圣凯法师：论善导的忏悔思想（三）

论善导的忏悔思想(三)
福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页，知恩院净土宗学研究所1980年。]，笔者检索《大藏经》，增加一部分典籍，列出如下：
类型
出处四悔系五悔系
《大乘戒经研究》中所列的经典
《菩萨藏经》
《舍利弗悔过经》
《大乘三聚忏悔经》
《三曼陀跋陀罗菩萨经》
《回向轮经》《离垢慧菩萨所问礼佛法经》
《菩萨五法忏悔文》
福原隆善所举出的典籍《合部金光明经》
《十住毗婆沙论》
《大智度论》
《集诸经礼忏仪》《占察善恶业报经》
《观佛三昧海经》
《大乘止观法门》
《摩诃止观》
《法华三昧忏仪》
《国清百录》
笔者所举出的经典《无尽意菩萨经》
《决定毗尼经》
《大方等大集经》
善导的五悔是依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》而作成，此《愿往生礼赞偈》即是《十二礼》[《十二礼》，龙树造，禅那崛多译，原收于迦才《净土论》，即《往生礼赞偈》中的中夜礼赞文，后重编于《卍藏经》第二卷。本经以十二颂(七言四十句)赞叹阿弥陀佛之庄严功德，故称《十二礼》。][88]，但是在《十二礼》中并没有发现五悔思想，所以善导的五悔思想是依据另外的经论。在龙树的《十住毗婆沙论》中，我们可以看到与善导所说的相似处，现在就二者的忏悔文进行比较，列表如下：
龙树《十住毗婆沙论》T.26/45b-c善导《往生礼赞偈》T.47/443a
我从无始生死已来所起罪业，为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧，或不识罪福，或身口意多作众罪，或以恶心出佛身血，或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉，或自行十不善道，或教他令行，或复随喜。若于众生有不爱语，若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生，或不孝父母，或盗塔物及四方僧物，佛所说经或有毁破，违逆和尚阿阇梨。若人发声闻辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口，或说是法非法，说非法是法。
自从无始受身来，恒以十恶加众生；
不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。
今以是罪于现在诸佛知者见者证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊生在诸难，愿以此罪今世现受。如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
以是众罪因缘故，妄相颠倒生缠缚；
应受无量生死苦，顶礼忏悔愿消灭。
从上面的对比，我们可以看出二者在内容与构成上具有一定的相似性，所以善导的五悔思想是依龙树《十住毗婆沙论》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展开〉，《天台学报》第22号，第120页，1980年。]同时，善导历来喜欢引用《观佛三昧海经》，在《观佛三昧海经》中说：
我今观佛，以此功德不愿人天声闻缘觉，正欲专求佛菩提道。发是愿已，若实至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐系念在前，观佛境界令渐广大。[《观佛三昧海经》卷9，《大正藏》卷15，691a。]
经中明确地说明忏悔、请佛、随喜、回向、发愿五悔的次第顺序，其中请佛即劝请，所以我们想善导也一定依据此经而形成自己的五悔思想。
但是，善导在《观念法门》中引用了《观佛三昧海经》的忏悔法，所以福原隆善先生认为善导五悔思想萌芽于比《往生礼赞偈》先成立的《观念法门》，《观念法门》中“依经明道场内忏悔发愿法”具体化加以展开便是《往生礼赞偈》。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》，第57-58页]
