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【十牛图颂】十牛图以牛比喻心性，用十幅图画说明由迷起悟的十段历程。
1、起步摸索：行者对开悟境界的向往与寻求（寻牛），修行后所获得的不甚明确的体验（见迹），终于有悟境产生（见牛）。
2、证悟见性：指清晰全面地见到本性（得牛）。在证悟之后努力地维持、调御（牧牛），心性之牛，自能驯服（骑牛归家）。
3、功夫纯熟：忘牛存人，人牛俱忘，返本还源。
4、度化众生：证悟者不应只自我满足，应该到人间垂手度众（入廛垂手），大乘佛法之精髓即在如此。
【十牛图颂】十牛图以牛比喻心性，用十幅图画说明由迷起悟的十段历程。
1、起步摸索：行者对开悟境界的向往与寻求（寻牛），修行后所获得的不甚明确的体验（见迹），终于有悟境产生（见牛）。
2、证悟见性：指清晰全面地见到本性（得牛）。在证悟之后努力地维持、调御（牧牛），心性之牛，自能驯服（骑牛归家）。
3、功夫纯熟：忘牛存人，人牛俱忘，返本还源。
4、度化众生：证悟者不应只自我满足，应该到人间垂手度众（入廛垂手），大乘佛法之精髓即在如此。
善导大师净土思想法义连载-45
第十四章 不顾贪嗔 称名必生
一、念佛不为断贪瞋
不管我们怎样贪瞋炽盛，只要称念弥陀名号，必然往生净土。
凡夫众生本来就是贪瞋具足的，阿弥陀佛救度的对象也正是这样具足烦恼、善根薄少、流转三界、不出火宅的众生。
往往有人误解净土教义，说：虽然念佛，贪瞋不断怎么能往生呢？把工夫都用在断除贪瞋烦恼上，把这句名号当作一种工具，用南无阿弥陀佛压伏内心的贪瞋烦恼。
印光大师说：
佛法法门无量，无论大、小，权、实，一切法门，
均须以戒、定、慧，断贪、瞋、痴，
令其净尽无余，方可了生脱死。
此则难如登天，
非吾辈具缚凡夫所能希冀。
一切法门，无论大乘、小乘，权教、实教，都必须断尽贪瞋痴才能了生死。这是难行道，难如登天，不是我们一般凡夫敢想的。
若以真信，切愿、念佛求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。
净土法门是易行道。贪瞋具足的凡夫，仰仗弥陀的愿力可以往生西方净土。
二、二河白道喻
（一）比喻
虽然贪瞋烦恼猛烈，念佛必定往生——善导大师的《观经四帖疏》中的“二河白道喻”对此有生动的说明。
又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。
何者是也？
“对一切愿往生净土的人，我再给大家说一个譬喻”。目的是什么呢？
“守护信心”：让我们在念佛道路上信心坚固。
“以防外邪异见之难”：“外”就是外道；“邪”就是邪见；“异”，不是净土宗的正知见，和净土宗的教法有差别。防止他们来妨难。
“异见”往往是这样的：他会站在通途圣道修行的立场，认为“你念佛如果没有断贪瞋痴烦恼，怎么可能解脱生死轮回？”这样跟净土宗的观点就不一样了。
净土宗的观点：即使没有断贪瞋痴烦恼，念佛也必得往生。净土法门本来就是救度凡夫的法门。
见解不一样，就会引用有关靠自力修行断惑证真的经典、论据来辩驳。我们如果不了解，就会被动摇。所以，善导大师在这里讲了一个譬喻：
譬如有人，欲向西行，百千之里。
忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。
二河各阔百步，各深无底，南北无边。
正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。
此道从东岸至西岸，亦长百步。
其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道；水火相交，常无休息。
此人既至空旷迥处，更无人物；多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。
此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：“此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。”正欲到回，群贼恶兽渐渐来逼。
正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我。
正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河。
当时惶怖，不复可言，即自思念：“我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道向前而去。既有此道，必应可度。”作此念时，东岸忽闻人劝声：“仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”又西岸上有人唤言：“汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。”此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：“仁者！回来，此道险恶不得过，必死不疑；我等众无恶心相向。”此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。
须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。
此是喻也。
“譬如有人，欲向西行，百千之里”：譬如有一个人，想往西走，路途遥远，百里千里。
“忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北”：突然在半路上就见有两条河，隔在半路，将道路拦腰切断：往南是一条火河，往北是一条水河——出现“二河”了。
“二河各阔百步，各深无底，南北无边”：两条河都是百步之宽，深就没有底了，很深。火河，向南看没有边；水河，向北看也没有边。
“正水火中间，有一白道，可阔四五寸许”：水河和火河的正中间，有一条白色的道路。这条白道有多宽呢？大概四五寸宽。
“此道从东岸至西岸，亦长百步”：这条白道从东岸跨到西岸，也是一百步。就是说，水火二河有多宽，这条白道也有多长。不过，白道很狭窄，只有四五寸宽。
“其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道”：这条狭小的白道在水火二河中间，水河掀起波浪，浇湿这条小白道；火河吐出火舌，烧这条白道。
“水火相交，常无休息”：要么是水过来，要么是火过来，轮番进攻，或者是水火同时过来，片刻都不休息。环境交代了，这人怎么样呢？
