什么样的女孩最好骗？
没见过世面的。
随便一件礼物，不论心意，不看价格，通通视若珍宝 ；
识不破男人的伎俩，几句情话就晕头转向 ；以为爱情大过天，对方招招手就视死如归了 ；这样的女孩，不仅好骗，还廉价。
有一期《奇葩说》里，彭磊说：“平时只要有演出，他都会尽量带上女儿，虽然她年纪小，但多看看社会上一些乱七八糟的人总是好的，女孩子就是要多见见世面。 ”
还说：“一般女孩都是因为无知才上当的，让我女儿先接触这些东西，以后她长大了就不会被这些东西骗了。”
为什么我劝你先见世面，再谈恋爱？
不是希望你变得现实市侩
而是这样才能避免大部分不必要的欺骗和伤害。
渣男挑选猎物的三要素：傻，好掌控，好摆脱 。
恰巧这就是没见过世面女孩的样子。
前两天遇见大学时期的一个学妹，她是我初恋的兄弟当时的女朋友。
大学时候我们经常在一起。但那也是好几年前的事儿了。后来她和他分手，我和他分手，我和她也渐渐淡了，但是联系还在。
偶尔的问候都会让我们想起那段宝贵的岁月。
和她聊天的时候，我得知了一件特别难过的事情：就是，大学毕业时，她拿到了一家500强企业的offer和一个保研的名额。
可最后为了当初的男朋友，去了一座二线城市，就职于一家不知名企业。
她在学校拿过很多奖学金，也无数次在寝室挑灯夜战。
她曾说站上更大的舞台是她的梦想。
可她现在工作两年，她们分手也已经一年。
没见过世面的女孩，总以为爱情是生活唯一的梦想，男友是世上唯一的男人。
听过太多女孩满怀幻想和男人奔赴远方的故事。
最后一败涂地，无一例外。
见世面就是一个打破幻想的过程。
如果不知道现实的残酷，又怎么会知道未来的重量。
见世面也更能让你看清男人的伎俩。知道自己的底线。
想起自己原来大学毕业刚刚参加工作的时候。
作为一个刚入职的小白，却屡屡被各个前辈特殊照顾。
也不断有公司的男同事甚至领导暗暗的对我表达好感。
最开始我很困惑，我不是公司最漂亮的女生，也不是很会讨人喜欢。
为什么他们都盯上了我？
后来在一个同期进来的男同事嘴里我才知道真相。
因为他们觉得我刚刚大学毕业，没见过什么世面，
肯定很好搞定，也很好睡。
所以为什么要见世面。
见世面，就是让你知道什么是真，什么是假；
什么是重要的，而什么是无足轻重的；
是让你从鸡毛蒜皮都会紧绷神经的状态，到云卷云舒都从容而视的淡然
王家卫曾说：人生就是一个见天地，见众生，最后见自己的过程。
如果，你连天地都未得见，你又要如何保护好你自己呢 ？
真正见过世面的女人，对待感情，对待生活
有着自己的规则和框架
也造就了她们独特的魅力
01
不显山露水
你身边一定有这样的朋友：她们喜欢在朋友圈里发九宫格自拍：今天男友送了个Gucci，拍几张照片感谢亲爱的；明天去东南亚旅个游，从上飞机到上厕所都要全程直播；攒几个月工资买条项链，说不定还会把购物小票都发上去求赞。
她们的生活看起来绚烂丰富，实际上无比廉价
越是喜欢炫耀，其实越没见过世面，越需要用虚荣感来填补自己的空虚。
真正见过世面的样子，大抵都是平和的。
因为她们不必非要表现出自己的与众不同
也能在平凡简单的生活中，活得从容和淡定。
她们跌落低谷不自卑，身居高处不自大。
是不管自己拥有了什么，仍然对这个世界有一颗悲悯之心。
是即便自己不认同某种观点或做法，但仍然不妄加评论，仍然尊重每一种不同。不管经历了怎样的挫折，仍然记得自己最初的追求。
是能在繁杂喧嚣的世界里，坚守住自己的道德底线和温暖而平等的灵魂。
02
不大惊小怪
