孝与戒淫
儒家——晓之以要理
作者：钟茂森
这也是中国著名二十四孝的故事之一。蔡顺孝敬母亲的心行。虽遇饥荒之年，而分毫不改。有些人在顺境之中，能孝敬父母，在逆境中，在困难当中就不行了。我们看到蔡顺的故事，就会惭愧和反省。同时，在这个故事中，我们也看到孝是人之天性。它最能感化人，强盗本是要抢劫东西的，可是遇到孝子，他们不仅不抢劫，还生恭敬心，送东西给孝子。从蔡顺的角度来看，他能奉行孝为立身之本，因此不仅不会遭强盗的杀劫，而且还感化了他们自动献出食物。由此，可以体会到孔子所说的：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。’
平民百姓中，孝子不乏其人。古有孝子流芳百世，今天的孝子更是令人感动赞叹。在2005年元月全中国评出的十大孝子中有一位，名叫戴永胜，男，27岁，文化程度是初中，是山东省枣庄煤矿工人。戴永胜的母亲在2001年确诊为卵巢癌，而且癌细胞已广泛转移扩散无法手术，医生说他母亲的生命期限不超过一年。戴永胜看到母亲的身体每况愈下，全身浮肿、呕吐，吃不下饭，经常发烧，精神已经到了崩溃的地步。孝子戴永胜，决定先从心理上抢救母亲，他一方面请医生们帮忙用‘经过治疗检查肿瘤已完全消除’的方便语言，来焕发母亲对生存的希望，一方面积极努力到外地寻药访医，治疗母亲的癌症。他曾经为寻药，跋涉三天三夜，忍饥挨饿。为母寻药，他辗转九省二市，从各地善良的医生那里得到各种抗癌药物十多种，搜集了150多个民间药方。由于他的爱心、孝行和各种努力，终于使在他母亲体内的癌细胞萎缩了60%。这位妇女现在已经能下田干农活了。医生们非常惊讶，认为这是医学史上的奇迹。戴永胜并不以此为满足，他现在一边打工，一边还在寻找抗癌良方。他希望有一天能彻底地治愈母亲的癌症。
我们看到这位孝子，也是在困难当中，在逆境中，不失孝心！即使医生在2001年就宣判了他母亲的‘死刑’，可是戴永胜仍怀赤子之心，为母亲四处寻药访医。几年来他不倦的努力，终于使全身浮肿，经常发烧呕吐的母亲能恢复到下田干活了，这不就是孝心的奇迹吗？！这不是仁爱的成果吗？！《四书·中庸篇》里说：‘仁者，人也，亲亲为大。’（意思说，仁爱是孝敬双亲为最大。）戴永胜做到了。
谈到这里，我们回忆一下，今天开始讨论孝道的时候，是曾子（曾参）向老师孔子请教的。孔子提出了孝是至德要道，并阐述了从天子到百姓，人们所应奉行的孝。曾子听罢感叹道：‘甚哉！孝之大也。’意思是说孝亲之道，真是伟大，范围真是广大无边啊！
孔子说：‘夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。’意思说，孝，是天经地义的事，是人民本有的自然的行为。孔子这段话，说到了天、地、人三才。而孝一字，对三才能一以贯之。我们知道，天是指万物赖以生存的空间，包括日、月、星三种光明的来源，包括四季的更替不乱，昼夜寒暑有序。俗话说：‘万物生长靠太阳’‘春天播种发芽’。所以天所包括的一切，能启发万物生生不息，天是仁爱的；地是包括田野、山林、江河、湖海等能包容宽厚载物，地依靠天时以成熟万物，地是恭顺的；人在天地之间，禀受天地之精气，也就是承受了仁爱与恭顺的气息，就自然行孝了。所以这个孝，就含著仁爱与恭顺。所以孝是含天地之德。所以孝，是宇宙的精华。孝，是天性。孝，是一切道德的总纲。