“此人既至空旷迥处，更无人物”：这个人来到这片空旷的原野，旁边没有同伴，也没有武器，什么都没有，赤手空拳，独自一人。
“多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀”：看见这个人孤零零的，没有同伴，没有武器，很多盗贼、恶兽争相赶来杀他。
“此人怖死，直走向西”：这个人很害怕，怕死嘛！
他就径直往西边跑。
“忽然见此大河，即自念言：此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小”：跑着跑着，他突然看见前面拦了这水火二河。他心里就想：火河向南，看不到边；水河向北，看不到头。二河中间，有一条四五寸宽的白道，太狭小了。
“二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑”：想从东岸逃到西岸，虽然两岸相隔不远，只有百步，可是这条白道这么狭小，怎么过得去呢？这是他当时的心情。
前有水火，后有追兵，左右都是毒蛇猛兽。虽然有一条白道，可是这么窄，怎么过得去啊！他就想：今日我是定死无疑了，肯定死在这里了！那怎么办？求生第一！
他就想办法、动脑筋了。
“正欲到回，群贼恶兽渐渐来逼”：“到回”就是倒退。他就想往回走。后面喊声阵阵，渐渐杀来了：后退是不可能了。
“正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我”：想往南边走，老虎嘴都张开了；想往北边走，毒蛇把舌头都吐出来了。要往哪里逃？
“正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河”：正想向西顺着白道过河，但是又怕掉到水里淹死，掉到火里烧死。这个时候他是插翅难飞，天罗地网，没办法了。
“当时惶怖，不复可言，即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死”：当时他非常惶恐，恐怖，用语言无法形容他的恐惧。自己就在那里自言自语，自思自念：形势非常危急，我要是回去，死路一条，因为群贼恶兽追来了。我站在这个地方不走，也是死路一条。包围圈越来越小了，我停在这里不动，也是坐以待毙。“去”就是到对岸，到对岸可能也是死，因为水火二河太凶猛，白道太狭小。虽然如此，他一比量：“一种不免死者，我宁寻此道向前而去”：反正都是死路一条，没办法了，既然有这条白道，他抱着一线希望就要走一走。他宁愿向前而死，也不停留、后退。这个时候他就下了这么一个决心。如果是我们，也只有如此了。
“既有此道，必应可度”：既然有这条白道，总是给人走的，肯定可以过去！
“作此念时，东岸忽闻人劝声：‘仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死’”：当他这样思量的时候，转机来了！东岸突然就听到有人劝他的声音：仁者！你就打定主意、下定决心顺着这条道前行，肯定不会掉到水火当中死掉！如果你在这里不动，那就死定了！这样劝导他。
“又西岸上有人唤言：‘汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难’”：东岸的声音刚落，西岸也有人在对面喊他：你一心正念，径直过来，不要害怕，我来保护你！这个人现在最愿意听到的就是“我能护汝”！现在他没有武器，没有同伴，后面有群贼、猛兽、毒蛇等等要来追杀他，对面有声音说：你过来，我保护你！不要怕掉到水里淹死、掉到火里烧死，尽管放心过来！
“此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心”：这个人听到这边有人要他过去，那边有人要他过来，心里就得到安慰，有人保护他了。他抖擞精神，定一定神，心就决定下来了，要顺着这条道过去。本来自己就想过去，何况现在听到这边有人鼓励、那边有人保护，他就打定主意，顺这条道直接过去，直进向西。不生疑惑心，也不生恐惧心，也不生退堕心，这叫“不生疑怯退心”，因为他生不起来嘛！他再怀疑，后面、旁边都是敌人，包围圈缩小了，死路一条，也不允许他怀疑，何况东岸和西岸的声音都很柔和、慈悲、恳切，令他不怀疑，也不害怕，为什么？反正是死路一条，大不了是一死，何况他顺这条道还可能不会死，还有人保护，所以他不可能有害怕的心；也不生退心，为什么？因为退回去情况更糟，顺这条道走过去，还有人保护。所以，他就不生这三种心——疑、怯、退。“疑”就是怀疑，“怯”就是胆怯，“退”就是退堕。
“或行一分二分，东岸群贼等唤言：‘仁者！回来，此道险恶不得过，必死不疑；我等众无恶心相向’”：刚上这条白道，才走一步两步，东岸的群贼在岸边大喊：“仁者，你回来！”喊得很好听，也喊他“仁者”。“这条道太险恶了，水这么汹涌，火这么猛烈，你没法过去！你必死无疑！”“我们喊你回来都是关心你，我们对你没有恶意，你回来吧！”他能不能回去？不能回去啊！很多人就是这样被喊回去了，一喊就回去了；但是，这个人不傻。
“此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行”：这个人听到两种呼唤：一种是对岸的人说“你一心正念直来，我能保护你，你不会堕在水火当中”；一种是后面的人在喊他“回来！这条白道太险恶了，你肯定要有死难，我们对你没有恶意”。虽听到背后群贼的喊声，但是他不被欺骗，不受他们的诱惑，他只听从对岸的呼唤声。也不回头看一眼。又来一个“直进”，一心一意顺着这条白道直进。顺着这条白道，念念不舍这条白道，向西而去。
“须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已”：时间很短，一百步，很快，在对方的保护下，很快就到了。火也没有烧着他，水也没有淹着他。刹那之间就永远离开了群贼、恶兽、毒虫、水火……种种险难的境界通通远离。到了对岸之后，与善友、家人团聚，感到无上的喜悦！
“此是喻也”：这是一个比喻。这个比喻说的就是我们啊！
摘自《善导大师的净土思想》
第十四章 不顾贪嗔 称名必生
一、念佛不为断贪瞋
不管我们怎样贪瞋炽盛，只要称念弥陀名号，必然往生净土。
凡夫众生本来就是贪瞋具足的，阿弥陀佛救度的对象也正是这样具足烦恼、善根薄少、流转三界、不出火宅的众生。
往往有人误解净土教义，说：虽然念佛，贪瞋不断怎么能往生呢？把工夫都用在断除贪瞋烦恼上，把这句名号当作一种工具，用南无阿弥陀佛压伏内心的贪瞋烦恼。
印光大师说：
佛法法门无量，无论大、小，权、实，一切法门，
均须以戒、定、慧，断贪、瞋、痴，
令其净尽无余，方可了生脱死。
此则难如登天，
非吾辈具缚凡夫所能希冀。