善导在《往生礼赞偈》中引用了世亲《往生论》，将五念门引入净土实践，但是善导在引用过程中，对原文加以很大的改动。同时，在《往生礼赞偈》以至诚心、深心、回向发愿心三心作为往生净土的正因，五悔、三心、五念门之间的关连构成了善导忏悔思想的内在要素。福原隆善先生曾将《往生礼赞偈》五悔、三心及五念门进行比较，对我们有很大启发。[同上，第58-61页。]但是我们重新进行整理，并且加上菩提流支所译《往生论》中五念门原文进行比较，列表如下：
《往生礼赞》的五悔
T.47/443a《往生礼赞》的三心
T.47/438c《往生礼赞》的五念门T.47/438c-439a《往生论》的五念门原文T.26/231b
至心忏悔
自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦。一者至诚心，
所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。一者身业礼拜门，
所谓一心专志恭敬合掌，香华供养，礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。(一者礼拜门)云何礼拜？
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
至心劝请
诸佛大慈无上尊，恒以空慧照三界，众生盲冥不觉知，永没生死大苦海，为拔群生离诸苦，劝请常住转*轮。二者深心，
即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心二者口业赞叹门
所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。
(二者赞叹门)云何赞叹？
口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
至心随喜
历劫已来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以嗔恚毒害火，焚烧智慧慈善根，今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。三者意业忆念观察门
所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如观经说：唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等，故名观察门。(四者观察门)云何观察？
智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。
至心回向
流浪三界内，痴爱入胎狱，生已归老死，沉没于苦海，我今修此福，回生安乐土。三者回向发愿心，
所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心。五者回向门
所谓专心，若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。(五者回向门)云何回向？
不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，成就大悲心故。
至心发愿
愿舍胎藏形，往生安乐国，速见弥陀佛，无边功德身。奉觐诸如来，贤圣亦复然，获六神通力，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。四者作愿门
所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。(三者作愿门)云何作愿？
心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
首先，我们对善导所引用的五念门进行探讨。五念门是善导净土信仰的起行论，《往生礼赞偈》中说：“如天亲净土论云，若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生，何者为五？”[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438c。]善导的五念门分别为：一身业礼拜门，二口业赞叹门，三意业观察门，四作愿门，五回向门；但是，世亲《往生论》的五念门顺序为：一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。我们可以看出，善导的五念门与《往生论》在顺序与内容上都有所不同，从而表现出善导自己的特色，这与昙鸾《往生论注》所说的五念门在次第顺序、字句省略方面的改动，有着一定的关系。[明山安雄〈往生礼赞の研究〉，佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》，第289页，东洋文化出版，东京，1980年。]

