何观如来额广平正相。额广平正相中有三相。一者所谓白毛相。佛初生时。王与夫人将太子诣阿私陀仙。令相太子。仙人披氎。初见太子眉间白毛旋生。于白毛边有诸轮郭。随白毛旋。相师舒毛见毛长大。即取尺度量其长短。足满五尺如琉璃筒。放已右旋如颇梨珠。显现无量百千色光。是名菩萨初生时白毫相光。至年八岁。姨母复观悉达年大。其眉间毛亦随年长。今试看之。即舒白毛见毛正直如白琉璃筒。于其毛端出五色光明还入毛孔。母甚怜念情无已已。告语诸人。我子毛相乃至如此。诸人见已。如前右旋甚可爱念。是名菩萨童子时白毫毛相。
云何名菩萨纳妃时白毫毛相。耶输陀罗父。自遣相师来相太子。见三十二相炳然如画。惟于白毛其心不了。相师即言。地天太子。其余众相同金轮王。唯此白毛流出众光非我所明。今欲舒看为可尔不。太子告言。随汝所欲。尔时相师以手申毛。其毛流出如牛王乳射相师眼。其眼明净。即于毛中见百千转轮圣王七宝千子皆悉具足。相师惊愕白言。地天太子。我申白毛欲观长短。不知何意。如牛王乳来射我眼。为是实见。为是梦见。为是狂乱。今者悉忘。太子相好一切都尽。惟见百千转轮圣王七宝千子。及四种兵从四面起。我心欢喜。如婆罗门得梵世乐。语已放毛。右旋婉转还复本处。尔时相师名牢度跋多。见此事已。五体投地礼于太子。太子众相不可具见。如我相法。见一相者王四天下快得自在。今太子相如摩醯首罗。自在神力不可记录。当云何知。太子告言。吾不达此。汝自归家往白汝王。尔时相师即还本国。以如上事具向王说。王闻是语驾乘名象导从百千。诣迦毗罗城。到净饭王宫。以水澡太子手。持女上之。因为作礼。地天太子。愿受我女可备洒扫。相师所见上妙毛相。我今欲见。为可尔不。太子告言。随意看之。尔时耶输陀罗父。以手申太子白毛。见其白毛。如颇梨憧。节节相当。于众节间。见有无量百千梵王释提桓因诸胜天子与宫殿俱。了了而见。如于明镜自观面像。见已欢喜。寻复放舍。如前右旋还住眉间。光明赫奕四面布散。入轮郭中不可悉说。是名菩萨纳妃时白毫相。佛告父王。佛涅槃后四部之众。其欲观菩萨为童子时及纳妃时白毫相者。当作是观。如此观者是名正观。若异观者是名邪观。 《观佛三昧海经》
云何名菩萨纳妃时白毫毛相。耶输陀罗父。自遣相师来相太子。见三十二相炳然如画。惟于白毛其心不了。相师即言。地天太子。其余众相同金轮王。唯此白毛流出众光非我所明。今欲舒看为可尔不。太子告言。随汝所欲。尔时相师以手申毛。其毛流出如牛王乳射相师眼。其眼明净。即于毛中见百千转轮圣王七宝千子皆悉具足。相师惊愕白言。地天太子。我申白毛欲观长短。不知何意。如牛王乳来射我眼。为是实见。为是梦见。为是狂乱。今者悉忘。太子相好一切都尽。惟见百千转轮圣王七宝千子。及四种兵从四面起。我心欢喜。如婆罗门得梵世乐。语已放毛。右旋婉转还复本处。尔时相师名牢度跋多。见此事已。五体投地礼于太子。太子众相不可具见。如我相法。见一相者王四天下快得自在。今太子相如摩醯首罗。自在神力不可记录。当云何知。太子告言。吾不达此。汝自归家往白汝王。尔时相师即还本国。以如上事具向王说。王闻是语驾乘名象导从百千。诣迦毗罗城。到净饭王宫。以水澡太子手。持女上之。因为作礼。地天太子。愿受我女可备洒扫。相师所见上妙毛相。我今欲见。为可尔不。太子告言。随意看之。尔时耶输陀罗父。以手申太子白毛。见其白毛。如颇梨憧。节节相当。于众节间。见有无量百千梵王释提桓因诸胜天子与宫殿俱。了了而见。如于明镜自观面像。见已欢喜。寻复放舍。如前右旋还住眉间。光明赫奕四面布散。入轮郭中不可悉说。是名菩萨纳妃时白毫相。佛告父王。佛涅槃后四部之众。其欲观菩萨为童子时及纳妃时白毫相者。当作是观。如此观者是名正观。若异观者是名邪观。 《观佛三昧海经》
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