电影《西西里的美丽传说》里有一幕：女主从口袋里掏出烟，周围立马有一堆男人围上去，拿出打火机，要给女主点烟。
而女主一句话没说，相反神情漠然，没有和任何一个人有眼神交流。
可她越是冷淡，周围的男人越是热情，乐此不疲。
这就是一个见过世面的女人散发出来的气质和魅力。
见过太多的姑娘，看见富二代就主动倒贴，遇见优质男人就丧失原则。
收到略微昂贵的礼物，或是见到未知的事物，就一惊一乍。
这样的姑娘，对男人来说，几乎毫无吸引力，反而聒噪烦人。
事实上，见过世面的女人
正因为见过世界的多姿多彩，才更有属于自己的色彩 。
一个真正见过世面的人，她的胸襟也就越大，格局也就越高。
眼界越是开阔，才越是能看穿男人的手段
03
不斤斤计较
见过这样一种恋爱：女孩把交往过程中的各项开支都算的清清楚楚。
不断在心里计较自己的得失 。
倘如得到的多，就自然高兴，而如果付出的多，就大发雷霆。
恨不得将自己的一举一动明码标价。
这样的爱情往往很快就分手，越是计较得失的女孩，得到的就越少。
爱情里最有魅力的女孩 通常都是那种无论遇到何事，都能淡定自若，不焦躁，不慌张，不动怒的人。
其实这其中，最大的区别，就在于，一个人见过世面的多少。
见过世面的人，沉着大气。面对生活如此，感情同样也是 。
这样的女人，举手投足，自有魅力。
身边的一个朋友，就很好的诠释了恋爱里见过世面有多重要：当她买得起LV的时候，男朋友送她的礼物是香奈儿；当她买得起爱马仕的时候，男朋友送的礼物是一辆车。
其实男生比女生势利多了，很简单的道理：想让男朋友送你香奈儿，你自己得先买得起LV。
你是什么样的人，就吸引什么样的人。
多认识一点儿人，你才不会被你狭隘的生活圈子所拖累。
不会觉得普普通通偶然认识的一个男生，也能成了你的“非他不可”。
你不会觉得当男生向你吹嘘“月入过万”的时候多么了不起，你知道更好的人是什么样的，所以你不会被谁的高傲，死死地吃住。
多看几本书，在书里找到适用自己的哲学，体验它的辽远和深刻，你便不再觉得“他突然对我冷淡了”是什么无法消解的难处。
你见过书中人，也仿佛经历过他们的人生，你知道了真正重要的是什么，是善良，真诚，敬畏与勇气，所以你存留着自己的圆融，不会因为周遭的一点鸡毛蒜皮而变得尖利。
多去一些地方，了解那里的生态，那里的风土人情， 看看世界各地的人们都在怎样生活着，你会发现你平时忧心的事儿实在太不值一提，还有那么多人勤勤恳恳地生活着，没什么是能被打败的。
人，生来就有韧性。
生命不只是关乎“时间”的东西，它还有深度，还有广度，还有很多的绮丽，可供挖掘。
你越是见世面，就越会发现 ：从前那个你觉得“非他不可”的人，真的就不过如此。
人生这么辽阔，别光为情所困。
用力活一活。#情感##情感生活指南#
没见过世面的。
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为什么我劝你先见世面，再谈恋爱？
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而是这样才能避免大部分不必要的欺骗和伤害。
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恰巧这就是没见过世面女孩的样子。
前两天遇见大学时期的一个学妹，她是我初恋的兄弟当时的女朋友。
大学时候我们经常在一起。但那也是好几年前的事儿了。后来她和他分手，我和他分手，我和她也渐渐淡了，但是联系还在。