一切法门，无论大乘、小乘，权教、实教，都必须断尽贪瞋痴才能了生死。这是难行道，难如登天，不是我们一般凡夫敢想的。
若以真信，切愿、念佛求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。
净土法门是易行道。贪瞋具足的凡夫，仰仗弥陀的愿力可以往生西方净土。
二、二河白道喻
（一）比喻
虽然贪瞋烦恼猛烈，念佛必定往生——善导大师的《观经四帖疏》中的“二河白道喻”对此有生动的说明。
又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。
何者是也？
“对一切愿往生净土的人，我再给大家说一个譬喻”。目的是什么呢？
“守护信心”：让我们在念佛道路上信心坚固。
“以防外邪异见之难”：“外”就是外道；“邪”就是邪见；“异”，不是净土宗的正知见，和净土宗的教法有差别。防止他们来妨难。
“异见”往往是这样的：他会站在通途圣道修行的立场，认为“你念佛如果没有断贪瞋痴烦恼，怎么可能解脱生死轮回？”这样跟净土宗的观点就不一样了。
净土宗的观点：即使没有断贪瞋痴烦恼，念佛也必得往生。净土法门本来就是救度凡夫的法门。
见解不一样，就会引用有关靠自力修行断惑证真的经典、论据来辩驳。我们如果不了解，就会被动摇。所以，善导大师在这里讲了一个譬喻：
譬如有人，欲向西行，百千之里。
忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。
二河各阔百步，各深无底，南北无边。
正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。
此道从东岸至西岸，亦长百步。
其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道；水火相交，常无休息。
此人既至空旷迥处，更无人物；多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。
此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：“此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。”正欲到回，群贼恶兽渐渐来逼。
正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我。
正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河。
当时惶怖，不复可言，即自思念：“我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道向前而去。既有此道，必应可度。”作此念时，东岸忽闻人劝声：“仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”又西岸上有人唤言：“汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。”此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：“仁者！回来，此道险恶不得过，必死不疑；我等众无恶心相向。”此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。
须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。
此是喻也。
“譬如有人，欲向西行，百千之里”：譬如有一个人，想往西走，路途遥远，百里千里。
“忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北”：突然在半路上就见有两条河，隔在半路，将道路拦腰切断：往南是一条火河，往北是一条水河——出现“二河”了。
“二河各阔百步，各深无底，南北无边”：两条河都是百步之宽，深就没有底了，很深。火河，向南看没有边；水河，向北看也没有边。
“正水火中间，有一白道，可阔四五寸许”：水河和火河的正中间，有一条白色的道路。这条白道有多宽呢？大概四五寸宽。
“此道从东岸至西岸，亦长百步”：这条白道从东岸跨到西岸，也是一百步。就是说，水火二河有多宽，这条白道也有多长。不过，白道很狭窄，只有四五寸宽。
“其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道”：这条狭小的白道在水火二河中间，水河掀起波浪，浇湿这条小白道；火河吐出火舌，烧这条白道。
“水火相交，常无休息”：要么是水过来，要么是火过来，轮番进攻，或者是水火同时过来，片刻都不休息。环境交代了，这人怎么样呢？
“此人既至空旷迥处，更无人物”：这个人来到这片空旷的原野，旁边没有同伴，也没有武器，什么都没有，赤手空拳，独自一人。
“多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀”：看见这个人孤零零的，没有同伴，没有武器，很多盗贼、恶兽争相赶来杀他。
“此人怖死，直走向西”：这个人很害怕，怕死嘛！
他就径直往西边跑。
“忽然见此大河，即自念言：此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小”：跑着跑着，他突然看见前面拦了这水火二河。他心里就想：火河向南，看不到边；水河向北，看不到头。二河中间，有一条四五寸宽的白道，太狭小了。
“二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑”：想从东岸逃到西岸，虽然两岸相隔不远，只有百步，可是这条白道这么狭小，怎么过得去呢？这是他当时的心情。
前有水火，后有追兵，左右都是毒蛇猛兽。虽然有一条白道，可是这么窄，怎么过得去啊！他就想：今日我是定死无疑了，肯定死在这里了！那怎么办？求生第一！
他就想办法、动脑筋了。
“正欲到回，群贼恶兽渐渐来逼”：“到回”就是倒退。他就想往回走。后面喊声阵阵，渐渐杀来了：后退是不可能了。
“正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我”：想往南边走，老虎嘴都张开了；想往北边走，毒蛇把舌头都吐出来了。要往哪里逃？
“正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河”：正想向西顺着白道过河，但是又怕掉到水里淹死，掉到火里烧死。这个时候他是插翅难飞，天罗地网，没办法了。