曾子又问孔子：‘敢问圣人之德，无以加于孝乎？’意思是说，请问圣人的道德有没有比孝更高的了？子曰：‘夫圣人之德，有何以加于孝乎。’孔子回答：‘圣人的道德没有超过孝道的了。’儒家认为以孝为中心，把这种仁爱恭顺父母之心推广到君王则忠诚，推广到兄弟则友爱，推广到夫妇则和睦，推广到朋友则守信，推广到天下人民，则能敬爱天下的人民。正如孟子说的‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’。孔子认为以孝道治理天下是‘圣治’，使‘圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。’意思说，因为孝是根本，所以以孝治天下，自然政通人和，国泰民安。所以孔夫子才会说孝是至德要道。
我们真是感谢至圣先师孔子，一部薄薄的《孝经》就把孝的理论给我们说的这么清楚。
接下来，我们再介绍一位圣人，他从另一个层面，也把孝的含义给我们揭示无疑。
儒家——晓之以要理
作者：钟茂森
这也是中国著名二十四孝的故事之一。蔡顺孝敬母亲的心行。虽遇饥荒之年，而分毫不改。有些人在顺境之中，能孝敬父母，在逆境中，在困难当中就不行了。我们看到蔡顺的故事，就会惭愧和反省。同时，在这个故事中，我们也看到孝是人之天性。它最能感化人，强盗本是要抢劫东西的，可是遇到孝子，他们不仅不抢劫，还生恭敬心，送东西给孝子。从蔡顺的角度来看，他能奉行孝为立身之本，因此不仅不会遭强盗的杀劫，而且还感化了他们自动献出食物。由此，可以体会到孔子所说的：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。’
平民百姓中，孝子不乏其人。古有孝子流芳百世，今天的孝子更是令人感动赞叹。在2005年元月全中国评出的十大孝子中有一位，名叫戴永胜，男，27岁，文化程度是初中，是山东省枣庄煤矿工人。戴永胜的母亲在2001年确诊为卵巢癌，而且癌细胞已广泛转移扩散无法手术，医生说他母亲的生命期限不超过一年。戴永胜看到母亲的身体每况愈下，全身浮肿、呕吐，吃不下饭，经常发烧，精神已经到了崩溃的地步。孝子戴永胜，决定先从心理上抢救母亲，他一方面请医生们帮忙用‘经过治疗检查肿瘤已完全消除’的方便语言，来焕发母亲对生存的希望，一方面积极努力到外地寻药访医，治疗母亲的癌症。他曾经为寻药，跋涉三天三夜，忍饥挨饿。为母寻药，他辗转九省二市，从各地善良的医生那里得到各种抗癌药物十多种，搜集了150多个民间药方。由于他的爱心、孝行和各种努力，终于使在他母亲体内的癌细胞萎缩了60%。这位妇女现在已经能下田干农活了。医生们非常惊讶，认为这是医学史上的奇迹。戴永胜并不以此为满足，他现在一边打工，一边还在寻找抗癌良方。他希望有一天能彻底地治愈母亲的癌症。
我们看到这位孝子，也是在困难当中，在逆境中，不失孝心！即使医生在2001年就宣判了他母亲的‘死刑’，可是戴永胜仍怀赤子之心，为母亲四处寻药访医。几年来他不倦的努力，终于使全身浮肿，经常发烧呕吐的母亲能恢复到下田干活了，这不就是孝心的奇迹吗？！这不是仁爱的成果吗？！《四书·中庸篇》里说：‘仁者，人也，亲亲为大。’（意思说，仁爱是孝敬双亲为最大。）戴永胜做到了。
谈到这里，我们回忆一下，今天开始讨论孝道的时候，是曾子（曾参）向老师孔子请教的。孔子提出了孝是至德要道，并阐述了从天子到百姓，人们所应奉行的孝。曾子听罢感叹道：‘甚哉！孝之大也。’意思是说孝亲之道，真是伟大，范围真是广大无边啊！