偶尔的问候都会让我们想起那段宝贵的岁月。
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她曾说站上更大的舞台是她的梦想。
可她现在工作两年，她们分手也已经一年。
没见过世面的女孩，总以为爱情是生活唯一的梦想，男友是世上唯一的男人。
听过太多女孩满怀幻想和男人奔赴远方的故事。
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见世面就是一个打破幻想的过程。
如果不知道现实的残酷，又怎么会知道未来的重量。
见世面也更能让你看清男人的伎俩。知道自己的底线。
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作为一个刚入职的小白，却屡屡被各个前辈特殊照顾。
也不断有公司的男同事甚至领导暗暗的对我表达好感。
最开始我很困惑，我不是公司最漂亮的女生，也不是很会讨人喜欢。
为什么他们都盯上了我？
后来在一个同期进来的男同事嘴里我才知道真相。
因为他们觉得我刚刚大学毕业，没见过什么世面，
肯定很好搞定，也很好睡。
所以为什么要见世面。
见世面，就是让你知道什么是真，什么是假；
什么是重要的，而什么是无足轻重的；
是让你从鸡毛蒜皮都会紧绷神经的状态，到云卷云舒都从容而视的淡然
王家卫曾说：人生就是一个见天地，见众生，最后见自己的过程。
如果，你连天地都未得见，你又要如何保护好你自己呢 ？
真正见过世面的女人，对待感情，对待生活
有着自己的规则和框架
也造就了她们独特的魅力
01
不显山露水
你身边一定有这样的朋友：她们喜欢在朋友圈里发九宫格自拍：今天男友送了个Gucci，拍几张照片感谢亲爱的；明天去东南亚旅个游，从上飞机到上厕所都要全程直播；攒几个月工资买条项链，说不定还会把购物小票都发上去求赞。
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越是喜欢炫耀，其实越没见过世面，越需要用虚荣感来填补自己的空虚。
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因为她们不必非要表现出自己的与众不同
也能在平凡简单的生活中，活得从容和淡定。
她们跌落低谷不自卑，身居高处不自大。
是不管自己拥有了什么，仍然对这个世界有一颗悲悯之心。
是即便自己不认同某种观点或做法，但仍然不妄加评论，仍然尊重每一种不同。不管经历了怎样的挫折，仍然记得自己最初的追求。
是能在繁杂喧嚣的世界里，坚守住自己的道德底线和温暖而平等的灵魂。
02
不大惊小怪
电影《西西里的美丽传说》里有一幕：女主从口袋里掏出烟，周围立马有一堆男人围上去，拿出打火机，要给女主点烟。
而女主一句话没说，相反神情漠然，没有和任何一个人有眼神交流。
可她越是冷淡，周围的男人越是热情，乐此不疲。
这就是一个见过世面的女人散发出来的气质和魅力。
见过太多的姑娘，看见富二代就主动倒贴，遇见优质男人就丧失原则。
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这样的姑娘，对男人来说，几乎毫无吸引力，反而聒噪烦人。
事实上，见过世面的女人
正因为见过世界的多姿多彩，才更有属于自己的色彩 。
一个真正见过世面的人，她的胸襟也就越大，格局也就越高。
眼界越是开阔，才越是能看穿男人的手段
03
不斤斤计较
