科學家告訴我們，地球海洋深處有超級火山，有十幾個，在地面上只有一個，美國的黃石公園是個超級火山。這個一爆發，黃石公園火山一爆發，美國就完了。科學家估計火山口有多大？長，有四十五英里，不是公里，四十五英里；寬，三十五英里，這麼大的火山口，還得了！我們到日本九州去參觀，我去參觀那一個火山也是活火山，還在冒火，火山口不大，直徑不到二十米，那很小，不到二十米。這個火山口，四十五英里長，三十五英里寬，那嚇死人，這一噴發真的不得了！噴發的火山灰，上升二十公里，它是二萬公尺，二萬公尺，二十公里，對。我們現在國際的航空飛行的高度是十公里，一萬公尺，十公里，那在它當中。這個火山灰就很麻煩，它會繞著地球轉，同緯度的就很麻煩了。火山灰，科學家估計，統統落下來要多久？要一年三個月。那沒有落下來的時候，在這個圈子裡頭看不到太陽。所以這個圈圈裡面就會很冷，動植物都不能生存。這是除美國本土之外，在這個圈圈都受到傷害，這個也是科學家常常擔心的一樁事情。
但是量子力學家告訴我們「以心控物」，這跟佛法完全相同，佛法講「相由心生，境隨心轉」。我們只要修心，把貪心放下，貪瞋痴慢疑放下，把自私自利放下，把自性第一德愛心發掘出來。我們愛自己，能愛一切眾生，這地球上的災變就會化解、就會減輕。佛經上這樣告訴我們，今天量子力學家給我們做證明，物質現象是從心、從意念產生的，所以念頭可以改變物質現象。今天物質現象是什麼心變現的？是自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢、殺盜淫妄，是這個變現出來的，這是不善。能夠改惡為善，災難就化解了。美國量子力學家布萊登，他就這個看法，他也用這個勸勉大家，一切現象全是自作自受，自己能做主宰。布萊登說三句話，希望地球上的居民覺悟，「棄惡揚善，改邪歸正，端正心念」，這個災難就能化解。這是根據他的科學報告，與大乘法講的完全相同。今天最重要的，我們要生起信心，決定不懷疑。懷疑太可怕了，懷疑對自己免疫系統破壞了，很容易被病菌破壞；對外面環境，懷疑會招感山崩地陷。所以懷疑這個感應之害，絕不亞於前頭貪瞋痴慢疑，這個我們一定要曉得。
《勝鬘經寶窟》下卷末後也說到法界，「法界者，界即境界。即是因義」，界有因義，「聖人四念處等，皆取此性作境」，就是法界性。這個是我們常常講的境界，境是界的意思。「《探玄記》十八曰：界有三義，一是因義，依生聖道故」，我們能夠依世尊所說的一切法，我們能成就聖道。「《攝論》云：法界者一切淨法因故。又《中邊論》云：聖法因為義故」，聖法的因為義故，「是故說法界」，這第一個意思。聖法就是佛法，佛所說的一切法，它是從自性裡頭流出來的，不是學來的。
我們看佛一生的行誼，他十九歲離開家庭出去參學，放棄榮華富貴的生活，去過苦行僧的生活，三衣一缽，樹下一宿，日中一食，過這個生活。示現一個知識分子，好學，這廣學多聞，印度是宗教之國，教派很多，他統統都去學過；印度是古老哲學之國，這些學派他也去學過，也就是世出世間法他統統都學。印度非常重視禪定，我們相信他的禪定功夫一定很好。四禪八定是婆羅門教的，是印度普遍都學的。佛教在從前，以四禪八定做修行的基礎，再向上提升。得四禪八定對於六道輪迴你就親見親聞，經上講我知、我見，那個我是釋迦牟尼佛自稱，六道狀況我知道、我看見了。禪定突破了空間跟時間，時間沒有了，先後沒有了，全在當下；空間沒有了，距離沒有了，也在當下。他見到六道的二十八層天跟這些餓鬼地獄，這些狀況都在當下看到。這就是時空不見了。時空是假的，不是真的，現在科學也證明了。