孔子说：‘夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。’意思说，孝，是天经地义的事，是人民本有的自然的行为。孔子这段话，说到了天、地、人三才。而孝一字，对三才能一以贯之。我们知道，天是指万物赖以生存的空间，包括日、月、星三种光明的来源，包括四季的更替不乱，昼夜寒暑有序。俗话说：‘万物生长靠太阳’‘春天播种发芽’。所以天所包括的一切，能启发万物生生不息，天是仁爱的；地是包括田野、山林、江河、湖海等能包容宽厚载物，地依靠天时以成熟万物，地是恭顺的；人在天地之间，禀受天地之精气，也就是承受了仁爱与恭顺的气息，就自然行孝了。所以这个孝，就含著仁爱与恭顺。所以孝是含天地之德。所以孝，是宇宙的精华。孝，是天性。孝，是一切道德的总纲。
曾子又问孔子：‘敢问圣人之德，无以加于孝乎？’意思是说，请问圣人的道德有没有比孝更高的了？子曰：‘夫圣人之德，有何以加于孝乎。’孔子回答：‘圣人的道德没有超过孝道的了。’儒家认为以孝为中心，把这种仁爱恭顺父母之心推广到君王则忠诚，推广到兄弟则友爱，推广到夫妇则和睦，推广到朋友则守信，推广到天下人民，则能敬爱天下的人民。正如孟子说的‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’。孔子认为以孝道治理天下是‘圣治’，使‘圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。’意思说，因为孝是根本，所以以孝治天下，自然政通人和，国泰民安。所以孔夫子才会说孝是至德要道。
我们真是感谢至圣先师孔子，一部薄薄的《孝经》就把孝的理论给我们说的这么清楚。
接下来，我们再介绍一位圣人，他从另一个层面，也把孝的含义给我们揭示无疑。
大家都知道古代人帝王将相，都找最好的风水，但是他们还是败了，为什么呢?
因为福德气数尽。要是福德养不起，镇不住这个好风水，它自己就会破掉的(可惜了宝地)。这好比资财养不起一头大象(帝脉)，大象就被饿死，自己也很快被吃穷(所以历史上有些人住好风水大发之后又大难)。你若是换养一只小狗(住一般的地方)，也许还养得活蹦乱跳。
我们中国有句话说：人杰地灵。地是有灵的，地上的万物都有灵。你的福德不够，好风水不服你，不愿意护持你，有的宁为玉碎不为瓦全，自尊心很强。这就像一匹宝马，不但你选它，它还要选你，它不喜欢你，就刨蹄子冲鼻子不让碰。反过来，如果住了一个合适的人，它会象女人在自己喜欢的人面前，越发的注重美丽耀眼，越要展现自己的精华美妙。它这个感情就像找到自己的知己了，我们遇到心上人什么感觉?——特精神，俗一点说就是八十老太太觉得自己十八，大老粗也能写诗了，这叫画龙点睛笔，灵魂都活过来了，它也是如此。
所以要尊敬天地日月山河草木虫鱼沙石万物书本乃至课本、乃至人民币，这一切都是有灵的。你恭敬它，它处处成就你，帮助你。
4怎样养风水呢？—— 养福德。
第一个养风水的就是不杀生。所谓风水宝地，就是生气最旺盛的地方。杀生，生灵都害怕，都避之不及。想想什么地方没生灵——沙漠。沙漠上什么东西都没有，载什么资财福禄寿喜康呢。