见过这样一种恋爱：女孩把交往过程中的各项开支都算的清清楚楚。
不断在心里计较自己的得失 。
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爱情里最有魅力的女孩 通常都是那种无论遇到何事，都能淡定自若，不焦躁，不慌张，不动怒的人。
其实这其中，最大的区别，就在于，一个人见过世面的多少。
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这样的女人，举手投足，自有魅力。
身边的一个朋友，就很好的诠释了恋爱里见过世面有多重要：当她买得起LV的时候，男朋友送她的礼物是香奈儿；当她买得起爱马仕的时候，男朋友送的礼物是一辆车。
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多看几本书，在书里找到适用自己的哲学，体验它的辽远和深刻，你便不再觉得“他突然对我冷淡了”是什么无法消解的难处。
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多去一些地方，了解那里的生态，那里的风土人情， 看看世界各地的人们都在怎样生活着，你会发现你平时忧心的事儿实在太不值一提，还有那么多人勤勤恳恳地生活着，没什么是能被打败的。
人，生来就有韧性。
生命不只是关乎“时间”的东西，它还有深度，还有广度，还有很多的绮丽，可供挖掘。
你越是见世面，就越会发现 ：从前那个你觉得“非他不可”的人，真的就不过如此。
人生这么辽阔，别光为情所困。
用力活一活。#情感##情感生活指南#
摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
莲池大师著述
四互彰难事令切感发(三)。
初已赞诸佛二诸佛赞已三总结难事。
初已赞诸佛。
舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。
【疏】唐译但云。如我今者。称扬赞叹无量寿佛。此言称赞诸佛。古崖云。以弥陀诸佛。同一法身故。
【钞】同一法身者。如华严颂云。十方诸如来。同共一法身。一身一智慧。力无畏亦然。则弥陀即诸佛。诸佛即弥陀。故不曰弥陀而曰诸佛。盖该弥陀在诸佛中。下言诸佛。亦弥陀与诸佛同赞释迦也。
【疏】唐译以弥陀该诸佛。今经以诸佛该弥陀。若二说兼具。于文更顺。而义亦足。
【钞】具二说者。应云如我今者称赞阿弥陀佛。及与诸佛不可思议功德。则经文既顺。而同一法身之义。亦在其中。文义双美。当知什师本有此意。文省便故。奘师后译。特为单举者。欲人于二经善会其意。而不泥其文也。又诸佛弥陀相即。是亦不可思议。
二诸佛赞已(二)。
初得道难二说法难。
初得道难。
彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。
【疏】佛佛互赞。表此净土法门。决应信受故。
【钞】佛佛互赞者。以此念佛求生净土。纵一佛独赞。已当信受不疑。而今不但释迦赞于祇园。诸佛赞于六方。又此佛彼佛递互赞叹。岂非超生脱死。最要法门。是以再四叮咛。多方诲诱。恩逾慈母。仁过旻天。粉骨碎身。难足为报。
【疏】彼诸佛等。即弥陀与六方诸佛也。释迦此云能仁。牟尼此云寂默。
【钞】能仁寂默。自有二义。一者对待说。则能者善权方便。曲就机宜。仁者至德洪恩。普沾万类。是大悲利物也。寂则澄然不动。顿息万缘。默则漠尔忘言。永离戏论。是大智冥理也。二者圆融说。以悲即智故。终日度生。无生可度。动一静也。以智即悲故。不起一念。常度众生。静一动也。故知偏举二字。乃至一言。佛之全德。摄无不尽。