“当时惶怖，不复可言，即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死”：当时他非常惶恐，恐怖，用语言无法形容他的恐惧。自己就在那里自言自语，自思自念：形势非常危急，我要是回去，死路一条，因为群贼恶兽追来了。我站在这个地方不走，也是死路一条。包围圈越来越小了，我停在这里不动，也是坐以待毙。“去”就是到对岸，到对岸可能也是死，因为水火二河太凶猛，白道太狭小。虽然如此，他一比量：“一种不免死者，我宁寻此道向前而去”：反正都是死路一条，没办法了，既然有这条白道，他抱着一线希望就要走一走。他宁愿向前而死，也不停留、后退。这个时候他就下了这么一个决心。如果是我们，也只有如此了。
“既有此道，必应可度”：既然有这条白道，总是给人走的，肯定可以过去！
“作此念时，东岸忽闻人劝声：‘仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死’”：当他这样思量的时候，转机来了！东岸突然就听到有人劝他的声音：仁者！你就打定主意、下定决心顺着这条道前行，肯定不会掉到水火当中死掉！如果你在这里不动，那就死定了！这样劝导他。
“又西岸上有人唤言：‘汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难’”：东岸的声音刚落，西岸也有人在对面喊他：你一心正念，径直过来，不要害怕，我来保护你！这个人现在最愿意听到的就是“我能护汝”！现在他没有武器，没有同伴，后面有群贼、猛兽、毒蛇等等要来追杀他，对面有声音说：你过来，我保护你！不要怕掉到水里淹死、掉到火里烧死，尽管放心过来！
“此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心”：这个人听到这边有人要他过去，那边有人要他过来，心里就得到安慰，有人保护他了。他抖擞精神，定一定神，心就决定下来了，要顺着这条道过去。本来自己就想过去，何况现在听到这边有人鼓励、那边有人保护，他就打定主意，顺这条道直接过去，直进向西。不生疑惑心，也不生恐惧心，也不生退堕心，这叫“不生疑怯退心”，因为他生不起来嘛！他再怀疑，后面、旁边都是敌人，包围圈缩小了，死路一条，也不允许他怀疑，何况东岸和西岸的声音都很柔和、慈悲、恳切，令他不怀疑，也不害怕，为什么？反正是死路一条，大不了是一死，何况他顺这条道还可能不会死，还有人保护，所以他不可能有害怕的心；也不生退心，为什么？因为退回去情况更糟，顺这条道走过去，还有人保护。所以，他就不生这三种心——疑、怯、退。“疑”就是怀疑，“怯”就是胆怯，“退”就是退堕。
“或行一分二分，东岸群贼等唤言：‘仁者！回来，此道险恶不得过，必死不疑；我等众无恶心相向’”：刚上这条白道，才走一步两步，东岸的群贼在岸边大喊：“仁者，你回来！”喊得很好听，也喊他“仁者”。“这条道太险恶了，水这么汹涌，火这么猛烈，你没法过去！你必死无疑！”“我们喊你回来都是关心你，我们对你没有恶意，你回来吧！”他能不能回去？不能回去啊！很多人就是这样被喊回去了，一喊就回去了；但是，这个人不傻。
“此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行”：这个人听到两种呼唤：一种是对岸的人说“你一心正念直来，我能保护你，你不会堕在水火当中”；一种是后面的人在喊他“回来！这条白道太险恶了，你肯定要有死难，我们对你没有恶意”。虽听到背后群贼的喊声，但是他不被欺骗，不受他们的诱惑，他只听从对岸的呼唤声。也不回头看一眼。又来一个“直进”，一心一意顺着这条白道直进。顺着这条白道，念念不舍这条白道，向西而去。
“须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已”：时间很短，一百步，很快，在对方的保护下，很快就到了。火也没有烧着他，水也没有淹着他。刹那之间就永远离开了群贼、恶兽、毒虫、水火……种种险难的境界通通远离。到了对岸之后，与善友、家人团聚，感到无上的喜悦！
“此是喻也”：这是一个比喻。这个比喻说的就是我们啊！
摘自《善导大师的净土思想》
金光明最胜王经大吉祥天女增长财物品修行仪轨
大吉祥天女，梵名Śrī-mahā-devī，音译作室利摩诃提毗，为施福德之女神。又称摩诃室利、室唎天女、吉祥天女、吉祥功德天、宝藏天女、第一威德成就众事大功德天，相传为毗沙门天王之妹（又说为其妻）。是主管财富，吉祥之天女。曾在光明会上向佛誓言，若有善男子善女人，供养，诵我名号，我皆让其所求如愿，其貌，财富，五谷等皆以满足。大吉祥天女是佛教中主富贵的天女，她是施福德给众生的女神。原为印度古代的天神，系那罗延天之妃，爱欲神之母，后与帝释、摩醯首罗、毗湿奴等诸神，一并皈依佛教，成为佛教的护法天神。《金光明经》中讲，若有众生在居所处供养功德天，能“令此所居，若村邑、若僧坊、若露地，无所乏少；若钱、若金银、若珍宝、若牛羊、若谷米，一切所须，即得具足，悉受快乐。”吉祥天女咒法，世所难遇、适合佛弟子、女性，乃至一切人等为今生来世，及子孙后辈，求财增福，消除贫困的最佳善修法门。在佛教之中，大吉祥天女，是诸天中重要的护法神。她是除了财神以外，专门赐予财富、吉祥的重要天神之一。其虽为天女，但却有初地菩萨的证量，为度众生，而现天女形。将于“吉祥宝庄严世界”成等正觉，号“吉祥摩尼宝生如来”。
大吉祥天女立有丰饶利益一切众生的广大愿望，在【金光明经.功德天品第十三】中，大吉祥天女说：「凡恭敬世尊，我将随念令无量百千众生受诸快乐。若衣服饮食资生之具。金银、七宝、珊瑚、琥珀、璧玉、珂贝，悉无所乏」、「速获一切财宝丰饶吉祥安乐」。
大吉祥天女有着极美的容貌，象征财富，美丽和繁荣，能赐予现世的财富与心灵的富足，端坐在盛开的莲花之上，有着四只美丽的手臂，上面两只手持着莲花，代表清净与解脱，其下一只手持金罐，另一只手作布施状，并从手心中落下无数的金银珠宝，代表施与众生无量财富。在佛经中记载大吉祥天女有十二名号：「吉庆、吉祥、莲华、严饰、 具财、白色、大名称、莲华眼、光曜、施食者、施饮者、吉祥」。
大吉祥天女出自；
《佛说大吉祥天女十二名号经》(唐.不空译)
《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》 (唐.不空译)
《金光明最胜王经大吉祥天女品第十六》 (唐.义净译)
《佛说大吉祥陀罗尼经》 (宋.法贤译)
《大吉祥天女咒念诵仪轨》
一：香赞
炉香乍爇 ，法界蒙熏， 诸佛海会悉遥闻， 随处结祥云， 诚意方殷 ，诸佛现全身 。南无光明会上佛菩萨（三称）
二：顶礼十方诸佛(三拜)
弟子(某某或众等)一心皈依、礼拜及供养十方三世一切诸佛菩萨及诸护法!