第二个养风水的就是孝顺父母。孝顺父母，不抵触顶撞父母，我打断片刻，给大家论一下孝顺父母，孝顺父母是改转一切命运的生活药方，修世间法(工作、姻缘、考试、财富、美貌、尊贵)的时候，要从供养父母师长里修。有一种人他虽然轮回流转但是善根不坏，这就是孝顺父母的人。
第三个养风水的就是不说人坏话，在家里头对亲人也不可说。因为哪里都不是一个人，不是两个人，鬼神都听着呢，万物都听着呢，你身边的杯盘碗盏屏风桌椅都听着呢。你说人坏话，它们不服你。这好比一个将帅，军士不服你，你就镇不住，军心散乱。它们跟你呆久了，还会有样学样，学得和你一样，这就是俗话“物是主人形”。
一分恭敬一分利益。恭敬是获取一切智慧的珍宝。
我们说大海以其善下所以为百谷王。大海地势最低所以成王。我把自己放在最低，万物百川的智慧福德也同样可以汇聚进来。
我们说厚德载物，载物必须要把自己放在物的下面，把自己放在最低。
我们说上德若谷，第一等厚德是虚怀若谷。而真正的虚怀若谷，离不开恭敬的念头。
众生福薄，就是因为彼此的恭敬越来越少，恭敬天可以了知天道，恭敬地可以了知地理，恭敬星辰可以了知星辰，恭敬山河可以了知山河，恭敬草木可以了知草木，恭敬虫鱼可以了知虫鱼，恭敬沙石可以了知沙石。
精诚之至，金石为开，何况其他。你恭敬什么，什么就愿意被你知道，愿意告诉你，帮助你，成就你。
5再说算命
先说算命有没有道理，的确是有道理的，我小时候就知道我自己的有缘人生辰是什么，家族祖上如何，姓氏、名字是几个字，是什么字。这个不是什么神通，我小时候喜欢观察草木沙石虫鱼的道理，然后类推出来。
只几本书，按图索骥，这是没有用的。比如八字八字，八字一定要看完八个字，生克之妙在八个字之间流动。差一个字，变化非常大。——所有论命术都是围棋，各棋子好比星辰，这是集体作战，单个棋子没有作用，那书上只会说一两个棋子，却从来不会说整个棋局的。
6道家修行好的师父怎么看八字呢?
不是一个字八字，把八字当做面相，摆在面前看相。为什么呢?仓颉造字，惊天地泣鬼神，每个字都有面相，摆在一起就是象(比如看一个人的一句话，这句话的辞可以透出这个人的过去，字可以透出这个人的现在，意可以透出这个人的未来。)。这所有的术数，与其说是论命，不如说是观命。
看得懂象的人，一定对天地万物都毕恭毕敬，因为知道得越多，越知道敬畏，越知道敬畏，越不敢发言——各位祖师在上，列位先辈在前，无数鬼神在四周，要说也轮不到我来说的，不是自己不能发言，是轮不到自己发言，他们不说，我又怎么好意思先呢?
真正想知道什么，首先发恭敬心，如果真的想懂得，恭恭敬敬，祖师爷就会教你，你脑袋里打一个问号，祖师就给你个解答。其实每个门派的祖师找弟子，比弟子找师父还紧张心切的。一个笨弟子，能发恭敬心，谁不喜欢孝顺弟子?发恭敬心的肯定不是笨弟子，而是大根器。孔圣人经常批评颜回没主见，时时就一句老师说得对，可是他最喜欢颜回，因为颜回最孝顺。
7那么算命是什么呢？
其实骨骼可以承受三品福禄的, 都必定识人。要看人并没有那么复杂的, 更不需要神通。
#起名改名、事业财运、奇门遁甲测事寻物# #事业财运# #婚姻感情# #健康问题#
因为福德气数尽。要是福德养不起，镇不住这个好风水，它自己就会破掉的(可惜了宝地)。这好比资财养不起一头大象(帝脉)，大象就被饿死，自己也很快被吃穷(所以历史上有些人住好风水大发之后又大难)。你若是换养一只小狗(住一般的地方)，也许还养得活蹦乱跳。