【疏】甚难希有。总下二难。具此二难。故言功德不思议也。
【钞】言二难者。于五浊得菩提。是为一难。又于五浊说此净土法门。是为二难。并此二种。是为最上难行之事。惟佛行之。希有罕见之事。唯佛有之。又难行能行。犹未希有。甚难行者而能行之。此诚驾古轶今。超贤越圣。天上天下。卓然独擅。而无与等埒者也。故云希有。
【疏】娑婆此云堪忍。一云忍界。即释迦世尊所主大千世界也。五浊者。以五事交扰。浑浊真性。故名恶世。无五浊者。名善世也。
【钞】堪忍者。以此中众生。堪能忍受三毒烦恼。轮回生死。不厌离故。忍界者。如来于中独证自誓三昧故。又劫初梵王名忍故。五浊交扰者。性本渊澄。繇劫等五。起诸尘滓。如楞严云。譬之清水。投以沙土。土失留碍。水亡清洁。汩然浑浊故。世者。迁流不已之谓。则此世之前。此世之后。当有无五浊之善世。今云恶世。据释迦见世言也。
【疏】劫者。梵语。具云劫波。此云时分。劫浊者。无别体。以有四浊得名。众浊交凑。即其相也。
【钞】劫浊者。一大劫中。成住坏空二十小劫。辘轳增减。人寿增至八万岁时。增之极也。乃百年减一。减至二万。即入劫浊。无别体者。繇下四浊。当此劫中。因以得名。此之劫分。众浊交凑。昏乱驳杂。故云浊也。反显极乐国中。阿弥陀佛见在说法。清净之时。非劫浊故。今日我等。何为安处劫浊之世。而不求生彼国乎。下四仿此。故智者云。他方净土无三毒等。则名五清。正此意也。
【疏】见浊者。五利使为体。开之则六十二等。诸见炽盛。即其相也。
【钞】五利使者。一身见。谓执我我所。而起我身之见。二边见。谓执断执常。失乎中道。而起边傍之见。三戒取。谓非因计因。修诸苦行。而起取着我能持戒之见。四见取。执粗为胜。担麻弃金。而起自负所见之见。五邪见。谓拨无因果。堕豁达空。而起邪外不正之见。此五者。能令众生趋入生死。故名为使。而几微迅疾。为害非细。对五钝言。故名利使。开之则六十二者。以断常二见为本。而色等五阴。各具四句。三世迭之。则成六十。加本断常。成六十二。此之诸见。犹如罗网。犹如稠林。缠缚屈曲。不可出离。浑乱真性。故云浊也。反显极乐国中。人具正见。非见浊故。
【疏】烦恼浊者。五钝使为体。广之乃至为十。为百八。为八万四千。及恒河沙等。三灾感召。即其相也。
【钞】五钝使者。一贪。谓遇顺情境。起于爱着。不能舍离故。二瞋。谓遇违情境。起于恚恨。不能容忍故。三痴。谓于非违非顺境。起于愚暗。不能觉察故。四慢。谓于一切众生。起骄傲心。上陵下忽。不能恭逊故。五疑。谓于诸善法。起猜贰心。欲进欲退。不能决定故。此五者。亦能使人趋入生死。故名曰使。较前稍为重滞。故名钝使。广之者。谓合五利。为十烦恼。又分之为九十八。加十缠。成百八烦恼。又细推之则八万四千。乃至恒沙。多多无量。劳烦我心。不得安隐。热恼我心。不得清凉。又喧烦之法。逼乱心神。使真明不朗。故名烦恼。三灾感召者。贪感饥馑。瞋感刀兵。痴感疾疫。乃至水火风之大难。皆以类从。故名浊也。反显极乐国中。人悉智慧。非烦恼浊故。
【疏】众生浊者。一云阿含三义为体。又云揽五阴见慢果报为体。恶名秽称。即其相也。
【钞】三义者。阿含经云。一者。劫初光音下生。二者。揽众阴而生。三者。处处受生。故云众生。五阴。即色受等。见者。横计主宰为见我。慢者。俱生主宰为慢我。果报者。前所作因。今受果报。亦上受生义也。恶名秽称者。生佛相对。众生之名。下劣鄙陋。轮回六道。备受诸苦。故云浊也。反显极乐国中。诸上善人。同会一处。非众生浊故。
