佛陀的圆满可以在人间拷贝
三参法师 佛日清凉 2022-11-03 21:30 发表于山西
FORIQINGLIANG
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灯灯相续
Deng Deng Xiang Xu
——
僧宝，是佛法住世非常重要的标志，他们累世修来的庄严、具足的种种高贵品格，让我们看到人间有圣贤，天地宇宙有高级文明标准。
因为佛陀是圆满的，当我们虔诚地向佛陀顶礼，向佛陀祈求圆满的佛戒灌顶时，我们就会和佛陀发生“量子纠缠”，从而戒体加身。这多神奇啊，佛陀的圆满可以在人间拷贝，可以在人间传递，可以灯灯相续。
所以，我们每次想到释迦佛陀就非常感动，祂老人家一个人的思想，就改变了那么多人的命运，也改变了这个世界。
和 / 尚
-HE SHANG -
当一个出家人真正地成长起来，与佛陀所说的戒相匹配，身心内外都充满着这种功德力的时候，才被尊称为“和尚”。“尚”是高尚的尚，这是指最高尚的人，一个内外寂静、能以法施己、以法施人，能把美德遍布人间的人。
佛菩萨的教化，可以让懦弱的人变得坚强，让桀骜不驯的人变得调柔；佛菩萨的功德，可以化消灾戾、净化人心、和谐社会，可以感召尧天舜日、五风十雨，可以让时序和畅、苗稼繁茂、人畜平安、天地祥和。
所以，我们说“佛教中国化”，其实也是“佛教化中国”的过程。两千年来，一代一代具有思考的人被祂启迪，一个一个时代也因此走向鼎盛，佛教甚至成为了中国道德的“晴雨表”、中国文明的“参照系”。
PEACE
智 / 慧
- ZHI HUI -
古往今来，佛门道场并不只是为出家人建的，而是为了国家社会，为了广大的有缘人可以有一个遮风避雨的地方，能够全心全意地放下身心听闻圣贤教导，沉浸式地体验圣贤文化的生活方式。
人这一生，时间和精力是很有限的，福䘵寿也是有限的，功德要去修的，“佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度”，这才是有效的生命。所以，要把自己从物质裹挟的生活里解脱出来，为生命找到一些安歇，让自己能够停下脚步，能有机会看自己、看宇宙。
每一个人都有无上宝贵的生命能量场，我们生而为人，头颅是高昂的，脑壳像穹窿一样，头顶着苍天，百会穴、脊椎骨可以跟天地连成一条线，只有人类才可以这样直立于天地间。如果我们不能直立地活着，却匍匐在物质之下，这是多么的可悲。
所以，我们需要知识，但我们更需要智慧。在知识叠加、科技发展的时候，我们不能以丧失自己的智慧为代价。在这个高速发展的时代，佛法不仅没有落伍，反而比以往任何时候都更加珍贵。我们一直在运用佛法的道理滋养着心灵，佛陀的智慧和福德也一直在造福着人类。
我们错误的知见、错误的思想就像伊兰林一样，谁闻到谁中毒。但当牛头旃檀一发芽，整个林子就开始变化了。佛法就如旃檀树的种子啊，我们一学佛法，生命的树林就会发生转变。你会发现自己种种不好的东西，然后开始自我审视、自我革新、自我忏悔、自我涤净，一个良好的生命秩序就建立起来了。
佛 / 法
- FO FA -
佛法是以生命为灯塔的，就像戒子们登坛求戒的时候，戒坛上的“三师七证”都是佛门的佼佼者，他们累世修来的福德善根才能够承接这么伟大的使命，才能把诸佛菩萨加持超时空地给每一位戒子灌顶。
佛法的每一步都是真实不虚的，这么庞大的巨系统，几千年来，从未中断地传承到了今天。佛教讲“不忘初心，方得始终”，这个“初心”是有着泱泱宇宙的气度，有着君子圣贤的修养，有非常磅礴的内涵的。所以，佛教可以成为人类的文明之源，可以成为四生六道的利乐之源。
这一种善良是可以传递、分享的，这一份智慧和道德的力量是可以传承的，我们愿意成为一条善的河流，流进人们的心田，流向宇宙真理的大海。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
你要做的
无非是
开始和坚持
三参法师 佛日清凉 2022-11-03 21:30 发表于山西
FORIQINGLIANG
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灯灯相续
Deng Deng Xiang Xu
——
僧宝，是佛法住世非常重要的标志，他们累世修来的庄严、具足的种种高贵品格，让我们看到人间有圣贤，天地宇宙有高级文明标准。
因为佛陀是圆满的，当我们虔诚地向佛陀顶礼，向佛陀祈求圆满的佛戒灌顶时，我们就会和佛陀发生“量子纠缠”，从而戒体加身。这多神奇啊，佛陀的圆满可以在人间拷贝，可以在人间传递，可以灯灯相续。