我们中国有句话说：人杰地灵。地是有灵的，地上的万物都有灵。你的福德不够，好风水不服你，不愿意护持你，有的宁为玉碎不为瓦全，自尊心很强。这就像一匹宝马，不但你选它，它还要选你，它不喜欢你，就刨蹄子冲鼻子不让碰。反过来，如果住了一个合适的人，它会象女人在自己喜欢的人面前，越发的注重美丽耀眼，越要展现自己的精华美妙。它这个感情就像找到自己的知己了，我们遇到心上人什么感觉?——特精神，俗一点说就是八十老太太觉得自己十八，大老粗也能写诗了，这叫画龙点睛笔，灵魂都活过来了，它也是如此。
所以要尊敬天地日月山河草木虫鱼沙石万物书本乃至课本、乃至人民币，这一切都是有灵的。你恭敬它，它处处成就你，帮助你。
4怎样养风水呢？—— 养福德。
第一个养风水的就是不杀生。所谓风水宝地，就是生气最旺盛的地方。杀生，生灵都害怕，都避之不及。想想什么地方没生灵——沙漠。沙漠上什么东西都没有，载什么资财福禄寿喜康呢。
第二个养风水的就是孝顺父母。孝顺父母，不抵触顶撞父母，我打断片刻，给大家论一下孝顺父母，孝顺父母是改转一切命运的生活药方，修世间法(工作、姻缘、考试、财富、美貌、尊贵)的时候，要从供养父母师长里修。有一种人他虽然轮回流转但是善根不坏，这就是孝顺父母的人。
第三个养风水的就是不说人坏话，在家里头对亲人也不可说。因为哪里都不是一个人，不是两个人，鬼神都听着呢，万物都听着呢，你身边的杯盘碗盏屏风桌椅都听着呢。你说人坏话，它们不服你。这好比一个将帅，军士不服你，你就镇不住，军心散乱。它们跟你呆久了，还会有样学样，学得和你一样，这就是俗话“物是主人形”。
一分恭敬一分利益。恭敬是获取一切智慧的珍宝。
我们说大海以其善下所以为百谷王。大海地势最低所以成王。我把自己放在最低，万物百川的智慧福德也同样可以汇聚进来。
我们说厚德载物，载物必须要把自己放在物的下面，把自己放在最低。
我们说上德若谷，第一等厚德是虚怀若谷。而真正的虚怀若谷，离不开恭敬的念头。
众生福薄，就是因为彼此的恭敬越来越少，恭敬天可以了知天道，恭敬地可以了知地理，恭敬星辰可以了知星辰，恭敬山河可以了知山河，恭敬草木可以了知草木，恭敬虫鱼可以了知虫鱼，恭敬沙石可以了知沙石。
精诚之至，金石为开，何况其他。你恭敬什么，什么就愿意被你知道，愿意告诉你，帮助你，成就你。
5再说算命
先说算命有没有道理，的确是有道理的，我小时候就知道我自己的有缘人生辰是什么，家族祖上如何，姓氏、名字是几个字，是什么字。这个不是什么神通，我小时候喜欢观察草木沙石虫鱼的道理，然后类推出来。
只几本书，按图索骥，这是没有用的。比如八字八字，八字一定要看完八个字，生克之妙在八个字之间流动。差一个字，变化非常大。——所有论命术都是围棋，各棋子好比星辰，这是集体作战，单个棋子没有作用，那书上只会说一两个棋子，却从来不会说整个棋局的。
6道家修行好的师父怎么看八字呢?
不是一个字八字，把八字当做面相，摆在面前看相。为什么呢?仓颉造字，惊天地泣鬼神，每个字都有面相，摆在一起就是象(比如看一个人的一句话，这句话的辞可以透出这个人的过去，字可以透出这个人的现在，意可以透出这个人的未来。)。这所有的术数，与其说是论命，不如说是观命。
看得懂象的人，一定对天地万物都毕恭毕敬，因为知道得越多，越知道敬畏，越知道敬畏，越不敢发言——各位祖师在上，列位先辈在前，无数鬼神在四周，要说也轮不到我来说的，不是自己不能发言，是轮不到自己发言，他们不说，我又怎么好意思先呢?