學了十二年，都是做樣子給我們看的。十二年學來是知識，不能解決問題，智慧能解決問題，知識從外頭學來的，智慧從內心發出去的。他做榜樣給我們看。三十歲這一年，學滿十二年，不學放棄了，到菩提樹下入定。這是告訴我們什麼？十九歲離開家庭，放下煩惱障；三十歲不學了，去修定去了，放下所知障。這大乘經上常說的，我們就這兩種障礙，障礙我們不能見性。這兩種障礙放下，豁然大悟，明心見性，就見性成佛。他這個表演意思很深，我們要能看出來，然後曉得應該怎麼學法。完全是示現一個知識分子那個狀況，知識分子喜歡好學多聞，喜歡這樣，表演給我們看。開悟之後，這就是世出世間一切法圓滿通達了，跟六祖開悟的時候一樣，完全相同，他就開始教學。鹿野苑先照顧他的五個同伴，找到，跟他們講經，教導他們，憍陳如第一個開悟，證阿羅漢果，開始教學的生活。這一開始一直到他入滅，七十九歲過世，四十九年天天講經教學，沒有一天中斷。
但是量子力學家告訴我們「以心控物」，這跟佛法完全相同，佛法講「相由心生，境隨心轉」。我們只要修心，把貪心放下，貪瞋痴慢疑放下，把自私自利放下，把自性第一德愛心發掘出來。我們愛自己，能愛一切眾生，這地球上的災變就會化解、就會減輕。佛經上這樣告訴我們，今天量子力學家給我們做證明，物質現象是從心、從意念產生的，所以念頭可以改變物質現象。今天物質現象是什麼心變現的？是自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢、殺盜淫妄，是這個變現出來的，這是不善。能夠改惡為善，災難就化解了。美國量子力學家布萊登，他就這個看法，他也用這個勸勉大家，一切現象全是自作自受，自己能做主宰。布萊登說三句話，希望地球上的居民覺悟，「棄惡揚善，改邪歸正，端正心念」，這個災難就能化解。這是根據他的科學報告，與大乘法講的完全相同。今天最重要的，我們要生起信心，決定不懷疑。懷疑太可怕了，懷疑對自己免疫系統破壞了，很容易被病菌破壞；對外面環境，懷疑會招感山崩地陷。所以懷疑這個感應之害，絕不亞於前頭貪瞋痴慢疑，這個我們一定要曉得。
《勝鬘經寶窟》下卷末後也說到法界，「法界者，界即境界。即是因義」，界有因義，「聖人四念處等，皆取此性作境」，就是法界性。這個是我們常常講的境界，境是界的意思。「《探玄記》十八曰：界有三義，一是因義，依生聖道故」，我們能夠依世尊所說的一切法，我們能成就聖道。「《攝論》云：法界者一切淨法因故。又《中邊論》云：聖法因為義故」，聖法的因為義故，「是故說法界」，這第一個意思。聖法就是佛法，佛所說的一切法，它是從自性裡頭流出來的，不是學來的。
我們看佛一生的行誼，他十九歲離開家庭出去參學，放棄榮華富貴的生活，去過苦行僧的生活，三衣一缽，樹下一宿，日中一食，過這個生活。示現一個知識分子，好學，這廣學多聞，印度是宗教之國，教派很多，他統統都去學過；印度是古老哲學之國，這些學派他也去學過，也就是世出世間法他統統都學。印度非常重視禪定，我們相信他的禪定功夫一定很好。四禪八定是婆羅門教的，是印度普遍都學的。佛教在從前，以四禪八定做修行的基礎，再向上提升。得四禪八定對於六道輪迴你就親見親聞，經上講我知、我見，那個我是釋迦牟尼佛自稱，六道狀況我知道、我看見了。禪定突破了空間跟時間，時間沒有了，先後沒有了，全在當下；空間沒有了，距離沒有了，也在當下。他見到六道的二十八層天跟這些餓鬼地獄，這些狀況都在當下看到。這就是時空不見了。時空是假的，不是真的，現在科學也證明了。
學了十二年，都是做樣子給我們看的。十二年學來是知識，不能解決問題，智慧能解決問題，知識從外頭學來的，智慧從內心發出去的。他做榜樣給我們看。三十歲這一年，學滿十二年，不學放棄了，到菩提樹下入定。這是告訴我們什麼？十九歲離開家庭，放下煩惱障；三十歲不學了，去修定去了，放下所知障。這大乘經上常說的，我們就這兩種障礙，障礙我們不能見性。這兩種障礙放下，豁然大悟，明心見性，就見性成佛。他這個表演意思很深，我們要能看出來，然後曉得應該怎麼學法。完全是示現一個知識分子那個狀況，知識分子喜歡好學多聞，喜歡這樣，表演給我們看。開悟之後，這就是世出世間一切法圓滿通達了，跟六祖開悟的時候一樣，完全相同，他就開始教學。鹿野苑先照顧他的五個同伴，找到，跟他們講經，教導他們，憍陳如第一個開悟，證阿羅漢果，開始教學的生活。這一開始一直到他入滅，七十九歲過世，四十九年天天講經教學，沒有一天中斷。