所以，我们每次想到释迦佛陀就非常感动，祂老人家一个人的思想，就改变了那么多人的命运，也改变了这个世界。
和 / 尚
-HE SHANG -
当一个出家人真正地成长起来，与佛陀所说的戒相匹配，身心内外都充满着这种功德力的时候，才被尊称为“和尚”。“尚”是高尚的尚，这是指最高尚的人，一个内外寂静、能以法施己、以法施人，能把美德遍布人间的人。
佛菩萨的教化，可以让懦弱的人变得坚强，让桀骜不驯的人变得调柔；佛菩萨的功德，可以化消灾戾、净化人心、和谐社会，可以感召尧天舜日、五风十雨，可以让时序和畅、苗稼繁茂、人畜平安、天地祥和。
所以，我们说“佛教中国化”，其实也是“佛教化中国”的过程。两千年来，一代一代具有思考的人被祂启迪，一个一个时代也因此走向鼎盛，佛教甚至成为了中国道德的“晴雨表”、中国文明的“参照系”。
PEACE
智 / 慧
- ZHI HUI -
古往今来，佛门道场并不只是为出家人建的，而是为了国家社会，为了广大的有缘人可以有一个遮风避雨的地方，能够全心全意地放下身心听闻圣贤教导，沉浸式地体验圣贤文化的生活方式。
人这一生，时间和精力是很有限的，福䘵寿也是有限的，功德要去修的，“佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度”，这才是有效的生命。所以，要把自己从物质裹挟的生活里解脱出来，为生命找到一些安歇，让自己能够停下脚步，能有机会看自己、看宇宙。
每一个人都有无上宝贵的生命能量场，我们生而为人，头颅是高昂的，脑壳像穹窿一样，头顶着苍天，百会穴、脊椎骨可以跟天地连成一条线，只有人类才可以这样直立于天地间。如果我们不能直立地活着，却匍匐在物质之下，这是多么的可悲。
所以，我们需要知识，但我们更需要智慧。在知识叠加、科技发展的时候，我们不能以丧失自己的智慧为代价。在这个高速发展的时代，佛法不仅没有落伍，反而比以往任何时候都更加珍贵。我们一直在运用佛法的道理滋养着心灵，佛陀的智慧和福德也一直在造福着人类。
我们错误的知见、错误的思想就像伊兰林一样，谁闻到谁中毒。但当牛头旃檀一发芽，整个林子就开始变化了。佛法就如旃檀树的种子啊，我们一学佛法，生命的树林就会发生转变。你会发现自己种种不好的东西，然后开始自我审视、自我革新、自我忏悔、自我涤净，一个良好的生命秩序就建立起来了。
佛 / 法
- FO FA -
佛法是以生命为灯塔的，就像戒子们登坛求戒的时候，戒坛上的“三师七证”都是佛门的佼佼者，他们累世修来的福德善根才能够承接这么伟大的使命，才能把诸佛菩萨加持超时空地给每一位戒子灌顶。
佛法的每一步都是真实不虚的，这么庞大的巨系统，几千年来，从未中断地传承到了今天。佛教讲“不忘初心，方得始终”，这个“初心”是有着泱泱宇宙的气度，有着君子圣贤的修养，有非常磅礴的内涵的。所以，佛教可以成为人类的文明之源，可以成为四生六道的利乐之源。
这一种善良是可以传递、分享的，这一份智慧和道德的力量是可以传承的，我们愿意成为一条善的河流，流进人们的心田，流向宇宙真理的大海。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
你要做的
无非是
开始和坚持
杨宁金刚经讲义：第十三品 如法受持分 【之一】，这一品的大意是须菩提问佛陀说：“世尊，应当如何称呼这部经？我们应当如何奉受持行呢？”佛陀讲法到这里，须菩提认为前面的内容应该有个总结性的名称，方便大家记忆、理解、传诵，便问佛陀应该起一个什么样的名字可以涵盖前面内容所表达的一切？
佛说：“这本经可以起名叫《金刚般若波罗蜜》，你们可以根据这一名称所表达的意义去信受奉行。”佛在此将他前面所开示的道理用金刚来做比喻，金刚是地球上最坚硬的矿物质，可用以摧毁、切割其他物质而自己不受损伤。佛用来比喻他开示的道理像金刚一样，无坚不摧，能摧毁你的烦恼、不正见，令你从轮回的此岸到解脱的彼岸。
但佛马上接着说，并非真有这样一个智慧存在。原文是：“须菩提，你认为如来有所说法吗？”须菩提说：“世尊，如来无所说。”
在经典中，有很多提问都是一次次在反复，这显示着佛的慈悲，同时也是佛对弟子们的理解。在对佛法无相之理的领悟上，在未完全彻悟之前，很多人都是听懂一些道理后觉得自己似乎已经大梦初醒，但遇到另一个问题时，却又执着、迷失进去了。所以，佛力求在他提到的每一个概念、名相上，在他每次对一切的肯定中都提示弟子不要心外求法。