论善导的忏悔思想(三)
福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页，知恩院净土宗学研究所1980年。]，笔者检索《大藏经》，增加一部分典籍，列出如下：
类型
出处四悔系五悔系
《大乘戒经研究》中所列的经典
《菩萨藏经》
《舍利弗悔过经》
《大乘三聚忏悔经》
《三曼陀跋陀罗菩萨经》
《回向轮经》《离垢慧菩萨所问礼佛法经》
《菩萨五法忏悔文》
福原隆善所举出的典籍《合部金光明经》
《十住毗婆沙论》
《大智度论》
《集诸经礼忏仪》《占察善恶业报经》
《观佛三昧海经》
《大乘止观法门》
《摩诃止观》
《法华三昧忏仪》
《国清百录》
笔者所举出的经典《无尽意菩萨经》
《决定毗尼经》
《大方等大集经》
善导的五悔是依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》而作成，此《愿往生礼赞偈》即是《十二礼》[《十二礼》，龙树造，禅那崛多译，原收于迦才《净土论》，即《往生礼赞偈》中的中夜礼赞文，后重编于《卍藏经》第二卷。本经以十二颂(七言四十句)赞叹阿弥陀佛之庄严功德，故称《十二礼》。][88]，但是在《十二礼》中并没有发现五悔思想，所以善导的五悔思想是依据另外的经论。在龙树的《十住毗婆沙论》中，我们可以看到与善导所说的相似处，现在就二者的忏悔文进行比较，列表如下：
龙树《十住毗婆沙论》T.26/45b-c善导《往生礼赞偈》T.47/443a
我从无始生死已来所起罪业，为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧，或不识罪福，或身口意多作众罪，或以恶心出佛身血，或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉，或自行十不善道，或教他令行，或复随喜。若于众生有不爱语，若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生，或不孝父母，或盗塔物及四方僧物，佛所说经或有毁破，违逆和尚阿阇梨。若人发声闻辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口，或说是法非法，说非法是法。
自从无始受身来，恒以十恶加众生；
不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。
今以是罪于现在诸佛知者见者证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊生在诸难，愿以此罪今世现受。如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
以是众罪因缘故，妄相颠倒生缠缚；
应受无量生死苦，顶礼忏悔愿消灭。
从上面的对比，我们可以看出二者在内容与构成上具有一定的相似性，所以善导的五悔思想是依龙树《十住毗婆沙论》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展开〉，《天台学报》第22号，第120页，1980年。]同时，善导历来喜欢引用《观佛三昧海经》，在《观佛三昧海经》中说：
我今观佛，以此功德不愿人天声闻缘觉，正欲专求佛菩提道。发是愿已，若实至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐系念在前，观佛境界令渐广大。[《观佛三昧海经》卷9，《大正藏》卷15，691a。]
经中明确地说明忏悔、请佛、随喜、回向、发愿五悔的次第顺序，其中请佛即劝请，所以我们想善导也一定依据此经而形成自己的五悔思想。
但是，善导在《观念法门》中引用了《观佛三昧海经》的忏悔法，所以福原隆善先生认为善导五悔思想萌芽于比《往生礼赞偈》先成立的《观念法门》，《观念法门》中“依经明道场内忏悔发愿法”具体化加以展开便是《往生礼赞偈》。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》，第57-58页]