刚刚看了《我们这十年》第二章《热爱》，怀念2016年上半年在吐鲁番五中助教的时光，那段时间天天看着孩子们踢球。不可否认，从汉民族与新疆少数民族的体质与特点上来说，新疆的孩子有着先天性的种族优势。特别是初、高中时期的新疆孩子，他们无论在高度、力量、速度与柔韧性等方面，都有着汉族孩子所不具备的优势。中国足球的希望在新疆。
南怀瑾老师：想改变容貌、相好端庄、让人亲近，一定要多这样做
原创 南怀瑾先生著述 迦陵仙音礼敬南怀瑾
能修诸功德才能做到“乐成就相好”，佛有三十二相，八十种好，智慧具足，福德具足，是怎么修来的？不是他六年在雪山中冰雪靠背来的，如果这样可以成佛太简单了，你打开冰箱靠个六年不就成佛了吗？不行的啊！要修一切功德才成就相好庄严。比方常用花供养佛，可能他生来世会长得庄严漂亮，像花一样好看。不过你小心，好看也会找来很多麻烦，因果要注意！供养花不要发求好看的愿，这个因一不对，果就不对了。供养花的时候要求一切众生的福报，就是使人一见起恭敬心，不要只为自己。
“相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。”这完全是在讲学佛人内心的修养。佛讲一切法无相，尤其在《金刚经》中，明确讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。《心经》也讲“诸法空相”。既然强调无相，为什么又说成佛的人有三十二相八十种好呢？净土经典也讲佛菩萨“相好光明无等伦”，为什么？
在解脱道上，一切无相才能空，才能证到形而上本体。相好庄严还是由功德来的，所以要修一切功德，学会看相就知道，世上很多人都是讨债的面孔。讨夫妻债、讨儿女债……满街都是这种不友善的面孔，很多机关单位中服务的人也是，一个欢喜的相都没有。有人的相貌是“对面不见耳”，从正面看不到双耳，相学上说是富贵之相。但这还要其它条件配合。
“相具”是外表相貌具足圆满，真得定、得道的人，即使最丑的相也转庄严了。我自己在参学经验中，遇到过许多这样的例子。有些小说也写得对，说入定的人宝相庄严，脸相变了。如果打起坐来，满脸苦相，背还窝着，说入定了，那是绝无此事的。真得定了，色身气脉必然通的，所有神经细胞自然会松开（不是散掉），脸色自然是端正柔和的。所以相好庄严是从功德来的，什么功德呢？戒定慧的功德。修心能改相，这是必然的。
看相的人，看人心地如何，智慧如何，是先看眼睛。就这么一对眼睛有千万种不同形态，但是不论什么形态的眼睛，修行到某一个程度时，善眼就出来了，自然变得慈祥。你们抱怨眼睛不好的，要知道那是可以经由修行转的。眼睛不好就是病，病由业生，业由心造，能转心就能转业。若此心不能转，又有什么用？
维摩居士说，“相具以严容，众好饰其姿”，得了定的人，身心都起变化，儒家说变化气质，自然与一般人不同了，并不用什么其他特别的打扮。我提醒过大家，不要认为学佛了，外形就可以邋遢，你仪容还是要端正。你看，没有一个佛菩萨像是不装扮的，身上挂的戴的满满的。只除了一位，地藏王菩萨，他是出家相，可是他的头发刮得比鸭蛋还光，也是装饰。但是过分重视外形也是不对。所以真修行，不装饰或过分装饰都不对，因为不合中道。
