【阅读摘记】与其着急忙慌地不知从何开始，不如一切都慢慢来，开始并坚持了，总会有结果的那一天。喜欢一件事，你就慢慢去做吧。——姜美秀
悟：很喜欢“岁月静好”四个字，我理想的生活状态，是“清风明月”。所以，对作者这话很有兴趣。
身处一个万众着急担心的时代，能不着急吗？回想工作的岁月，几乎天天都在着急中苦度，因为我们不得不面对严峻的高考，肩上扛着这么多学生及其家长圆大学梦的期望。这种着急，与急功近利者们的着急存在本质的区别：急功近利者，关心学校内部每一场考试的优势，靠这种优势获得领导的启用；而我则无视学校内部的各种考试，一切的计划与执行完全服从于高考，个人的名利被置之度外。
两种着急，虽有本质区别，但终究都是着急。着急有用吗？在拼搏奋斗的路上，应该有时间的紧迫感，绝不允许拖延症耽误我们宝贵的时间，但不必担心，着急没有用。
正如作者所言：只要开始并坚持了，总会有结果的那一天。
从公办学校退休有20年了，人生早已远离了拼搏奋斗的氛围，向往“清风明月”，那就更不用着急了。
但即使在清风明月下，一旦遇到困难，仍会不由自主地着急起来，甚至怀疑自己的智商和能力。
所以，选择这句话提醒自己：何必着急呢？生活已经为我卸下了所有的负担和压力，一切都可以慢慢儿来了，只要每天都在行动，总有结果的那一天。更何况，果子是大是小早已没有意义。
现时享受的，只是那一份喜欢，这种发自内心的喜欢，就是清风，就是明月。
悟：很喜欢“岁月静好”四个字，我理想的生活状态，是“清风明月”。所以，对作者这话很有兴趣。
身处一个万众着急担心的时代，能不着急吗？回想工作的岁月，几乎天天都在着急中苦度，因为我们不得不面对严峻的高考，肩上扛着这么多学生及其家长圆大学梦的期望。这种着急，与急功近利者们的着急存在本质的区别：急功近利者，关心学校内部每一场考试的优势，靠这种优势获得领导的启用；而我则无视学校内部的各种考试，一切的计划与执行完全服从于高考，个人的名利被置之度外。
两种着急，虽有本质区别，但终究都是着急。着急有用吗？在拼搏奋斗的路上，应该有时间的紧迫感，绝不允许拖延症耽误我们宝贵的时间，但不必担心，着急没有用。
正如作者所言：只要开始并坚持了，总会有结果的那一天。
从公办学校退休有20年了，人生早已远离了拼搏奋斗的氛围，向往“清风明月”，那就更不用着急了。
但即使在清风明月下，一旦遇到困难，仍会不由自主地着急起来，甚至怀疑自己的智商和能力。
所以，选择这句话提醒自己：何必着急呢？生活已经为我卸下了所有的负担和压力，一切都可以慢慢儿来了，只要每天都在行动，总有结果的那一天。更何况，果子是大是小早已没有意义。
现时享受的，只是那一份喜欢，这种发自内心的喜欢，就是清风，就是明月。
【修学摘记分享】
【观世音耳根圆通法门】五
佛菩萨的加持力，到底是怎么来的呢？蕅益大师在注解中以四个字来做总持，蕅益大师说：这所有的加持力，根据“慈悲感应”而来。“慈悲感应”这当中有二种的力量：
第一、佛力不可思议，佛菩萨经过返妄归真，开显自性以后，那一念净心的法就俱足了拔苦与乐的大慈悲力。这种功德力是存在法界当中的，无时无刻都存在，这叫作“能应”这一部份。
第二、众生内心的需求，我们希望能够离苦得乐，而向佛菩萨来祈求，这一部分是“能感”，我们的心力也不可思议。也就是说，我们心灵祈求的力量去感应佛菩萨的大慈悲力，所以就使令我们产生这么大的加持力。
我们众生能感的这一部份的需求：一、我们过去淳厚的善根；二、我们今生精勤的三业。这二个因缘而能够感应佛菩萨的加持。
当然有些人是因为过去的善根深厚而产生了感应，比方说，临终十念，《观经》里面讲到临命终的时候，这个造恶凡夫，他一生当中根本没有修学善业，也没有听闻佛法，在善知识的开导之下，因为忏悔而忆念阿弥陀佛的圣号，俱足十念，然后把这强大的地狱的果报，转成阿弥陀佛极乐世界的莲花化生。
为什么他能在这么短的时间，感应佛菩萨本愿功德呢？