善导在《往生礼赞偈》中引用了世亲《往生论》，将五念门引入净土实践，但是善导在引用过程中，对原文加以很大的改动。同时，在《往生礼赞偈》以至诚心、深心、回向发愿心三心作为往生净土的正因，五悔、三心、五念门之间的关连构成了善导忏悔思想的内在要素。福原隆善先生曾将《往生礼赞偈》五悔、三心及五念门进行比较，对我们有很大启发。[同上，第58-61页。]但是我们重新进行整理，并且加上菩提流支所译《往生论》中五念门原文进行比较，列表如下：
《往生礼赞》的五悔
T.47/443a《往生礼赞》的三心
T.47/438c《往生礼赞》的五念门T.47/438c-439a《往生论》的五念门原文T.26/231b
至心忏悔
自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦。一者至诚心，
所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。一者身业礼拜门，
所谓一心专志恭敬合掌，香华供养，礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。(一者礼拜门)云何礼拜？
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
至心劝请
诸佛大慈无上尊，恒以空慧照三界，众生盲冥不觉知，永没生死大苦海，为拔群生离诸苦，劝请常住转*轮。二者深心，
即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心二者口业赞叹门
所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。
(二者赞叹门)云何赞叹？
口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
至心随喜
历劫已来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以嗔恚毒害火，焚烧智慧慈善根，今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。三者意业忆念观察门
所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如观经说：唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等，故名观察门。(四者观察门)云何观察？
智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。
至心回向
流浪三界内，痴爱入胎狱，生已归老死，沉没于苦海，我今修此福，回生安乐土。三者回向发愿心，
所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心。五者回向门
所谓专心，若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。(五者回向门)云何回向？
不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，成就大悲心故。
至心发愿
愿舍胎藏形，往生安乐国，速见弥陀佛，无边功德身。奉觐诸如来，贤圣亦复然，获六神通力，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。四者作愿门
所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。(三者作愿门)云何作愿？
心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
