莲池大师:竹窗三笔（九十）

蔑视西方

居士鲍姓者。日诵法华楞严。久之知解通利。遂作西方论。答客问共三篇。初一篇犹谈正理。而稍稍带言西方不足生。次二篇则甚言愿生西方者之非。或劝予辟之。予忆空谷禅师谓谬人之言比于樵歌牧唱。不必与辩。今鲍所论。皆援禅门正理。易以入人。则因而疑误众生。退失往生之愿。为害非细。不得终嘿矣。其初一篇分三等西方。一为文殊普贤马鸣龙树诸菩萨所生之西方。二为远公永明等诸知识。苏子瞻杨次公等诸贤者所生之西方。三为凡庸恶人畜生等所生之西方。其说近似有理。但九品往生。经有明文。昭如日月之在中天。何须待尔别为三等。一王创制。万国钦崇。山野匹夫另立科约可乎。其谬一也。

阿弥陀佛    淨法師:我們誦經目的是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一切法本無高下  2021/06/30 004 星期三

【淨法師:我們誦經目的是什麼-第391集】
自性你看又叫實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際，這個地方就引用這麼多名詞。大乘教裡面至少有幾十個名詞，五十個以上，我都記不清楚，全是講一樁事情。 佛為什麼一樁事情用這麼多的名相？就是叫你不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經不要執著言說相，讀經不要執著文字相，他不叫文字叫名字，就是名詞術語，不要著這個相；不要著心緣相，心緣相就是看到這個字就生起意思了，沒有意思。沒有意思，它就有無量義；有意思，那就是一個、二個，不是無量。 所以誦經，誦經就是讀書千遍，目的其義自見，叫我們得三昧，開悟，用意在此地。不是了解經義，你讀這個經，想了解它的意思，天天去想它，那是知識。你怎麼想，想得再多，不是佛的意思，為什麼？佛沒有意思，你怎麼會起那麼多意思？講解的時候，講解的對象不一樣，所以你講解的意思也不一樣，沒有兩個同樣的意思，妙就妙在此地。 所以佛經只許可讀誦，不要去研究裡頭的意思，愈研究愈糟糕，把它變成世間法，把它變成知識了，佛學知識，那不是經典。經典是可以幫助你大徹大悟、明心見性的，你把它當作知識，永遠不會開悟。 所以佛法，特別是大乘，跟中國傳統的學術，用現在要用一般人用的理念、方法來學學不到，中國傳統學術是聖賢教育，他不會成聖、不會成賢，佛經，他不會成佛、不會成菩薩，統統是凡夫。這個道理要不搞清楚、不搞明白，佛法難了。
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【淨法師:一切法本無高下】
知道一切法本無高下。為什麼會有高下？「唯以眾生垢重障深，心粗智劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個來做比喻。我們為什麼會看到法不平等？這是我們，垢是染污，什麼東西染污？煩惱染污你，迷惑障礙你，你沒有智慧、沒有定功，垢重障深。心粗智劣，就是我們講粗心大意，心浮氣躁，這樣的心態學佛很難。佛教我們念一部經，念經不是為別的，念經是修定。我們不是上上根機，叫我們天天舂米、破柴我們開不了悟，惠能大師行，他比我們高明。 對知識分子最方便的方法就是叫他讀經，讀經是什麼？修定。絕不能想這個經這一句什麼意思、這一段什麼意思，不可以，那你就有分別、有執著了，你就不能成就，你斷不了煩惱，你得不到三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它什麼意思，決定不想經是什麼意思，經沒有意思。只要字沒有念錯，沒有念漏掉，只把握住這個，意思什麼不管它。天天念，老實念，念上幾千遍，得三昧了。為什麼？目的達到了，這個目的就是經題上的清淨平等覺。念到清淨心現前，清淨心生智慧，小智慧，是小乘智慧，聲聞、緣覺，那比一般人聰明多了；如果得平等心，平等是沒有分別，菩薩所修得的，提升了。菩薩心平等，小乘心清淨，這都算是得三昧。覺就是開悟，就是自見，讀書千遍，其義自見，自己明白了。這一明白了全都明白了，不是這一句明白、這一段明白，全部書明白了。其他的沒有學過的，只要一看就明白，一聽就明白，沒看、沒聽不知道，一看一聽全知道。
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#慈法法师[超话]#净土教法的彻底性是很震撼人的！过去的一些禅师，及其他宗派的善知识，像天台的智者大师，律宗的一些大善知识，他们有特定的成就以后，才感知到念佛背后不可思议的力，不可思议的功德，它的彻底性。像文殊、普贤、龙树、马鸣、天亲、无著这样的大菩萨们，他们的著作中、言说中，或者经典记载中，他们对极乐世界的教法的向往、归命，那是无余的，“南无”就是一种无余的回归、投奔。【慈法法师】