真正想知道什么，首先发恭敬心，如果真的想懂得，恭恭敬敬，祖师爷就会教你，你脑袋里打一个问号，祖师就给你个解答。其实每个门派的祖师找弟子，比弟子找师父还紧张心切的。一个笨弟子，能发恭敬心，谁不喜欢孝顺弟子?发恭敬心的肯定不是笨弟子，而是大根器。孔圣人经常批评颜回没主见，时时就一句老师说得对，可是他最喜欢颜回，因为颜回最孝顺。
7那么算命是什么呢？
其实骨骼可以承受三品福禄的, 都必定识人。要看人并没有那么复杂的, 更不需要神通。
#起名改名、事业财运、奇门遁甲测事寻物# #事业财运# #婚姻感情# #健康问题#
#虚空济[超话]#《论语》子张篇第十九（3）线上笔记！
子夏之门人问交于子张，子张曰:“子夏云何”？对曰:“子夏曰:可者与之，其不可者拒之”。子张曰:“异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能，我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也”。
这一讲是如何交友之道，怎么交朋友。曾经子贡也问友，孔夫子讲，忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。这里子夏门人去问子张，该如何去交友。
子夏的门人这个时候问子张，说如何去交友呢？子张反问一句。
子夏云何？子夏是如何讲给你们的呢？
对曰:说我们的老师子夏说。
可者与之，其不可者拒之。
可以与之交往的人，就与他交友，不可与之交友的人，就不与他交往。你自己高兴就可以了，你认为能交的就去交，你认为不能交的就不去交。
生活当中我们要懂得观察和识别，什么样的人可以与之交友，通常我们用理性和感性去区分。
比如用理性去交朋友，我们就会去衡量，这个朋友有没有能力，有没有智慧，人品怎么样，是否值得我与他交往。这个朋友是否忠信之人，是否讲情义之人，是不是孝顺之人，如果是，他有好的品德，我就与他交往。如果他是一个不孝，不忠，不义之徒，就不与他交往，这叫理性的分析。
感性一点的:这个人我比较喜欢他，我就与他交朋友，这个人虽然不错，讲忠义，可是我不喜欢他的性格，他可能心直口快，那我就不与之交友。这是子夏交给学生的道理，和交友的方式。
子张曰:异乎吾所闻。
子张说:这个和我听到的不一样。是子张听老师孔夫子讲到的，不一样。每个人价值观，处理方式，交友各不相同。
君子尊贤而容众。
一个君子要懂得尊重那些贤德的人，如果你不去尊重贤德的人，你自然不会想去亲近他。生活当中，我们懂得尊重他人，尊重就会让你去接近。当你接近贤者，就会被其影响，你也变成一个贤者。
尊贤而容众。
我们要学会尊敬贤者，接近贤者，成为贤者，然后去包容大多数人。我们要懂得一个规律，贤者永远是少数人，讲德行的人永远都是少数人，而大多数人是众人。
生活当中，我们去讲德行，大多数人都不讲德行，我们要认为正常的，因为不讲德行的人，一定是大多数是众，众人我们要懂得包容，而不是苛责和抱怨他。
和客户我们发现他不讲忠信，不讲情义，不知恩图报，要明白这是正常的，因为大多数都是如此。所以要学会容众，包容大多数和我们不相同的人。
嘉善而矜不能。嘉:表扬，赞美，。矜:怜悯，怜惜。
我们要懂得欣赏那些善，要表扬那些善，要把它发扬光大。
我们除了发扬好的美的东西，这个人不善，我们可怜他不能，他怎么做不到呢？当我们怜惜他，就会去帮助他，让他可以成为善，并且去扬善。
举例:生活当中，身边的人他不善，不会去做一件事情，我们不是指责和抱怨，是怜惜他，想让他成为一个更优秀的人。
我之大贤与，于人何所不容。