蕅益大师解释说：这是多生多劫净土的善根成熟了。
他今生没有修净土，但是他过去生中在净土的栽培非常深厚，他可能在前生临终的时候，只是一时的差错而没往生的，但是他净土栽培的善根这种金刚种子是不会坏失的。所以我们看到有些人，他今生也没念观世音菩萨，也没念地藏王菩萨，但是他偶尔忆念一下，就产生很大的力量。这是怎么回事呢？这是第一种，过去淳厚的善根所成就的。
第二种是今生精勤三业的修学，我们今生的身业的礼拜、口业的称念、意业的观想，身口意三密的加持，去感应佛菩萨的加持力。因为这二种因缘就能够招感佛菩萨对我们现身跟说法。
三十二应身当中其实分成二类，我们前一科讲到现示四圣法界，他显现的是四圣的身，来宣说三乘出世的法门。这一科是现六凡之身，来宣说人天乘的善法。
到底佛菩萨的加持力，是不是真的存在？还是我拜佛只是借事显理，假借拜佛的因缘来开显自性而已？还是佛菩萨真的有加持力？这个问题的答案只有一个，那就是…很难讲！
佛菩萨对我们有没有加持力，这个看我们心中的祈求、我们的信心跟愿望有关系。如果我们不相信佛菩萨的存在，那佛菩萨对我们等于是没有；我们完全不相信佛菩萨有加持力，而且我们心中也没有任何希望，那佛菩萨法身的不可思议、大慈悲的加持力，对我们来说是完全没有，是完全不存在，答案就是没有。
如果我们深信诸佛皆充满，深信佛菩萨的法身是无所不在的，佛菩萨的色身灭度了，但是他留在法界当中，大慈悲的本愿功德是存在的，而且我们也至诚的向他祈求，那佛菩萨对我们的加持力是存在的。
佛菩萨的加持力，我们看这个地方的道理，是因人而异的。因人而异，我们可以从二层来说明：如果我们念佛菩萨的圣号，只是一念的信心，但是没有太大的希望，我们身体刚好肚子痛或者遇到没办法去处理的灾难，我们很至诚的念阿弥陀佛、念观世音菩萨、念地藏王菩萨。感应道交，把我们的灾难消灭。
在《阿弥陀经》也提到这个观念，我们以一念的信心来忆念十方诸佛的名号，“闻是经受持者，即闻诸佛名者，……皆得一切诸佛之所护念。”也就是说，我们依止信心来忆念佛菩萨的圣号，能够得到诸佛的护念加持。但是如果我们只是信心我们不能往生，我们一定要加上发愿，能够“已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。”
蕅益大师在《弥陀要解》里面强调，往生的观念是一种愿望。念这句佛号我们是真的有一种为菩提道求生净土的愿望来念佛，佛号才能够产生往生的力量。否则这“佛号”对我们来说，只是一种业障消除福慧增长。
这个地方讲出一个很重要的观念，从《唯识》的角度，我们一个人要改变，只有一种情况，就是我们自己愿意改变。佛菩萨是不能帮我们改变的。说我们一天到晚什么事都不想做，佛菩萨就帮我们改变，不是！
我们很想改变，但是自己有障碍，但是我们真的是产生这样的觉悟，我一定要改变，我来生一定要成就什么。我们心中有很强烈的希望，这时候佛菩萨就现前了，为我们说法，改变我们的思考模式，改变我们的行为。我们的因缘改变。
——净界法师
感恩净界师父开示，感恩有缘莲友分享！
【观世音耳根圆通法门】五
佛菩萨的加持力，到底是怎么来的呢？蕅益大师在注解中以四个字来做总持，蕅益大师说：这所有的加持力，根据“慈悲感应”而来。“慈悲感应”这当中有二种的力量：
第一、佛力不可思议，佛菩萨经过返妄归真，开显自性以后，那一念净心的法就俱足了拔苦与乐的大慈悲力。这种功德力是存在法界当中的，无时无刻都存在，这叫作“能应”这一部份。
第二、众生内心的需求，我们希望能够离苦得乐，而向佛菩萨来祈求，这一部分是“能感”，我们的心力也不可思议。也就是说，我们心灵祈求的力量去感应佛菩萨的大慈悲力，所以就使令我们产生这么大的加持力。
我们众生能感的这一部份的需求：一、我们过去淳厚的善根；二、我们今生精勤的三业。这二个因缘而能够感应佛菩萨的加持。