三：一心敬礼：
南謨琉璃金山寶花光照吉祥功德海如來！
南谟一切十方三世诸佛
南谟宝髻佛
南谟无垢光明宝幢佛
南谟金幢光佛
南谟百金光藏佛
南谟金盖宝积佛
南谟金花光幢佛
南谟大灯光佛
南谟大宝幢佛
南谟东方不动佛
南谟南方宝幢佛
南谟西方无量寿佛
南谟北方天鼓音王佛
南谟妙幢菩萨
南谟金光菩萨
南谟金藏菩萨
南谟常啼菩萨
南谟法上菩萨
南谟善安菩萨
四：一心顶礼:
南无大吉祥天女菩萨摩诃萨(三称)
五：诵咒
南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。南无室利。
摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。
遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。
三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。
波祢。 波啰。波祢。萨利嚩栗他。
三曼陀。修钵犁帝。 富隶那。阿利那。
达摩帝。
摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。
娄簸僧祗帝。酰帝簁。僧祗酰帝。
三曼陀。阿他阿[少/免]。 婆罗尼。
(三遍或百亿遍不等)
卍坚牢地神心咒卍
曩莫三曼多母驮南。
唵，钵罗婆啰(ra)怛你。
设哩三曼多。
阿驮阿驮。阿豆阿豆。
比里底毗，比里底毗曳。莎诃。
——若有人诵持此咒满足十万遍。为最初法诵咒供养地天者。富贵无jí七珍无限。速成一切悉地。令其身中增益寿命。是地精气充溢。行者身中得色力。得念得喜得精进。得大智慧得辩财。得三明六通。人天爱敬得无比无尽大福德。譬如轮王圣主福德。得巨多广大福。得日日千万眷属掬养。亦无量无数有情艰难之类。活备资生库仓充溢七珍无限。象宝马宝及轮宝随心女宝。当来之世得大果报。深心乐法不生恶道不造恶法。我如是护彼人即得修慈悲心。如是种种胜妙善根增长不减。《坚牢地天仪轨》
卍大吉祥天女心咒(观世音母心印咒)
(一切莲华部母心陀罗尼)卍
唵，摩诃室唎曳，莎诃。
——合腕。二食指二中指二无名指。并屈头相拄。与大节令平。二大指并竖相着。捻食指头侧。二小指竖头相着。大指来去。
——是前二法印咒。名观世音母法。若有人诵持。能除身中百亿劫重罪。一切菩萨闻此咒者。皆得奢摩他。由此因缘得成佛位。故名菩萨母咒。有能受持者。不久当蒙诸佛授记。一切观世音菩萨。由此咒印得奢摩他记。《佛说陀罗尼集经卷第六》
——《不空罥索神变真言经》，大吉祥天女为观音菩萨之眷属，亦为不空绢索神咒之护.法。不空绢索神咒与吉祥天女合修，能息灾增益，能满一切愿，能增长富饶吉祥，能于诸事中胜利。
六：忏悔
推荐：非常高效有力的忏悔灭罪消业法(《阿閦如来念诵供养法》)
1.右膝着地，合掌当心，忏悔：
我xx从无始至今，造作十恶四重五无间罪、贪嗔痴杀盗淫无量无边，今对十方诸佛菩萨、所有冤亲债主，至心发露忏悔。忏悔已，后不复造。
2.忏悔(灭罪)真言108遍或更多
唵 萨嚩播跛 尾娑普吒 娜诃曩嚩日啰野 娑嚩诃
【拼音】
òngsàwa bō bǒwěisuō pǔ zhà
唵 萨 嚩 播 跛 尾 娑普吒。
nuó hē nǎng wa rì ra yě
娜诃 曩 嚩 日 啰 野。
suō wa hē
娑嚩诃。
【由诵此真言，实相理相应。诸罪如枯草，焚尽无有余】。罪性本空，真心忏悔，一念此咒，恶业就像大火烧干草一样，通通被烧光。此忏悔法，灭罪消业极快！
也可代他人和一切众生忏悔。代他人及众生忏悔，功德巨大。
南无大吉祥天女菩萨(三称)
七：吉祥天女赞
吉祥天女临娑婆，千灾万难皆消灭。
恶风疾雨避远躲，五谷丰登收获多。
天女金身财光照，大地充盈吉祥光。
贫瘠之地转沃壤，穷山恶水变宝方。
山林川泽增荣光，五谷金银丰满仓。
南无大吉祥天女菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
八：《迴向文》
弟子(某某或众等)：诚心祈请，大吉祥天女菩萨消除我等宿世贫穷业障，一切障垢，使弟子能克服种种经济困难，速获一切财宝丰饶，財源富足、福德增長、受用无缺、远程順遂、所求圆滿,吉祥安乐。
金光明最勝王經大吉祥天女财物增长品
大唐三藏沙門義淨奉 制譯