我如果是一个贤者，什么样的人我又不能去包容呢？所以子张交给学生的道理，我们要做一个贤德之人。如果我们是一个贤德之人，没有什么人和事，是我们所不能包容的。
我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也。
如果我不是一个贤者，别人就会拒绝我，怎么我还需要拒绝别人呢？如果我不是一个贤者，轮不到我再去拒绝别人，别人自然就会拒绝你。
我们去观察生活中的规律，比如说你正在讨厌一个人的时候，其实他也在讨厌你，你不喜欢他，他也不喜欢你。这是同频相吸，同气相感的道理。
到底子夏交友之道，还是子张交友之道更好呢？没有好坏之分，只不过看我们的性情，处在什么样的境界，
子夏交友之道，可能适合更多的人，随心随意而为，这个人正直忠信，我就与他交往，如果他是一个不正不孝之人，我就不与他交往，随自己的心就好。
子张更主张成为一个贤者，当你成为一个贤者，别人是一个什么样的人不重要，重要我们自己要做一个什么样的人，我们可以包容众人大多数人。
《论语》子贡曾问孔夫子，师与商也孰贤。师子张，商子夏，子贡问孔夫子，子张和子夏两个人谁更贤德呢？孔夫子说，师也过，商也不及。说子张过于贤德，子夏不够贤德，还不够。子贡问，然则师愈与。子贡说，按照您的意思，子张更胜一筹吗？孔夫子说，过犹不及。过于贤德和不及贤德是一样的。
子夏不及，如果可以交的交，不可以交的不交，明显是一个普通人。没有那么好的包容性，就会随心随意而为，而内在没在仁德之心，不懂得帮助和教化更多的人。
子张过于贤德，嘉善而矜不能，固然是好的，尊贤而容众，也是好的，但是要懂得变通。有些人不能包容，也不能纵容，不可能让他肆无忌惮。过犹不及，还是要讲中庸之道。
孔夫子主张以直报怨，当季氏专权之时，越礼之时，绝不可与之为伍，这个是没有办法包容的。碰到不平之事，一定要站出来讲话的，一定主张自己心中的道和正义。我们要懂得包容，但是无所不容。
在交友过程当中，要去容人，要成为一个贤者，要去表扬善的，帮助那些不能的人，让他们变得更好。但是我们要懂得变通，找合适的度，能去改变和教化的人，会尽力而为。而不能改变和教化的人，要学会敬而远之！
子夏之门人问交于子张，子张曰:“子夏云何”？对曰:“子夏曰:可者与之，其不可者拒之”。子张曰:“异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能，我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也”。
这一讲是如何交友之道，怎么交朋友。曾经子贡也问友，孔夫子讲，忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。这里子夏门人去问子张，该如何去交友。
子夏的门人这个时候问子张，说如何去交友呢？子张反问一句。
子夏云何？子夏是如何讲给你们的呢？
对曰:说我们的老师子夏说。
可者与之，其不可者拒之。
可以与之交往的人，就与他交友，不可与之交友的人，就不与他交往。你自己高兴就可以了，你认为能交的就去交，你认为不能交的就不去交。
生活当中我们要懂得观察和识别，什么样的人可以与之交友，通常我们用理性和感性去区分。
比如用理性去交朋友，我们就会去衡量，这个朋友有没有能力，有没有智慧，人品怎么样，是否值得我与他交往。这个朋友是否忠信之人，是否讲情义之人，是不是孝顺之人，如果是，他有好的品德，我就与他交往。如果他是一个不孝，不忠，不义之徒，就不与他交往，这叫理性的分析。
感性一点的:这个人我比较喜欢他，我就与他交朋友，这个人虽然不错，讲忠义，可是我不喜欢他的性格，他可能心直口快，那我就不与之交友。这是子夏交给学生的道理，和交友的方式。
