持名念佛。即《佛说阿弥陀经》所示执持名号之法。不假参究,不必观想,不劳观像,但一心称念阿弥陀佛万德洪名。或加‘南无’(译‘皈依’)二字,更可表示皈敬之意。念佛之法,贵在一心。口念心念,心口如一。若口念心不念,难成功效。心念口不念,此则无妨。还要念念相续,勿令间断。果然精进不懈,则极乐世界七宝池中,莲蕊日益增大,莲花日见光荣。这个莲蕊,虽是无情之物,而有感应冥符之妙。此方众生发心念佛之时,西方莲蕊当即标名。勤惰才分,荣枯立见。还有胜劣分明之妙,功行浅深,品分高下,无量往生,不相错谬。命终往生,即生此华。此华乃脱凡壳之灵宫,安慧命之神宅。古云:‘他年净土莲开日,忆得娑婆念佛时。’
念佛之法,易则甚易,几岁孩童,一教便会,并没有甚么奥妙。难则诚难,八十老僧,尚念不好。未得一心不乱,工夫总未成功。世人每有以其易修之故,殊多不信,以为修行必须有秘奥玄妙之法,修之方能获益。是以近来多有向修净土僧俗,舍念佛而修密宗者。殊不知净密同功,净土则清净三业,密宗则三密相应,实乃异途同归,何必舍此取彼?余生平本无门户之见,初学禅宗,后则兼修净土,深知禅净同功。先学天台,后学贤首,乃知台贤一致。始学性宗,继学相宗,了知性相不二。今对密教,亦极信仰。固知显教是佛所说,密教亦佛所说。我佛观众生之机,应得显益者,为说显教。应得密益者,为说密教。显密虽殊,同为对机应病之法药。故对显密,同一信仰。
念佛之法,易则甚易,几岁孩童,一教便会,并没有甚么奥妙。难则诚难,八十老僧,尚念不好。未得一心不乱,工夫总未成功。世人每有以其易修之故,殊多不信,以为修行必须有秘奥玄妙之法,修之方能获益。是以近来多有向修净土僧俗,舍念佛而修密宗者。殊不知净密同功,净土则清净三业,密宗则三密相应,实乃异途同归,何必舍此取彼?余生平本无门户之见,初学禅宗,后则兼修净土,深知禅净同功。先学天台,后学贤首,乃知台贤一致。始学性宗,继学相宗,了知性相不二。今对密教,亦极信仰。固知显教是佛所说,密教亦佛所说。我佛观众生之机,应得显益者,为说显教。应得密益者,为说密教。显密虽殊,同为对机应病之法药。故对显密,同一信仰。
不敬三宝学法无益
来到道场,不能礼敬三宝,就不要谈修行。我们能皈依、受戒、打佛七,是因为有出家人。出家人虽有圣人僧、凡夫僧,但我们要一视同仁,因为他们都有一件佛传下来的袈裟,值得我们顶礼。居士连剃光头都没有勇气,不够资格说出家人。袈裟衣钵是佛共同的标志,十方三世一切佛,不能现居士相,一定要为比丘身。所以现比丘相就是佛相。
礼敬三宝乃是进入佛门的根本,我们不要看哪个法师的缺点,他的缺点不关我们的生死。这一句话,你能记住,你就受益无穷。
——慧律法师《100个记住》
来到道场,不能礼敬三宝,就不要谈修行。我们能皈依、受戒、打佛七,是因为有出家人。出家人虽有圣人僧、凡夫僧,但我们要一视同仁,因为他们都有一件佛传下来的袈裟,值得我们顶礼。居士连剃光头都没有勇气,不够资格说出家人。袈裟衣钵是佛共同的标志,十方三世一切佛,不能现居士相,一定要为比丘身。所以现比丘相就是佛相。
礼敬三宝乃是进入佛门的根本,我们不要看哪个法师的缺点,他的缺点不关我们的生死。这一句话,你能记住,你就受益无穷。
——慧律法师《100个记住》
现在水旱道,通阻塞,各货物均不能来。纸比前贵五六倍,恐后来更要贵许多倍。弘化社事,直无法办。光现不问事,只在灵岩待死而已。贵处水旱迭遭,何得又寄香敬。以后无要事,切勿来信。一则道路或有匪兵,二则光乃朝不保夕。但认真念佛即已,固不必要皈依于光也。但肯依佛言教修持,均可蒙佛接引,往生西方。——印光大師
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