身心能转变，一切功德庄严就具备了。这要随时修惭愧心，就是谦虚，就是随时反省自己的过错，这就是惭愧心。真正知道惭愧的人，是正修行人。惭愧是我们修行最重要的一件衣服，随时忏悔反省，改进自己，修到功德圆满时，身心自然会转变。虽然没有修到三十二相八十种好，但是一定与众不同。所以说“惭愧之上服”。
“深心为华鬘”，用深心作所戴的花饰。深心是般若，深心是佛境界，佛能穷一切智，通万法之源，所谓天上天下无所不知。等于是中国文化的儒者，“一事不知，儒者之耻”。真儒者一定学问渊博，无所不知，这就是深心，是最好的装饰。
*****
“相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好。”因为功德智慧成就所得的果报，心能转物所致，色身气脉自然转变。这里经文又隐藏着密教噢！不信你试试看，若做了件大善事，不用打坐气脉就会变，就是这个道理，立竿见影。有多少修行工夫，色相就会有多少变化，丝毫不爽。修善根结善缘的人，即使是容貌不美，仍然会让人觉得可爱而想亲近；长得虽好看而人缘不佳，就是不修善业的结果，大家要多自反省。
“行无限施，具足相好。”无限量地布施，会有具足相好庄严的果报。为什么要在佛前供花？根据佛经，来生就会长得漂亮；在佛前供香，他生来世不会有体臭；这一生多布施医药的人，来生身体就少病痛。虽然有这些说法，但是相好庄严还是多布施来的，人家有痛苦你肯帮忙，这帮忙也就是布施。
*****
“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。”大家看到忍辱就以为是受人打骂，那只是表面文字，是不相干的。真正的忍辱是八个字：“难行能行，难忍能忍。”我们这个世界翻译叫做娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍。这个世界上的人，忍受一切物质环境痛苦的能力特别强，因为世界并不圆满。忍辱是担负一切，担负不起来的还是要担负；做不到的，还是在做。忍辱是一切菩萨的净土，成了佛有三十二相，八十种好，相好庄严是怎么来的？是忍辱功德成就来的，不是像有人讲的，供花给佛，来生就长得漂亮，那样就变成做生意了。
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）#佛法看世间#
原创 南怀瑾先生著述 迦陵仙音礼敬南怀瑾
能修诸功德才能做到“乐成就相好”，佛有三十二相，八十种好，智慧具足，福德具足，是怎么修来的？不是他六年在雪山中冰雪靠背来的，如果这样可以成佛太简单了，你打开冰箱靠个六年不就成佛了吗？不行的啊！要修一切功德才成就相好庄严。比方常用花供养佛，可能他生来世会长得庄严漂亮，像花一样好看。不过你小心，好看也会找来很多麻烦，因果要注意！供养花不要发求好看的愿，这个因一不对，果就不对了。供养花的时候要求一切众生的福报，就是使人一见起恭敬心，不要只为自己。
“相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。”这完全是在讲学佛人内心的修养。佛讲一切法无相，尤其在《金刚经》中，明确讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。《心经》也讲“诸法空相”。既然强调无相，为什么又说成佛的人有三十二相八十种好呢？净土经典也讲佛菩萨“相好光明无等伦”，为什么？
在解脱道上，一切无相才能空，才能证到形而上本体。相好庄严还是由功德来的，所以要修一切功德，学会看相就知道，世上很多人都是讨债的面孔。讨夫妻债、讨儿女债……满街都是这种不友善的面孔，很多机关单位中服务的人也是，一个欢喜的相都没有。有人的相貌是“对面不见耳”，从正面看不到双耳，相学上说是富贵之相。但这还要其它条件配合。