爾時，大吉祥天女複白佛言：“世尊！北方薜室羅末拏天王城名有財，去城不遠，有園名曰妙華福光，中有勝殿，七寶所成。世尊！我常住彼。若複有人欲求五穀日日增多、倉庫盈溢者，應當發起敬信之心，淨治一室，瞿摩塗地，應畫我像，種種瓔珞周匝莊嚴；當洗浴身，著淨衣服，塗以名香，入淨室內，發心為我每日三時稱彼佛名及此經名號而申禮敬：‘南謨琉璃金山寶花光照吉祥功德海如來！’持諸香花及以種種甘美飲食，至心奉獻，亦以香花及諸飲食供養我像；複持飲食，散擲余方，施諸神等，實言邀請大吉祥天，發所求願：‘若如所言是不虛者，於我所請，勿令空爾。’于時吉祥天女，知是事已，便生湣念，令其宅中財穀增長。即當誦呪請召於我，先稱佛名及菩薩名字，一心敬禮：
“南謨一切十方三世諸佛。南謨寶髻佛。南謨無垢光明寶幢佛。南謨金幢光佛。南謨百金光藏佛。南謨金蓋寶積佛。南謨金花光幢佛。南謨大燈光佛。南謨大寶幢佛。南謨東方不動佛。南謨南方寶幢佛。南謨西方無量壽佛。南謨北方天鼓音王佛。南謨妙幢菩薩。南謨金光菩薩。南謨金藏菩薩。南謨常啼菩薩。南謨法上菩薩。南謨善安菩薩。
“敬禮如是佛菩薩已，次當誦呪請召我大吉祥天女。由此呪力，所求之事皆得成就。”即說呪曰：
南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。南无室利。
摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。
遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。
三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。
波祢。 波啰。波祢。萨利嚩栗他。
三曼陀。修钵犁帝。 富隶那。阿利那。达摩帝。
摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧祗帝。
酰帝簁。僧祗酰帝。三曼陀。
阿他阿[少/免]。 婆罗尼。
“世尊！若人誦持如是神呪請召我時，我聞請已，即至其所，令願得遂。世尊！是灌頂法句，定成就句，真實之句，無虛誑句，是平等行，于諸眾生是正善根。若有受持讀誦呪者，應七日七夜受八支戒，于晨朝時先嚼齒木淨澡漱已，及於晡後香花供養一切諸佛，自陳其罪。當為己身及諸含識回向發願，令所悕求速得成就。淨治一室，或在空閒阿蘭若處，瞿摩為壇，燒栴檀香，而為供養。置一勝座，幡蓋莊嚴，以諸名花布列壇內，應當至心誦持前呪，悕望我至。我于爾時即便護念觀察是人，來入其室，就座而坐，受其供養。從是以後，當令彼人於睡夢中得見於我，隨所求事以實告知。若聚落空澤及僧住處，隨所求者，皆令圓滿，金銀財寶、牛羊谷麥、飲食衣服，皆得隨心受諸快樂。
“既得如是勝妙果報，當以上分供養三寶，及施於我，廣修法會，設諸飲食，布列香花。既供養已，所有供養貨之取直，複為供養。我當終身常住於此，擁護是人，令無闕乏，隨所悕求，悉皆稱意。亦當時時給濟貧乏，不應慳惜，獨為己身。常讀是經，供養不絕，當以此福普施一切，回向菩提，願出生死，速得解脫。
爾時，世尊贊言：“善哉！吉祥天女！汝能如是流布此經，不可思議，自他俱益。”
一心顶礼本师释迦牟尼佛！
一心顶礼十方尽虚空界一切诸佛！
一心顶礼十方尽虚空界一切尊法！
一心顶礼十方尽虚空界一切贤圣僧！
一心顶礼大吉祥天女菩萨摩诃萨！
一心顶礼第一威德成就众事大功德天！
大吉祥天女，梵名Śrī-mahā-devī，音译作室利摩诃提毗，为施福德之女神。又称摩诃室利、室唎天女、吉祥天女、吉祥功德天、宝藏天女、第一威德成就众事大功德天，相传为毗沙门天王之妹（又说为其妻）。是主管财富，吉祥之天女。曾在光明会上向佛誓言，若有善男子善女人，供养，诵我名号，我皆让其所求如愿，其貌，财富，五谷等皆以满足。大吉祥天女是佛教中主富贵的天女，她是施福德给众生的女神。原为印度古代的天神，系那罗延天之妃，爱欲神之母，后与帝释、摩醯首罗、毗湿奴等诸神，一并皈依佛教，成为佛教的护法天神。《金光明经》中讲，若有众生在居所处供养功德天，能“令此所居，若村邑、若僧坊、若露地，无所乏少；若钱、若金银、若珍宝、若牛羊、若谷米，一切所须，即得具足，悉受快乐。”吉祥天女咒法，世所难遇、适合佛弟子、女性，乃至一切人等为今生来世，及子孙后辈，求财增福，消除贫困的最佳善修法门。在佛教之中，大吉祥天女，是诸天中重要的护法神。她是除了财神以外，专门赐予财富、吉祥的重要天神之一。其虽为天女，但却有初地菩萨的证量，为度众生，而现天女形。将于“吉祥宝庄严世界”成等正觉，号“吉祥摩尼宝生如来”。
大吉祥天女立有丰饶利益一切众生的广大愿望，在【金光明经.功德天品第十三】中，大吉祥天女说：「凡恭敬世尊，我将随念令无量百千众生受诸快乐。若衣服饮食资生之具。金银、七宝、珊瑚、琥珀、璧玉、珂贝，悉无所乏」、「速获一切财宝丰饶吉祥安乐」。