【疏】命浊者。以色心连持为体。催年减寿。即其相也。
【钞】连持者。依业所引第八识种。外色内心。互相连属。即息暖识三。相持不散。是为命根。一不连持。命根即断。故以为体。催年减寿者。当此减劫。不满百年。而复泡沫风灯。刹那不住。尤为短促。故云浊也。反显极乐国中。人民寿命。同佛无量。非命浊故。
【疏】此之五浊。且据果言。若楞严所云。或配三细六粗。或配五阴。义亦不异。
【钞】配三细等者。以劫浊配业相。谓无明初起。性遂浑浊故。次以见浊配转相现相。次以烦恼浊配智相续执取计名字相。次以众生浊配造业相。次以命浊配业系苦相。配五阴者。以劫浊配色阴。谓空见不分。妄见空而两无其实。性为浑浊故。次以见浊配受阴。次以烦恼浊配想阴。次以众生浊配行阴。次以命浊配识阴。言不异者。前一说。心无初相。则超劫浊。乃至无业系苦。则超命浊。是断无明等。名五浊得菩提也。后一说。色阴破。则超劫浊。乃至识阴破。则超命浊。是破五阴等。名五浊得菩提也。为说少殊。而义则大同也。
【疏】观经云。浊恶不善。五苦所逼。今不言五苦者。文省也。
【钞】五苦者。疏云。五道之苦。或五痛五烧五恶等。详具大本。兹不繁录。以浊必有苦。举浊该苦。故曰文省。
【疏】此五浊处。能自立者。亦已鲜矣。得成正觉。宁不难乎。是为第一重难事。明自利功德不可思议。
【钞】自立者。五浊恶世。人生其中。外则时势之所逼恼。内则惑障之所萦缠。况乎身属四生。命存呼吸。是以欲洁偏污。求升反坠。能于此中。分别善恶。持戒修福。自立于人天之位者。鲜矣。能于此中。深惧无常。修四谛十二因缘。自立于声闻缘觉之位者。抑又鲜矣。乃于此中。永断无明。高超三界。而得于无上正等菩提。是则同居火宅。独驭宝车。共溺爱河。卓登彼岸。岂非忍人所不能忍。行人所不能行。此之谓难。此之谓自利功德不可思议也。
【疏】称理。则自性始觉冥乎本觉。是我赞诸佛义。本觉冥乎始觉。是诸佛赞我义。自性寂而常照。照而常寂。是释迦牟尼义。自性染而不染。不染而染。是五浊菩提义。
【钞】因该果海。果彻因源。则始本不二。用不离体。体不离用。则寂照同时。不染而染。难可了知。是菩提沉埋五浊。染而不染。难可了知。是五浊独露菩提。故知此佛彼佛。同归寂照之自心。烦恼菩提。不出悟迷之一念。本师即我。我即菩提。及得菩提。实无所得。
莲池大师著述
四互彰难事令切感发(三)。
初已赞诸佛二诸佛赞已三总结难事。
初已赞诸佛。
舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。
【疏】唐译但云。如我今者。称扬赞叹无量寿佛。此言称赞诸佛。古崖云。以弥陀诸佛。同一法身故。
【钞】同一法身者。如华严颂云。十方诸如来。同共一法身。一身一智慧。力无畏亦然。则弥陀即诸佛。诸佛即弥陀。故不曰弥陀而曰诸佛。盖该弥陀在诸佛中。下言诸佛。亦弥陀与诸佛同赞释迦也。
【疏】唐译以弥陀该诸佛。今经以诸佛该弥陀。若二说兼具。于文更顺。而义亦足。
【钞】具二说者。应云如我今者称赞阿弥陀佛。及与诸佛不可思议功德。则经文既顺。而同一法身之义。亦在其中。文义双美。当知什师本有此意。文省便故。奘师后译。特为单举者。欲人于二经善会其意。而不泥其文也。又诸佛弥陀相即。是亦不可思议。
二诸佛赞已(二)。
初得道难二说法难。
初得道难。
彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。
