我尚记得昨晚的梦，里面有我曾经喜欢的人和现在想要完成的事。把这两者串起来确实需要些丰富的想象力，可我仍不想避讳这样的梦，便也一五一十地交待了。很小的时候，和爸爸妈妈住在广州的某个小巷子里，里面有好几家店铺卖各种各样纯手工串起来的塑料小珍珠。放学后我常常走在长长的小巷里，寻找着也期盼着那样彼刻我视若瑰宝的东西为我所有。小巷遍地是居民们废弃不用的材料，我俯下身子，为了看得更清，甚至叫来周围的小伙伴一起帮我。不过常有的结果是，被我叫来的小伙伴们都找到了，独我没有。我也不好生气，更不愿意接受来自伙伴们权衡之后的顺水人情，就只能继续埋头寻找了。只是“珍珠”还没来得及找到，我就长大了，长大后的我当然没有了耐心去寻找它，更何况“珍珠”不是珍珠呢。
我常喜欢由物及人，却发现在这件事上是行不通的：若付出了哪怕仅一丝的喜欢，它便不能被否定。如同小孩喜欢珍珠，大人便不能自以为是地纠正说它是塑料，更何况记忆里那条巷子的尽头便是大海，我费尽心思想找到的，或许就是真正的珍珠。

【六代传衣天下闻，后人得道何穷数。】

后来的人，因为六祖的传法，得道的人是无量无边。

【大师既少室九年，未有知音。】
就是达磨大师来到中国，这个“知音”就是知己。
因为悟，心性这种东西，不悟就是没有办法，差那个0.001都没有办法。
悟，因为它是绝对嘛；你不悟，它是相对的。

相对的思想，不管你怎么推测，
它总是逗留在意识、传统、语言、文字，它离不开这些相的东西，
离不开这些相，就会争执。

一个开悟的人，大彻大悟的人，像佛这种境界，他一定不会有争执；
退一步，落入相，他就一定会有争执，体是绝对的空性。

所以，（开悟跟开悟的人，他不会有任何争执的。为什么？都是见本体，）
不悟的人，在相，他就一定会有争执。

【时有僧神光者，旷达之士也，久居伊洛，博览群书，善谈玄理。】
二祖在世间，学问是好得不得了！

【每叹曰：孔老之教，礼述风规；庄易之书，未尽妙理。】
《庄子》、《易经》这些书，妙理不够圆满。

【近闻达磨大士，住止少林，至人不遥，当造玄境。】
“造”就是拜访，应当去拜访、去了解，达到这个深奥的境界。
【乃往彼晨夕参承。师常端坐面壁，莫闻诲励。】
达磨大师一直端坐，在面壁，都没有听说过他有什么教诲的语言，都不讲话。

【光自惟曰：昔人求道，】
神光就是慧可，自己这样的思惟，这样想：是怎么求的呢？
【敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，】
说：世尊，这个“古”就是指世尊。
世尊以前在行菩萨道的时候，舍身喂虎，布发掩泥，
这样的难行苦行，都是这样，为什么？为了求法。
因为我们这个色身，一定会烂会坏的。

在《阿含经》里面有讲：
任何一个圣者，证阿罗汉果的圣者，
都不可能离开这个色身，而不起观照，可以达到这样子的境界。

意思就是：（看破了这个色身的四大，）
（譬如说：观身不净，观身无常，观身是苦，观身无我。）
如是之人，乃至一年，乃至半个月，乃至三天，依此圣者所经之路，
彻底地观照这个色身，三十六种不净，
四大元素所构成的，(决定无所执著，)
如是之人，必达解脱之路。

换句话说：我们如果大乘法讲心，一下子没办法，
那么我们应当从四念处观照，观照。
所以，世尊告诉我们：
(要入道，一定要看破这个四大的假合之体。)

。
【我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪。】
【光坚立不动，达明积雪过膝。】
【师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？】
【光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。】

【师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦，】

【光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。】
【师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。】

.
【遂易名曰：慧可。】
【光曰：诸佛法印，可得闻乎？】
“法”是指佛法，
“印”就是印记、标帜，法印是指佛的教法的标帜、它的特质。
小乘譬如说有(三法印)，大乘有(一实相印)，是证明真正的佛法的标准。
一个人说法，不离开（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，）这个就契合佛法。是不是？
如果专弄怪力乱神，专讲神通，那么，这个离佛道实在是太远了，太远了。