大吉祥天女有着极美的容貌，象征财富，美丽和繁荣，能赐予现世的财富与心灵的富足，端坐在盛开的莲花之上，有着四只美丽的手臂，上面两只手持着莲花，代表清净与解脱，其下一只手持金罐，另一只手作布施状，并从手心中落下无数的金银珠宝，代表施与众生无量财富。在佛经中记载大吉祥天女有十二名号：「吉庆、吉祥、莲华、严饰、 具财、白色、大名称、莲华眼、光曜、施食者、施饮者、吉祥」。
大吉祥天女出自；
《佛说大吉祥天女十二名号经》(唐.不空译)
《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》 (唐.不空译)
《金光明最胜王经大吉祥天女品第十六》 (唐.义净译)
《佛说大吉祥陀罗尼经》 (宋.法贤译)
《大吉祥天女咒念诵仪轨》
一：香赞
炉香乍爇 ，法界蒙熏， 诸佛海会悉遥闻， 随处结祥云， 诚意方殷 ，诸佛现全身 。南无光明会上佛菩萨（三称）
二：顶礼十方诸佛(三拜)
弟子(某某或众等)一心皈依、礼拜及供养十方三世一切诸佛菩萨及诸护法!
三：一心敬礼：
南謨琉璃金山寶花光照吉祥功德海如來！
南谟一切十方三世诸佛
南谟宝髻佛
南谟无垢光明宝幢佛
南谟金幢光佛
南谟百金光藏佛
南谟金盖宝积佛
南谟金花光幢佛
南谟大灯光佛
南谟大宝幢佛
南谟东方不动佛
南谟南方宝幢佛
南谟西方无量寿佛
南谟北方天鼓音王佛
南谟妙幢菩萨
南谟金光菩萨
南谟金藏菩萨
南谟常啼菩萨
南谟法上菩萨
南谟善安菩萨
四：一心顶礼:
南无大吉祥天女菩萨摩诃萨(三称)
五：诵咒
南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。南无室利。
摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。
遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。
三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。
波祢。 波啰。波祢。萨利嚩栗他。
三曼陀。修钵犁帝。 富隶那。阿利那。
达摩帝。
摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。
娄簸僧祗帝。酰帝簁。僧祗酰帝。
三曼陀。阿他阿[少/免]。 婆罗尼。
(三遍或百亿遍不等)
卍坚牢地神心咒卍
曩莫三曼多母驮南。
唵，钵罗婆啰(ra)怛你。
设哩三曼多。
阿驮阿驮。阿豆阿豆。
比里底毗，比里底毗曳。莎诃。
——若有人诵持此咒满足十万遍。为最初法诵咒供养地天者。富贵无jí七珍无限。速成一切悉地。令其身中增益寿命。是地精气充溢。行者身中得色力。得念得喜得精进。得大智慧得辩财。得三明六通。人天爱敬得无比无尽大福德。譬如轮王圣主福德。得巨多广大福。得日日千万眷属掬养。亦无量无数有情艰难之类。活备资生库仓充溢七珍无限。象宝马宝及轮宝随心女宝。当来之世得大果报。深心乐法不生恶道不造恶法。我如是护彼人即得修慈悲心。如是种种胜妙善根增长不减。《坚牢地天仪轨》
卍大吉祥天女心咒(观世音母心印咒)
(一切莲华部母心陀罗尼)卍
唵，摩诃室唎曳，莎诃。
——合腕。二食指二中指二无名指。并屈头相拄。与大节令平。二大指并竖相着。捻食指头侧。二小指竖头相着。大指来去。
——是前二法印咒。名观世音母法。若有人诵持。能除身中百亿劫重罪。一切菩萨闻此咒者。皆得奢摩他。由此因缘得成佛位。故名菩萨母咒。有能受持者。不久当蒙诸佛授记。一切观世音菩萨。由此咒印得奢摩他记。《佛说陀罗尼集经卷第六》
——《不空罥索神变真言经》，大吉祥天女为观音菩萨之眷属，亦为不空绢索神咒之护.法。不空绢索神咒与吉祥天女合修，能息灾增益，能满一切愿，能增长富饶吉祥，能于诸事中胜利。
六：忏悔
推荐：非常高效有力的忏悔灭罪消业法(《阿閦如来念诵供养法》)
1.右膝着地，合掌当心，忏悔：
我xx从无始至今，造作十恶四重五无间罪、贪嗔痴杀盗淫无量无边，今对十方诸佛菩萨、所有冤亲债主，至心发露忏悔。忏悔已，后不复造。
2.忏悔(灭罪)真言108遍或更多
唵 萨嚩播跛 尾娑普吒 娜诃曩嚩日啰野 娑嚩诃
【拼音】
òngsàwa bō bǒwěisuō pǔ zhà
唵 萨 嚩 播 跛 尾 娑普吒。
nuó hē nǎng wa rì ra yě
娜诃 曩 嚩 日 啰 野。