【疏】佛佛互赞。表此净土法门。决应信受故。
【钞】佛佛互赞者。以此念佛求生净土。纵一佛独赞。已当信受不疑。而今不但释迦赞于祇园。诸佛赞于六方。又此佛彼佛递互赞叹。岂非超生脱死。最要法门。是以再四叮咛。多方诲诱。恩逾慈母。仁过旻天。粉骨碎身。难足为报。
【疏】彼诸佛等。即弥陀与六方诸佛也。释迦此云能仁。牟尼此云寂默。
【钞】能仁寂默。自有二义。一者对待说。则能者善权方便。曲就机宜。仁者至德洪恩。普沾万类。是大悲利物也。寂则澄然不动。顿息万缘。默则漠尔忘言。永离戏论。是大智冥理也。二者圆融说。以悲即智故。终日度生。无生可度。动一静也。以智即悲故。不起一念。常度众生。静一动也。故知偏举二字。乃至一言。佛之全德。摄无不尽。
【疏】甚难希有。总下二难。具此二难。故言功德不思议也。
【钞】言二难者。于五浊得菩提。是为一难。又于五浊说此净土法门。是为二难。并此二种。是为最上难行之事。惟佛行之。希有罕见之事。唯佛有之。又难行能行。犹未希有。甚难行者而能行之。此诚驾古轶今。超贤越圣。天上天下。卓然独擅。而无与等埒者也。故云希有。
【疏】娑婆此云堪忍。一云忍界。即释迦世尊所主大千世界也。五浊者。以五事交扰。浑浊真性。故名恶世。无五浊者。名善世也。
【钞】堪忍者。以此中众生。堪能忍受三毒烦恼。轮回生死。不厌离故。忍界者。如来于中独证自誓三昧故。又劫初梵王名忍故。五浊交扰者。性本渊澄。繇劫等五。起诸尘滓。如楞严云。譬之清水。投以沙土。土失留碍。水亡清洁。汩然浑浊故。世者。迁流不已之谓。则此世之前。此世之后。当有无五浊之善世。今云恶世。据释迦见世言也。
【疏】劫者。梵语。具云劫波。此云时分。劫浊者。无别体。以有四浊得名。众浊交凑。即其相也。
【钞】劫浊者。一大劫中。成住坏空二十小劫。辘轳增减。人寿增至八万岁时。增之极也。乃百年减一。减至二万。即入劫浊。无别体者。繇下四浊。当此劫中。因以得名。此之劫分。众浊交凑。昏乱驳杂。故云浊也。反显极乐国中。阿弥陀佛见在说法。清净之时。非劫浊故。今日我等。何为安处劫浊之世。而不求生彼国乎。下四仿此。故智者云。他方净土无三毒等。则名五清。正此意也。
【疏】见浊者。五利使为体。开之则六十二等。诸见炽盛。即其相也。
【钞】五利使者。一身见。谓执我我所。而起我身之见。二边见。谓执断执常。失乎中道。而起边傍之见。三戒取。谓非因计因。修诸苦行。而起取着我能持戒之见。四见取。执粗为胜。担麻弃金。而起自负所见之见。五邪见。谓拨无因果。堕豁达空。而起邪外不正之见。此五者。能令众生趋入生死。故名为使。而几微迅疾。为害非细。对五钝言。故名利使。开之则六十二者。以断常二见为本。而色等五阴。各具四句。三世迭之。则成六十。加本断常。成六十二。此之诸见。犹如罗网。犹如稠林。缠缚屈曲。不可出离。浑乱真性。故云浊也。反显极乐国中。人具正见。非见浊故。
【疏】烦恼浊者。五钝使为体。广之乃至为十。为百八。为八万四千。及恒河沙等。三灾感召。即其相也。
【钞】五钝使者。一贪。谓遇顺情境。起于爱着。不能舍离故。二瞋。谓遇违情境。起于恚恨。不能容忍故。三痴。谓于非违非顺境。起于愚暗。不能觉察故。四慢。谓于一切众生。起骄傲心。上陵下忽。不能恭逊故。五疑。谓于诸善法。起猜贰心。欲进欲退。不能决定故。此五者。亦能使人趋入生死。故名曰使。较前稍为重滞。故名钝使。广之者。谓合五利。为十烦恼。又分之为九十八。加十缠。成百八烦恼。又细推之则八万四千。乃至恒沙。多多无量。劳烦我心。不得安隐。热恼我心。不得清凉。又喧烦之法。逼乱心神。使真明不朗。故名烦恼。三灾感召者。贪感饥馑。瞋感刀兵。痴感疾疫。乃至水火风之大难。皆以类从。故名浊也。反显极乐国中。人悉智慧。非烦恼浊故。