首先，我们对善导所引用的五念门进行探讨。五念门是善导净土信仰的起行论，《往生礼赞偈》中说：“如天亲净土论云，若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生，何者为五？”[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438c。]善导的五念门分别为：一身业礼拜门，二口业赞叹门，三意业观察门，四作愿门，五回向门；但是，世亲《往生论》的五念门顺序为：一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。我们可以看出，善导的五念门与《往生论》在顺序与内容上都有所不同，从而表现出善导自己的特色，这与昙鸾《往生论注》所说的五念门在次第顺序、字句省略方面的改动，有着一定的关系。[明山安雄〈往生礼赞の研究〉，佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》，第289页，东洋文化出版，东京，1980年。]
#佛教[超话]#大乘妙法莲华经第29讲1
譬喻品第三之（6）
201005扬州文峰寺
1
尊敬的各位法师、各位居士、
各位大德、各位菩萨，
大家好！阿弥陀佛！现在继续
为各位讲解《大乘妙法莲华经》，
请打开经卷。 【如来亦复如是】
这里是在讲的以法合喻--
以佛讲的真实的法理来
对应上面所打的比喻--
【如来亦复如是】。
长者许了三车给了一个大车；
如来呢讲了三藏十二部经，
最后只给了一部经是不是啊？
〖唯此一真实〗，一样的。
2
其心是为了让众生究竟成佛，
种种方便引导是迫于无奈；
是恒顺众生，
并不是佛自己要怎么样
把它讲得很玄很妙。所以
我们看到佛是不是很可怜呐？
还来自己表白是不是啊？
按照道理来讲很简单
“过去是引导你们的，
现在是跟你们讲真话，
听不听由你们--回去”是不是。
所以提出这个叫什么
"痴心父母古来多" 孝顺儿女怎么了？
（谁见过）我见过，但是没有几个，
没有几个啊。一般来讲，
我们能信大乘佛法的人，
大部分都是孝子贤孙。
3
【如来亦复如是 无有虚妄 初说三乘
引导众生 然后但以大乘而度脱之】
翻来覆去强调这个道理。
过去都是引导，
引导法在佛法里叫"结缘法"；
究竟法、了义法叫"成就法"。
成就法只有《法华》《楞严》，
叫"成佛的法华，开悟的楞严"。
一定要记好-- 没有第三部经。
古今中外这个问题最敏感，
怎么众生的头就不能回头？
真是奇怪-- 你不信佛法也就算了；
你信了佛法怎么就不能回头？
不就是《法华经》《楞严经》
才能成就人吗？
4
我们现在在这里听经的同修，
我不知道这个心转过来没有？
我现在也不好意思问你们，是不是。
因为修行人不打妄语，
没有转过来的来讲-- 你叫他举手，
他也不愿意；
叫他不举手心里也别扭是不是，
但我们最后这个问题要解决。
【何以故 如来有无量智慧 力 无所畏
诸法之藏 能与一切众生大乘之法
但不尽能受 舍利弗 以是因缘
当知诸佛方便力故 于一佛乘 分别说三】
再三讲原因，佛就是
具足一切【诸法之藏】。
这一切【诸法之藏】
佛以一法可以概说无余。
5
佛有这个能力--
给一切众生这个"成佛之道"。
但是众生根机不同，
不一定 都能接受；
不一定马上就能接受。
【以是因缘】由于这样的缘故啊，
【当知诸佛方便力故】
你们就应该理解啊，
一切诸佛用方便法来引导的
本意、苦衷要理解。
【于一佛乘 分别说三】
无分别不妨分别，
这个【三】是表无量--
三藏十二部经。
6
【佛欲重宣此义 而说偈言】
下面这段经文很长，
前一半是佛对前面那个长行概说重说，
以体现出这段经文的重要性。
佛前面长行已经说了，
这里还再说一遍，
体现出重要性。
【譬如长者 有一大宅 其宅久故
而复顿弊 堂舍高危
柱根摧朽 梁栋倾斜 基陛隤毁】
【基陛】就是房子的屋基，这是
比喻我们众生过去世中的那些根机。
【隤毁】就是衰败。
【墙壁圮坼】【圮坼】就是互相损坏。
【泥涂褫落】【褫落】就是墙上刷的
那些东西剥落，这个意思。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
譬喻品第三之（6）
201005扬州文峰寺
1
尊敬的各位法师、各位居士、
各位大德、各位菩萨，
大家好！阿弥陀佛！现在继续
为各位讲解《大乘妙法莲华经》，
请打开经卷。 【如来亦复如是】
这里是在讲的以法合喻--
以佛讲的真实的法理来
对应上面所打的比喻--
【如来亦复如是】。
长者许了三车给了一个大车；
如来呢讲了三藏十二部经，
最后只给了一部经是不是啊？
〖唯此一真实〗，一样的。
2
其心是为了让众生究竟成佛，
种种方便引导是迫于无奈；
是恒顺众生，
并不是佛自己要怎么样
把它讲得很玄很妙。所以
我们看到佛是不是很可怜呐？
还来自己表白是不是啊？
按照道理来讲很简单
“过去是引导你们的，