比如，此处的“如来有所说法吗”，这是怕弟子们着法相，第二次问须菩提同样的问题。第一次在第七品，如来在说完众生受持这部经，功德很大、不可思议后，说一切诸佛皆从此经出。如来怕弟子们执着佛说的法，认为有所得，而不去反观自己，如如不动，安住在空性的见地上，所以问须菩提“如来有所说法耶”？须菩提第一次的回答是：“无有定法如来可说”，这一次须菩提的回答是：“如来无所说”。
佛说：“这本经可以起名叫《金刚般若波罗蜜》，你们可以根据这一名称所表达的意义去信受奉行。”佛在此将他前面所开示的道理用金刚来做比喻，金刚是地球上最坚硬的矿物质，可用以摧毁、切割其他物质而自己不受损伤。佛用来比喻他开示的道理像金刚一样，无坚不摧，能摧毁你的烦恼、不正见，令你从轮回的此岸到解脱的彼岸。
但佛马上接着说，并非真有这样一个智慧存在。原文是：“须菩提，你认为如来有所说法吗？”须菩提说：“世尊，如来无所说。”
在经典中，有很多提问都是一次次在反复，这显示着佛的慈悲，同时也是佛对弟子们的理解。在对佛法无相之理的领悟上，在未完全彻悟之前，很多人都是听懂一些道理后觉得自己似乎已经大梦初醒，但遇到另一个问题时，却又执着、迷失进去了。所以，佛力求在他提到的每一个概念、名相上，在他每次对一切的肯定中都提示弟子不要心外求法。
比如，此处的“如来有所说法吗”，这是怕弟子们着法相，第二次问须菩提同样的问题。第一次在第七品，如来在说完众生受持这部经，功德很大、不可思议后，说一切诸佛皆从此经出。如来怕弟子们执着佛说的法，认为有所得，而不去反观自己，如如不动，安住在空性的见地上，所以问须菩提“如来有所说法耶”？须菩提第一次的回答是：“无有定法如来可说”，这一次须菩提的回答是：“如来无所说”。
一句佛號，老實念就行了。人人都是一句佛號，口中是佛，心裡面所想的阿彌陀佛，一切都化為阿彌陀佛。地球上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，戰爭沒有了、仇恨沒有了，地球變成佛世界，這個世界上沒有災難，住在地球上沒有一樣不好。一句阿彌陀佛喚醒地球上這些眾生，問題解決了，妙極了！我守住一句，一切成就。一句佛號成功，世界和平，妙極了！
你要想幸福、要想快樂、要想離苦得樂，什麼方法最好？一句阿彌陀佛。從早到晚，就想這一句，就念這一句，解脫做到了。自己成佛了，眾生成佛了，無始劫以來一切罪業統統變成阿彌陀佛，真是妙啊！解脫是真的，不是假的。行住坐臥，念念都是阿彌陀佛，你學會了，真幹了，你就得道了。什麼道？佛道。念佛搞好了，一切成就。一即一切，一切即一，得大自在。
這個世界，心裡快樂，萬事順利，始終一句，放下一切，快樂充滿。時時照見，無不是佛，念念是佛，西方世界是我們隔壁鄰居，鄰居是佛，一切皆佛，就得自在，自然你得快樂。快樂就在你面前，快樂就在你身邊，你不去找快樂，你去找煩惱、修煩惱，苦啊！念佛號的，樂啊！你要來問我，我坐在那想快樂，怎麼做（到）的？念佛做（到）的。你快樂在哪裡？快樂在阿彌陀佛。心上是阿彌陀佛，心上有阿彌陀佛，快樂極了！
一句阿彌陀佛，原來是自己，你得自在，你得快樂，你沒有憂慮，你只有快樂。不為自己名利，煩惱是自己找的，把煩惱統統丟掉，大自在現前。（心）永遠住在阿彌陀佛。自在在哪裡？自在無處不在，自在無處不在啊！你為什麼不要？起心動念得大自在。
你要想幸福、要想快樂、要想離苦得樂，什麼方法最好？一句阿彌陀佛。從早到晚，就想這一句，就念這一句，解脫做到了。自己成佛了，眾生成佛了，無始劫以來一切罪業統統變成阿彌陀佛，真是妙啊！解脫是真的，不是假的。行住坐臥，念念都是阿彌陀佛，你學會了，真幹了，你就得道了。什麼道？佛道。念佛搞好了，一切成就。一即一切，一切即一，得大自在。
這個世界，心裡快樂，萬事順利，始終一句，放下一切，快樂充滿。時時照見，無不是佛，念念是佛，西方世界是我們隔壁鄰居，鄰居是佛，一切皆佛，就得自在，自然你得快樂。快樂就在你面前，快樂就在你身邊，你不去找快樂，你去找煩惱、修煩惱，苦啊！念佛號的，樂啊！你要來問我，我坐在那想快樂，怎麼做（到）的？念佛做（到）的。你快樂在哪裡？快樂在阿彌陀佛。心上是阿彌陀佛，心上有阿彌陀佛，快樂極了！
一句阿彌陀佛，原來是自己，你得自在，你得快樂，你沒有憂慮，你只有快樂。不為自己名利，煩惱是自己找的，把煩惱統統丟掉，大自在現前。（心）永遠住在阿彌陀佛。自在在哪裡？自在無處不在，自在無處不在啊！你為什麼不要？起心動念得大自在。
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