子张曰:异乎吾所闻。
子张说:这个和我听到的不一样。是子张听老师孔夫子讲到的，不一样。每个人价值观，处理方式，交友各不相同。
君子尊贤而容众。
一个君子要懂得尊重那些贤德的人，如果你不去尊重贤德的人，你自然不会想去亲近他。生活当中，我们懂得尊重他人，尊重就会让你去接近。当你接近贤者，就会被其影响，你也变成一个贤者。
尊贤而容众。
我们要学会尊敬贤者，接近贤者，成为贤者，然后去包容大多数人。我们要懂得一个规律，贤者永远是少数人，讲德行的人永远都是少数人，而大多数人是众人。
生活当中，我们去讲德行，大多数人都不讲德行，我们要认为正常的，因为不讲德行的人，一定是大多数是众，众人我们要懂得包容，而不是苛责和抱怨他。
和客户我们发现他不讲忠信，不讲情义，不知恩图报，要明白这是正常的，因为大多数都是如此。所以要学会容众，包容大多数和我们不相同的人。
嘉善而矜不能。嘉:表扬，赞美，。矜:怜悯，怜惜。
我们要懂得欣赏那些善，要表扬那些善，要把它发扬光大。
我们除了发扬好的美的东西，这个人不善，我们可怜他不能，他怎么做不到呢？当我们怜惜他，就会去帮助他，让他可以成为善，并且去扬善。
举例:生活当中，身边的人他不善，不会去做一件事情，我们不是指责和抱怨，是怜惜他，想让他成为一个更优秀的人。
我之大贤与，于人何所不容。
我如果是一个贤者，什么样的人我又不能去包容呢？所以子张交给学生的道理，我们要做一个贤德之人。如果我们是一个贤德之人，没有什么人和事，是我们所不能包容的。
我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也。
如果我不是一个贤者，别人就会拒绝我，怎么我还需要拒绝别人呢？如果我不是一个贤者，轮不到我再去拒绝别人，别人自然就会拒绝你。
我们去观察生活中的规律，比如说你正在讨厌一个人的时候，其实他也在讨厌你，你不喜欢他，他也不喜欢你。这是同频相吸，同气相感的道理。
到底子夏交友之道，还是子张交友之道更好呢？没有好坏之分，只不过看我们的性情，处在什么样的境界，
子夏交友之道，可能适合更多的人，随心随意而为，这个人正直忠信，我就与他交往，如果他是一个不正不孝之人，我就不与他交往，随自己的心就好。
子张更主张成为一个贤者，当你成为一个贤者，别人是一个什么样的人不重要，重要我们自己要做一个什么样的人，我们可以包容众人大多数人。
《论语》子贡曾问孔夫子，师与商也孰贤。师子张，商子夏，子贡问孔夫子，子张和子夏两个人谁更贤德呢？孔夫子说，师也过，商也不及。说子张过于贤德，子夏不够贤德，还不够。子贡问，然则师愈与。子贡说，按照您的意思，子张更胜一筹吗？孔夫子说，过犹不及。过于贤德和不及贤德是一样的。
子夏不及，如果可以交的交，不可以交的不交，明显是一个普通人。没有那么好的包容性，就会随心随意而为，而内在没在仁德之心，不懂得帮助和教化更多的人。
子张过于贤德，嘉善而矜不能，固然是好的，尊贤而容众，也是好的，但是要懂得变通。有些人不能包容，也不能纵容，不可能让他肆无忌惮。过犹不及，还是要讲中庸之道。
孔夫子主张以直报怨，当季氏专权之时，越礼之时，绝不可与之为伍，这个是没有办法包容的。碰到不平之事，一定要站出来讲话的，一定主张自己心中的道和正义。我们要懂得包容，但是无所不容。
在交友过程当中，要去容人，要成为一个贤者，要去表扬善的，帮助那些不能的人，让他们变得更好。但是我们要懂得变通，找合适的度，能去改变和教化的人，会尽力而为。而不能改变和教化的人，要学会敬而远之！
✋热门推荐