现在是跟你们讲真话，
听不听由你们--回去”是不是。
所以提出这个叫什么
"痴心父母古来多" 孝顺儿女怎么了？
（谁见过）我见过，但是没有几个，
没有几个啊。一般来讲，
我们能信大乘佛法的人，
大部分都是孝子贤孙。
3
【如来亦复如是 无有虚妄 初说三乘
引导众生 然后但以大乘而度脱之】
翻来覆去强调这个道理。
过去都是引导，
引导法在佛法里叫"结缘法"；
究竟法、了义法叫"成就法"。
成就法只有《法华》《楞严》，
叫"成佛的法华，开悟的楞严"。
一定要记好-- 没有第三部经。
古今中外这个问题最敏感，
怎么众生的头就不能回头？
真是奇怪-- 你不信佛法也就算了；
你信了佛法怎么就不能回头？
不就是《法华经》《楞严经》
才能成就人吗？
4
我们现在在这里听经的同修，
我不知道这个心转过来没有？
我现在也不好意思问你们，是不是。
因为修行人不打妄语，
没有转过来的来讲-- 你叫他举手，
他也不愿意；
叫他不举手心里也别扭是不是，
但我们最后这个问题要解决。
【何以故 如来有无量智慧 力 无所畏
诸法之藏 能与一切众生大乘之法
但不尽能受 舍利弗 以是因缘
当知诸佛方便力故 于一佛乘 分别说三】
再三讲原因，佛就是
具足一切【诸法之藏】。
这一切【诸法之藏】
佛以一法可以概说无余。
5
佛有这个能力--
给一切众生这个"成佛之道"。
但是众生根机不同，
不一定 都能接受；
不一定马上就能接受。
【以是因缘】由于这样的缘故啊，
【当知诸佛方便力故】
你们就应该理解啊，
一切诸佛用方便法来引导的
本意、苦衷要理解。
【于一佛乘 分别说三】
无分别不妨分别，
这个【三】是表无量--
三藏十二部经。
6
【佛欲重宣此义 而说偈言】
下面这段经文很长，
前一半是佛对前面那个长行概说重说，
以体现出这段经文的重要性。
佛前面长行已经说了，
这里还再说一遍，
体现出重要性。
【譬如长者 有一大宅 其宅久故
而复顿弊 堂舍高危
柱根摧朽 梁栋倾斜 基陛隤毁】
【基陛】就是房子的屋基，这是
比喻我们众生过去世中的那些根机。
【隤毁】就是衰败。
【墙壁圮坼】【圮坼】就是互相损坏。
【泥涂褫落】【褫落】就是墙上刷的
那些东西剥落，这个意思。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
为网友家迎亲撰写过的长联
《一》
春风拂秀林，门庭溢喜，郎才女貌成佳偶；
碧水吟新曲，宾客举杯，笑语欢声共吉期。
《二》
瑟琴细弄，同舒逸韵，曲曲欢声悦调；
鸾凤和鸣，共舞熏风，般般蜜意柔情。
《三》
鞭炮鸣欢逢吉日，接远近亲朋，淡酒粗蔬呈薄意；
石榴吐艳报佳期，张悠扬曲乐，清音雅韵寄深情。
《四》
鲜花连彩炮，喜溢门庭，堂前鸾凤成佳偶，柔情蜜意；
丽日共祥云，辉生楼阁，席上亲朋举酒杯，诗兴雅怀。
《五》
丽日生辉，看堂前喜气盈盈，俊男靓女成佳偶；
清风含醉，感座上欢声阵阵，众友诸朋寄深情。
《六》
华居迎淑女，临风把酒舒豪兴；
福地绕祥云，觅句吟诗畅雅怀。
书斋得联二十副
《一》
频敲字键为何？古贤曾曰，君子以文会友；
广结高朋有兴，数载尤欣，寒儒纵网豁眸。
《二》
攻书乐有余，何需赖此，搏取功名，谋求富贵；
敲键悠常伴，最是助吾，交流诗赋，结识高贤。
《三》
胸无奢念存，温饱有余心即乐，潇洒人间歌舞伴；
室有书香绕，薰陶无止性趋儒，流连雅苑咏吟高。
《四》
心得宜传众友知，读书乐，吟诗更乐；
神思常在九天逸，举步悠，起舞还悠。
《五》
胸中藏博奥，挥毫抖动文光一片；
心底有乾坤，吐句飞扬浩气千重。
《六》
心慕圣贤，常钦著述盈盈，智慧无边翻碧浪；
情追古远，何惧时空渺渺，诗书万卷作桥梁。
《七》
寂寞寒窗，济济英才，于斯孕育；
喧嚣闹市，纷纷躁浪，有室疏离。
《八》
情如碧水奔流，翻腾起浪，喜悲有韵随风卷。
诗是心灵舞蹈，飘逸若仙，天地无边任我行。
《九》
休道书斋寂寞，博览兼收，日久年深，必有文光焕彩；
尤欣网线悠长，立传速递，山遥海远，常增知已满屏。
《十》
多素少荤，肠腹不肥，已隔四高忧患，体健疏诸疾；
清心寡欲，诗书相伴，何来长躁神情，人微有雅欣。
(四高：血压、血脂、血糖、尿酸高。)
《十一》
我爱诗书，尤欣涤俗医愚效；
人追利禄，常盼立竿见影时。
《十二》
涤俗赖诗书，古贤曾道，不读语言无趣味；
食粗疏酒肉，寒士何忧，因怀梦想有追求。
《十三》
任他尘世喧嚣，勤读诗书，示范儿孙吾有愿；
有此雅斋宁静，常思义理，涌心感悟笔挥章。