当然有些人是因为过去的善根深厚而产生了感应，比方说，临终十念，《观经》里面讲到临命终的时候，这个造恶凡夫，他一生当中根本没有修学善业，也没有听闻佛法，在善知识的开导之下，因为忏悔而忆念阿弥陀佛的圣号，俱足十念，然后把这强大的地狱的果报，转成阿弥陀佛极乐世界的莲花化生。
为什么他能在这么短的时间，感应佛菩萨本愿功德呢？
蕅益大师解释说：这是多生多劫净土的善根成熟了。
他今生没有修净土，但是他过去生中在净土的栽培非常深厚，他可能在前生临终的时候，只是一时的差错而没往生的，但是他净土栽培的善根这种金刚种子是不会坏失的。所以我们看到有些人，他今生也没念观世音菩萨，也没念地藏王菩萨，但是他偶尔忆念一下，就产生很大的力量。这是怎么回事呢？这是第一种，过去淳厚的善根所成就的。
第二种是今生精勤三业的修学，我们今生的身业的礼拜、口业的称念、意业的观想，身口意三密的加持，去感应佛菩萨的加持力。因为这二种因缘就能够招感佛菩萨对我们现身跟说法。
三十二应身当中其实分成二类，我们前一科讲到现示四圣法界，他显现的是四圣的身，来宣说三乘出世的法门。这一科是现六凡之身，来宣说人天乘的善法。
到底佛菩萨的加持力，是不是真的存在？还是我拜佛只是借事显理，假借拜佛的因缘来开显自性而已？还是佛菩萨真的有加持力？这个问题的答案只有一个，那就是…很难讲！
佛菩萨对我们有没有加持力，这个看我们心中的祈求、我们的信心跟愿望有关系。如果我们不相信佛菩萨的存在，那佛菩萨对我们等于是没有；我们完全不相信佛菩萨有加持力，而且我们心中也没有任何希望，那佛菩萨法身的不可思议、大慈悲的加持力，对我们来说是完全没有，是完全不存在，答案就是没有。
如果我们深信诸佛皆充满，深信佛菩萨的法身是无所不在的，佛菩萨的色身灭度了，但是他留在法界当中，大慈悲的本愿功德是存在的，而且我们也至诚的向他祈求，那佛菩萨对我们的加持力是存在的。
佛菩萨的加持力，我们看这个地方的道理，是因人而异的。因人而异，我们可以从二层来说明：如果我们念佛菩萨的圣号，只是一念的信心，但是没有太大的希望，我们身体刚好肚子痛或者遇到没办法去处理的灾难，我们很至诚的念阿弥陀佛、念观世音菩萨、念地藏王菩萨。感应道交，把我们的灾难消灭。
在《阿弥陀经》也提到这个观念，我们以一念的信心来忆念十方诸佛的名号，“闻是经受持者，即闻诸佛名者，……皆得一切诸佛之所护念。”也就是说，我们依止信心来忆念佛菩萨的圣号，能够得到诸佛的护念加持。但是如果我们只是信心我们不能往生，我们一定要加上发愿，能够“已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。”
蕅益大师在《弥陀要解》里面强调，往生的观念是一种愿望。念这句佛号我们是真的有一种为菩提道求生净土的愿望来念佛，佛号才能够产生往生的力量。否则这“佛号”对我们来说，只是一种业障消除福慧增长。
这个地方讲出一个很重要的观念，从《唯识》的角度，我们一个人要改变，只有一种情况，就是我们自己愿意改变。佛菩萨是不能帮我们改变的。说我们一天到晚什么事都不想做，佛菩萨就帮我们改变，不是！
我们很想改变，但是自己有障碍，但是我们真的是产生这样的觉悟，我一定要改变，我来生一定要成就什么。我们心中有很强烈的希望，这时候佛菩萨就现前了，为我们说法，改变我们的思考模式，改变我们的行为。我们的因缘改变。
——净界法师
感恩净界师父开示，感恩有缘莲友分享！
今天听老师的录音摘记：一切的困难都是你的老师都是你的恩人，一个害怕困难的人，注定也同时会有很多种不同的健康问题，因为这一份害怕持续不断的变成了生理的，神经内分泌的，潜意识的反应，而这些反应因为影响了能量和养分的调配，也影响了细胞，组织，器官系统的工作，所以就会出现疾病的状态。晚安
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