suō wa hē
娑嚩诃。
【由诵此真言，实相理相应。诸罪如枯草，焚尽无有余】。罪性本空，真心忏悔，一念此咒，恶业就像大火烧干草一样，通通被烧光。此忏悔法，灭罪消业极快！
也可代他人和一切众生忏悔。代他人及众生忏悔，功德巨大。
南无大吉祥天女菩萨(三称)
七：吉祥天女赞
吉祥天女临娑婆，千灾万难皆消灭。
恶风疾雨避远躲，五谷丰登收获多。
天女金身财光照，大地充盈吉祥光。
贫瘠之地转沃壤，穷山恶水变宝方。
山林川泽增荣光，五谷金银丰满仓。
南无大吉祥天女菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
八：《迴向文》
弟子(某某或众等)：诚心祈请，大吉祥天女菩萨消除我等宿世贫穷业障，一切障垢，使弟子能克服种种经济困难，速获一切财宝丰饶，財源富足、福德增長、受用无缺、远程順遂、所求圆滿,吉祥安乐。
金光明最勝王經大吉祥天女财物增长品
大唐三藏沙門義淨奉 制譯
爾時，大吉祥天女複白佛言：“世尊！北方薜室羅末拏天王城名有財，去城不遠，有園名曰妙華福光，中有勝殿，七寶所成。世尊！我常住彼。若複有人欲求五穀日日增多、倉庫盈溢者，應當發起敬信之心，淨治一室，瞿摩塗地，應畫我像，種種瓔珞周匝莊嚴；當洗浴身，著淨衣服，塗以名香，入淨室內，發心為我每日三時稱彼佛名及此經名號而申禮敬：‘南謨琉璃金山寶花光照吉祥功德海如來！’持諸香花及以種種甘美飲食，至心奉獻，亦以香花及諸飲食供養我像；複持飲食，散擲余方，施諸神等，實言邀請大吉祥天，發所求願：‘若如所言是不虛者，於我所請，勿令空爾。’于時吉祥天女，知是事已，便生湣念，令其宅中財穀增長。即當誦呪請召於我，先稱佛名及菩薩名字，一心敬禮：
“南謨一切十方三世諸佛。南謨寶髻佛。南謨無垢光明寶幢佛。南謨金幢光佛。南謨百金光藏佛。南謨金蓋寶積佛。南謨金花光幢佛。南謨大燈光佛。南謨大寶幢佛。南謨東方不動佛。南謨南方寶幢佛。南謨西方無量壽佛。南謨北方天鼓音王佛。南謨妙幢菩薩。南謨金光菩薩。南謨金藏菩薩。南謨常啼菩薩。南謨法上菩薩。南謨善安菩薩。
“敬禮如是佛菩薩已，次當誦呪請召我大吉祥天女。由此呪力，所求之事皆得成就。”即說呪曰：
南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。南无室利。
摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。
遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。
三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。
波祢。 波啰。波祢。萨利嚩栗他。
三曼陀。修钵犁帝。 富隶那。阿利那。达摩帝。
摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧祗帝。
酰帝簁。僧祗酰帝。三曼陀。
阿他阿[少/免]。 婆罗尼。
“世尊！若人誦持如是神呪請召我時，我聞請已，即至其所，令願得遂。世尊！是灌頂法句，定成就句，真實之句，無虛誑句，是平等行，于諸眾生是正善根。若有受持讀誦呪者，應七日七夜受八支戒，于晨朝時先嚼齒木淨澡漱已，及於晡後香花供養一切諸佛，自陳其罪。當為己身及諸含識回向發願，令所悕求速得成就。淨治一室，或在空閒阿蘭若處，瞿摩為壇，燒栴檀香，而為供養。置一勝座，幡蓋莊嚴，以諸名花布列壇內，應當至心誦持前呪，悕望我至。我于爾時即便護念觀察是人，來入其室，就座而坐，受其供養。從是以後，當令彼人於睡夢中得見於我，隨所求事以實告知。若聚落空澤及僧住處，隨所求者，皆令圓滿，金銀財寶、牛羊谷麥、飲食衣服，皆得隨心受諸快樂。
“既得如是勝妙果報，當以上分供養三寶，及施於我，廣修法會，設諸飲食，布列香花。既供養已，所有供養貨之取直，複為供養。我當終身常住於此，擁護是人，令無闕乏，隨所悕求，悉皆稱意。亦當時時給濟貧乏，不應慳惜，獨為己身。常讀是經，供養不絕，當以此福普施一切，回向菩提，願出生死，速得解脫。
爾時，世尊贊言：“善哉！吉祥天女！汝能如是流布此經，不可思議，自他俱益。”
一心顶礼本师释迦牟尼佛！
一心顶礼十方尽虚空界一切诸佛！
一心顶礼十方尽虚空界一切尊法！
一心顶礼十方尽虚空界一切贤圣僧！
一心顶礼大吉祥天女菩萨摩诃萨！
一心顶礼第一威德成就众事大功德天！
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