《十四》
物质富翁增，精神贫者漫，尘世观来嗟憾事；
寂寞寒窗厌，喧嚣乐场迷，今人惯是重浮华。
《十五》
嘀嗒有声，窗前夜雨长敲韵；
迷糊入梦，手里狼毫竟绽花。
《十六》
忙里偷闲，以诗会友何风雅；
醉中有醒，处世为人半智愚。
《十七》
涤俗赖诗书，浊降清升，渐有仙风道骨；
遣怀挥笔墨，山雄水阔，飘扬浩气豪情。
《十八》
腹藏万卷诗书，吐气芸香缕缕飘，闻者神清目朗；
笔有千重意兴，挥章妙句绵绵涌，知音网漫屏盈。
《十九》
漫观世事茫茫，感慨何多，也常吟咏，也常沉默；
已解人生漫漫，追求应执，总在钻研，总在拼争。
《二十》
览网读书，常兼中外古今，提升心智，淬练慧睛观世事；
抒情寄意，不涉功名利禄，鼓捣韵章，飘飞逸兴逐云团。
咏对联
莫道寻常句两行
与诗同雅耀文光
铿锵音韵讲平仄
精练字词求蕴藏
章法谨严今古贯
绮思飘逸慧聪扬
从来儒事需才学
万卷胸贮挥洒狂
对联艺术
风雷激荡忆当年
四旧全民横扫连
误把精华糟粕认
竟将兰叶蕙枝鞭
斯文沦落唯嗟叹
传统摧残何续延
标语两行称对句
联盲遍地缺先天
重兴国粹需时日
万众同心美梦圆
《一》
春风拂秀林，门庭溢喜，郎才女貌成佳偶；
碧水吟新曲，宾客举杯，笑语欢声共吉期。
《二》
瑟琴细弄，同舒逸韵，曲曲欢声悦调；
鸾凤和鸣，共舞熏风，般般蜜意柔情。
《三》
鞭炮鸣欢逢吉日，接远近亲朋，淡酒粗蔬呈薄意；
石榴吐艳报佳期，张悠扬曲乐，清音雅韵寄深情。
《四》
鲜花连彩炮，喜溢门庭，堂前鸾凤成佳偶，柔情蜜意；
丽日共祥云，辉生楼阁，席上亲朋举酒杯，诗兴雅怀。
《五》
丽日生辉，看堂前喜气盈盈，俊男靓女成佳偶；
清风含醉，感座上欢声阵阵，众友诸朋寄深情。
《六》
华居迎淑女，临风把酒舒豪兴；
福地绕祥云，觅句吟诗畅雅怀。
书斋得联二十副
《一》
频敲字键为何？古贤曾曰，君子以文会友；
广结高朋有兴，数载尤欣，寒儒纵网豁眸。
《二》
攻书乐有余，何需赖此，搏取功名，谋求富贵；
敲键悠常伴，最是助吾，交流诗赋，结识高贤。
《三》
胸无奢念存，温饱有余心即乐，潇洒人间歌舞伴；
室有书香绕，薰陶无止性趋儒，流连雅苑咏吟高。
《四》
心得宜传众友知，读书乐，吟诗更乐；
神思常在九天逸，举步悠，起舞还悠。
《五》
胸中藏博奥，挥毫抖动文光一片；
心底有乾坤，吐句飞扬浩气千重。
《六》
心慕圣贤，常钦著述盈盈，智慧无边翻碧浪；
情追古远，何惧时空渺渺，诗书万卷作桥梁。
《七》
寂寞寒窗，济济英才，于斯孕育；
喧嚣闹市，纷纷躁浪，有室疏离。
《八》
情如碧水奔流，翻腾起浪，喜悲有韵随风卷。
诗是心灵舞蹈，飘逸若仙，天地无边任我行。
《九》
休道书斋寂寞，博览兼收，日久年深，必有文光焕彩；
尤欣网线悠长，立传速递，山遥海远，常增知已满屏。
《十》
多素少荤，肠腹不肥，已隔四高忧患，体健疏诸疾；
清心寡欲，诗书相伴，何来长躁神情，人微有雅欣。
(四高：血压、血脂、血糖、尿酸高。)
《十一》
我爱诗书，尤欣涤俗医愚效；
人追利禄，常盼立竿见影时。
《十二》
涤俗赖诗书，古贤曾道，不读语言无趣味；
食粗疏酒肉，寒士何忧，因怀梦想有追求。
《十三》
任他尘世喧嚣，勤读诗书，示范儿孙吾有愿；
有此雅斋宁静，常思义理，涌心感悟笔挥章。
《十四》
物质富翁增，精神贫者漫，尘世观来嗟憾事；
寂寞寒窗厌，喧嚣乐场迷，今人惯是重浮华。
《十五》
嘀嗒有声，窗前夜雨长敲韵；
迷糊入梦，手里狼毫竟绽花。
《十六》
忙里偷闲，以诗会友何风雅；
醉中有醒，处世为人半智愚。
《十七》
涤俗赖诗书，浊降清升，渐有仙风道骨；
遣怀挥笔墨，山雄水阔，飘扬浩气豪情。
《十八》
腹藏万卷诗书，吐气芸香缕缕飘，闻者神清目朗；
笔有千重意兴，挥章妙句绵绵涌，知音网漫屏盈。
《十九》
漫观世事茫茫，感慨何多，也常吟咏，也常沉默；
已解人生漫漫，追求应执，总在钻研，总在拼争。
《二十》
览网读书，常兼中外古今，提升心智，淬练慧睛观世事；
抒情寄意，不涉功名利禄，鼓捣韵章，飘飞逸兴逐云团。
咏对联
莫道寻常句两行
与诗同雅耀文光
铿锵音韵讲平仄
精练字词求蕴藏
章法谨严今古贯
绮思飘逸慧聪扬
从来儒事需才学
万卷胸贮挥洒狂
对联艺术
风雷激荡忆当年
四旧全民横扫连
误把精华糟粕认
竟将兰叶蕙枝鞭
斯文沦落唯嗟叹
传统摧残何续延
标语两行称对句
联盲遍地缺先天
重兴国粹需时日
万众同心美梦圆
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