“相具”是外表相貌具足圆满，真得定、得道的人，即使最丑的相也转庄严了。我自己在参学经验中，遇到过许多这样的例子。有些小说也写得对，说入定的人宝相庄严，脸相变了。如果打起坐来，满脸苦相，背还窝着，说入定了，那是绝无此事的。真得定了，色身气脉必然通的，所有神经细胞自然会松开（不是散掉），脸色自然是端正柔和的。所以相好庄严是从功德来的，什么功德呢？戒定慧的功德。修心能改相，这是必然的。
看相的人，看人心地如何，智慧如何，是先看眼睛。就这么一对眼睛有千万种不同形态，但是不论什么形态的眼睛，修行到某一个程度时，善眼就出来了，自然变得慈祥。你们抱怨眼睛不好的，要知道那是可以经由修行转的。眼睛不好就是病，病由业生，业由心造，能转心就能转业。若此心不能转，又有什么用？
维摩居士说，“相具以严容，众好饰其姿”，得了定的人，身心都起变化，儒家说变化气质，自然与一般人不同了，并不用什么其他特别的打扮。我提醒过大家，不要认为学佛了，外形就可以邋遢，你仪容还是要端正。你看，没有一个佛菩萨像是不装扮的，身上挂的戴的满满的。只除了一位，地藏王菩萨，他是出家相，可是他的头发刮得比鸭蛋还光，也是装饰。但是过分重视外形也是不对。所以真修行，不装饰或过分装饰都不对，因为不合中道。
身心能转变，一切功德庄严就具备了。这要随时修惭愧心，就是谦虚，就是随时反省自己的过错，这就是惭愧心。真正知道惭愧的人，是正修行人。惭愧是我们修行最重要的一件衣服，随时忏悔反省，改进自己，修到功德圆满时，身心自然会转变。虽然没有修到三十二相八十种好，但是一定与众不同。所以说“惭愧之上服”。
“深心为华鬘”，用深心作所戴的花饰。深心是般若，深心是佛境界，佛能穷一切智，通万法之源，所谓天上天下无所不知。等于是中国文化的儒者，“一事不知，儒者之耻”。真儒者一定学问渊博，无所不知，这就是深心，是最好的装饰。
*****
“相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好。”因为功德智慧成就所得的果报，心能转物所致，色身气脉自然转变。这里经文又隐藏着密教噢！不信你试试看，若做了件大善事，不用打坐气脉就会变，就是这个道理，立竿见影。有多少修行工夫，色相就会有多少变化，丝毫不爽。修善根结善缘的人，即使是容貌不美，仍然会让人觉得可爱而想亲近；长得虽好看而人缘不佳，就是不修善业的结果，大家要多自反省。
“行无限施，具足相好。”无限量地布施，会有具足相好庄严的果报。为什么要在佛前供花？根据佛经，来生就会长得漂亮；在佛前供香，他生来世不会有体臭；这一生多布施医药的人，来生身体就少病痛。虽然有这些说法，但是相好庄严还是多布施来的，人家有痛苦你肯帮忙，这帮忙也就是布施。
*****
“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。”大家看到忍辱就以为是受人打骂，那只是表面文字，是不相干的。真正的忍辱是八个字：“难行能行，难忍能忍。”我们这个世界翻译叫做娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍。这个世界上的人，忍受一切物质环境痛苦的能力特别强，因为世界并不圆满。忍辱是担负一切，担负不起来的还是要担负；做不到的，还是在做。忍辱是一切菩萨的净土，成了佛有三十二相，八十种好，相好庄严是怎么来的？是忍辱功德成就来的，不是像有人讲的，供花给佛，来生就长得漂亮，那样就变成做生意了。
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）#佛法看世间#
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