【疏】众生浊者。一云阿含三义为体。又云揽五阴见慢果报为体。恶名秽称。即其相也。
【钞】三义者。阿含经云。一者。劫初光音下生。二者。揽众阴而生。三者。处处受生。故云众生。五阴。即色受等。见者。横计主宰为见我。慢者。俱生主宰为慢我。果报者。前所作因。今受果报。亦上受生义也。恶名秽称者。生佛相对。众生之名。下劣鄙陋。轮回六道。备受诸苦。故云浊也。反显极乐国中。诸上善人。同会一处。非众生浊故。
【疏】命浊者。以色心连持为体。催年减寿。即其相也。
【钞】连持者。依业所引第八识种。外色内心。互相连属。即息暖识三。相持不散。是为命根。一不连持。命根即断。故以为体。催年减寿者。当此减劫。不满百年。而复泡沫风灯。刹那不住。尤为短促。故云浊也。反显极乐国中。人民寿命。同佛无量。非命浊故。
【疏】此之五浊。且据果言。若楞严所云。或配三细六粗。或配五阴。义亦不异。
【钞】配三细等者。以劫浊配业相。谓无明初起。性遂浑浊故。次以见浊配转相现相。次以烦恼浊配智相续执取计名字相。次以众生浊配造业相。次以命浊配业系苦相。配五阴者。以劫浊配色阴。谓空见不分。妄见空而两无其实。性为浑浊故。次以见浊配受阴。次以烦恼浊配想阴。次以众生浊配行阴。次以命浊配识阴。言不异者。前一说。心无初相。则超劫浊。乃至无业系苦。则超命浊。是断无明等。名五浊得菩提也。后一说。色阴破。则超劫浊。乃至识阴破。则超命浊。是破五阴等。名五浊得菩提也。为说少殊。而义则大同也。
【疏】观经云。浊恶不善。五苦所逼。今不言五苦者。文省也。
【钞】五苦者。疏云。五道之苦。或五痛五烧五恶等。详具大本。兹不繁录。以浊必有苦。举浊该苦。故曰文省。
【疏】此五浊处。能自立者。亦已鲜矣。得成正觉。宁不难乎。是为第一重难事。明自利功德不可思议。
【钞】自立者。五浊恶世。人生其中。外则时势之所逼恼。内则惑障之所萦缠。况乎身属四生。命存呼吸。是以欲洁偏污。求升反坠。能于此中。分别善恶。持戒修福。自立于人天之位者。鲜矣。能于此中。深惧无常。修四谛十二因缘。自立于声闻缘觉之位者。抑又鲜矣。乃于此中。永断无明。高超三界。而得于无上正等菩提。是则同居火宅。独驭宝车。共溺爱河。卓登彼岸。岂非忍人所不能忍。行人所不能行。此之谓难。此之谓自利功德不可思议也。
【疏】称理。则自性始觉冥乎本觉。是我赞诸佛义。本觉冥乎始觉。是诸佛赞我义。自性寂而常照。照而常寂。是释迦牟尼义。自性染而不染。不染而染。是五浊菩提义。
【钞】因该果海。果彻因源。则始本不二。用不离体。体不离用。则寂照同时。不染而染。难可了知。是菩提沉埋五浊。染而不染。难可了知。是五浊独露菩提。故知此佛彼佛。同归寂照之自心。烦恼菩提。不出悟迷之一念。本师即我。我即菩提。及得菩提。实无所得。
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我俩今天认真分析了一下存在的问题 老噗觉得我的事情更重要所以就会把我们的事情他的事情放在我的后面 我觉得我们的事情更重要要以这件事为主其它都可以再谈 这是一个非常矛盾的事情也间接导致最近矛盾的一些加剧 其次就是我俩现在纯纯属于来的快走得快 前一秒生气后一秒就想赶紧把事情说说掉
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