【师曰：诸佛法印，匪从人得。】
“匪”就是不，不从人得，从自性、自心去悟嘛！

【光曰：我心未宁，乞师与安。】
我心不安，麻烦您帮我安安心。

【师曰：将心来与汝安。】
【光曰：觅心了不可得。】
【师曰：我与汝安心竟。】
你找不到，心不可得嘛！不可得，如是得，心就安住了。
譬如说：你贪爱一件事情，你知道不可得的东西；
或者是你恨一个人，也不可得。对不对？
现在虽然好像在你的身旁，拥有；
可是，毕竟会消失，哪一个人抵得过无常？
没有办法，不可得。
就这一句：不可得，就足足让你成就道业，就足足让我们成就道业，
法不在多，在专精、意志。

所以，释迦牟尼佛在《阿含》里面讲，他就告诉我们：
要发决定心，时时不离观照，刻刻不离观照。

佛陀告诉我们：《阿含》告诉我们说：
当我们心中起了恨，我们知道我们心中在恨。
当我们心中放下恨，我们心中了解，已经放下这个恨。
当我们了解这个恨远离我们，我们内心也很清楚，恨远离我们。
不管我们的行住坐卧，都可以与道冥合。
意思就是说：我们都可以了知，一切法相本身的不可得性。
这样子契入法的绝对性的时候，显现在我们日常生活这一些行住坐卧所展现，
它所碰撞出来的，这些演变的问题，统统不存在，
（我们会发现，我们的担忧、忧虑，这个都是多余的，都是多余的。）

但是，因为人类的得失心，取舍心跟恐惧感太强烈了，一下子没办法适应。
所以，佛陀一直告诉我们：要发决定心，决定心，要发决定心，就是叫我们要有志气，
（说放下就放下，训练，重复地一直训练这个。）

佛陀告诉我们说：我们现在作不了主，那临命终就不用说了，就更不用说。
（现在都没办法作主了，你临命终怎么作得了主？）

.
【既从此悟入，即为二祖也。】

【所云六代传衣者，二祖既得法于初祖，皆以衣盂相传。】
【初祖自西竺传衣东土，以表其信。】
【至曹溪六祖，其道已行。】
【更不传衣，唯传法也。】
【达磨传可、可传璨、璨传信、信传忍、忍传能，能即曹溪六祖大师也。】

【其道盛行于世，谓之六代传衣天下闻也。】
【自后得道者，不可胜数。】
【故云：成佛作祖者；匝地普天。】
【参禅学道者，如麻似粟。】
【故云：后人得道何穷数也。】

——慧律法师佛学讲座——永嘉大师证道歌注

孤独的夜，开在没有多少车辆的公路上。虽然这条路我已经开了好几百趟，但是最近这一个多月。是它见证我们的感情。从此我不再孤单。因为我有你相伴。星晨，不要怀疑我的心。从爱上你那刻起，就从来没变过。就像你说的一样，为了我拒绝所有暧昧。但是我不用拒绝，因为我没有暧昧。你说你要把我宠成全世界最幸福的男孩。我又何尝不是这样想。我希望永远把你捧在手心。因为你是我手心的宝。其实这几天都没看你带我送的项链挺失落的。但是我知道你有你的理由。所以我也就不再过问。因为我不想勉强你做任何你不喜欢做的事情。虽然我会难过，我会伤心。星晨，这一切的一切都不是因为我不喜欢不爱不在乎。就是因为我真的喜欢真的爱真的在乎你。所以我才会无条件的包容你。因为我怕失去，我怕你说，既然那么难过就不要在一起啊。所以我选择默不作声。你懂吗？你答应过我，要陪我一起努力。不要出尔反尔哦。哦，还是要解释下晚上的事情。我是真的以为你睡觉了。所以才会安心的把手机放边上。不生气了。大宝知道错了。好了，不说了。这段文字是坐在车上在你家楼下写的。爱你。不是一时兴起。也不是玩玩而已。是真心诚意想和你在一起，和你一起过完往后余生。谢谢你小宝。因为有你我的世界才缤纷多彩。爱你。走了，回去了。